Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

El estudio del Holocausto judío como hecho histórico (y VII)

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 27 de febrero de 2015 por Ctif madridsur

118 visualizaciones

Presentación de la séptima y última ponencia del curso "El estudio del Holocausto judío como hecho histórico" titulada "La Shoá y la actualidad".

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Buenas tardes, vamos a cerrar hoy con la sesión de hoy, el curso, con la sesión dedicada a la Shoah y la actualidad. 00:00:07
El pasado 7 de enero de este año, 12 personas fueron asesinadas en la sede de una revista satírica francesa en París, la revista Charly de Troyes. 00:00:16
todos hemos presenciado 00:00:28
las manifestaciones 00:00:32
tanto de autoridades políticas 00:00:34
relevantes 00:00:36
por el puesto de medios de comunicación 00:00:37
incluso ciudadanos 00:00:40
que por toda Europa 00:00:42
se manifestaban como iba haciendo 00:00:44
pública la repulsa 00:00:45
por esos atentados en lo que se dio 00:00:47
por supuesto no sin motivos 00:00:49
para ello como un ataque a la libertad de expresión 00:00:52
dos días después 00:00:54
cuatro judíos 00:00:56
fueron raptados y asesinados en un supermercado de comida kosher al este de París. 00:00:57
Los nombres de las víctimas de este atentado son Johan Cohen, Philippe Raham, Joachim Hattar y François-Michel Saar. 00:01:04
Fueron enterrados en Jerusalén junto a los tres niños y el profesor que fueron asesinados en el año 2012 en una escuela de Toulouse. 00:01:11
Pasado 14 de febrero, en Copenhague, se produjo un atentado contra los participantes de un coloquio 00:01:18
en torno a la libertad de expresión y en relación con los ataques a la revista Charlie Hebdo 00:01:26
El autor del tiroteo mató a un cineasta danés 00:01:33
y durante la madrugada de ese domingo, 15 de febrero, se cometió el asesinato de un miembro de la comunidad judía 00:01:37
frente a la sinagoga de la ciudad 00:01:43
El patrón, como se puede observar, se repitió en ambos fenómenos, en ambos acontecimientos 00:01:47
Primero se produjo el castigo por la blasfemia de representar al profeta 00:01:55
De hablar con lo que los occidentales entienden como libertad de expresión 00:02:01
Con respecto a una figura histórica 00:02:06
Ese castigo acabó convirtiéndose en castigo por la blasfemia de ser judío 00:02:08
Bueno, a las personas que estén algo familiarizadas con la historia contemporánea y con la historia de la judioforia contemporánea, ahora explicaré por qué elegimos este término. 00:02:16
Desde luego no habrán podido sorprender estos sucesos. 00:02:27
Lo que conviene yo creo recalcar es que a los judíos asesinados no se les podía acusar, ni siquiera en la lógica fanática de los yihadistas, de haber atentado o de haber plasmado contra el profeta. 00:02:31
acaso la única blasfemia que nos convirtió en objetivos fue la de ser judíos 00:02:44
y este es un rasgo específico de la judiofobia 00:02:51
con independencia de los hechos concretos que puedan atribuirse a individuos concretos 00:02:55
categorizados como judíos 00:03:00
el objetivo de la judiofobia es la existencia misma del judío 00:03:02
y así ha sido con todas sus diferencias y peculiaridades a lo largo de la historia de la judiofobia 00:03:06
desde la antigüedad, pasando por la Edad Media, hasta la Edad Contemporánea, 00:03:12
y esa cristalización en el horror que fue la Shoah. 00:03:16
¿Por qué la utilización del término judiofobia? 00:03:24
Sin profundizar en demasías, sí que conviene aclarar 00:03:27
que la elección del término tiene que ver con un intento por ser lo más rigurosos posibles 00:03:31
y ante la vaguedad e imprecisión del término antisemitismo. 00:03:38
El término antisemitismo incluye en el mismo grupo a todos los pueblos semitas, en los que entrarían, por supuesto, los árabes también. 00:03:44
Además, tiene la connotación de una construcción filosófica, una concepción ideológica, cuando es un fenómeno de patología social. 00:03:53
Es un odio a un grupo social identificado como tal previamente. 00:04:05
Y una característica evidente de la pedofobia que hemos indicado es el odio a la identidad del judío o al hecho mismo de ser judío. 00:04:09
De hecho, en el caso con el que hemos comenzado la exposición, cabría preguntarse si las manifestaciones de repulsa al atentado 00:04:20
hubieran sido de la misma magnitud si antes de los atentados contra personas judías 00:04:32
no se hubieran producido atentados en los que no estaban implicados individuos judíos. 00:04:39
Yo creo que el atentado de Toulouse en el año 2012 nos da la clave para ensayar una respuesta al aspecto. 00:04:45
La realidad es que a día de hoy los judíos de Francia, muy en especial, en buena parte de Europa, 00:04:51
pero especialmente en Francia, están inmigrando a Israel. 00:04:57
Y esto, sin duda, en este fenómeno de movimiento de flujos migratorios, evidentemente que influye la creciente judiofobia europea y, como digo, particularmente francesa. 00:04:59
Entre el año 2000 y 2009, 13.315 judíos emigraron a Israel. El año pasado fueron 6.128. Los judíos procedentes de Francia alcanzan una cuarta parte de los 26.500 inmigrantes. 00:05:14
y las migraciones a Israel han alcanzado el registro más alto de los últimos 10 años con Francia a la cabeza. 00:05:29
Antes del 14 de mayo de 1948, no existía la posibilidad para un judío de escapar de las persecuciones en Europa 00:05:37
y refugiarse en un estado. Antes de 1948 no había un estado judío. 00:05:47
Para las supervivientes de la SOA, después del final de la guerra, se abrían varias alternativas. 00:05:55
El retorno a sus países de origen. Ese retorno era una opción muy precaria porque, y en especial en Polonia, están registrados un montón de casos de persecuciones de judíos después de la guerra. 00:06:00
como digo, esa alternativa 00:06:20
era poco fiable 00:06:24
o poco segura 00:06:26
porque además de las persecuciones 00:06:27
antijudías 00:06:30
que no desaparecieron 00:06:32
con la extinción 00:06:33
política del nazismo 00:06:36
además de eso 00:06:37
las personas que volvían 00:06:39
después de su paso por los campos 00:06:40
tenían cortadas las relaciones sociales 00:06:43
carecían de las viviendas 00:06:45
en las que habían habitado, trabajos, la vuelta a los países de origen era realmente 00:06:50
muy difícil. La otra alternativa era buscar un nuevo destino en otro país. Por supuesto 00:06:55
se abrió la posibilidad para muchos otros, pero básicamente los problemas al respecto 00:07:02
eran prácticamente los mismos que en la primera alternativa. La tercera alternativa no estaba 00:07:06
abierta en esos momentos. Y sin embargo, aunque no estaba abierta en el sentido estricto 00:07:12
el término político-institucional, sí que hizo que muchos de los supervivientes de la 00:07:19
Shoah buscaran su refugio en Palestina. Ese retorno a Palestina fue el gérmeno, el desencadenante 00:07:25
al menos en esa fase histórica, ya lo veremos con algo más de detalle después, de las 00:07:37
políticas que desembocaron la fundación del Estado de Israel. Las tesis que voy a 00:07:43
mantener en esta ponencia y que tampoco son originales mías, sino que están ya sugeridas 00:07:53
en algunos autores y pondré algún ejemplo, es la de que hubo una especie de fatal confluencia 00:07:59
para el judaísmo europeo, entre los sueños cosmopolitas de la ilustración y los nacionalismos europeos 00:08:08
después de la Primera Guerra Mundial. Esa confluencia hizo que el sueño cosmopolita ilustrado 00:08:19
de una sociedad sin fronteras acabara despertando en Auschwitz. 00:08:27
Precisamente el sueño de un cosmopolitismo universal 00:08:31
De la paz perpetua kantiana 00:08:38
Acabó despertando los campos de exterminio 00:08:40
Y quien lo sufrió, quien vivió la pesadilla en particular 00:08:44
Fue el del Judá 00:08:48
Aunque obviamente no solo 00:08:49
La hipótesis que voy a sugerir es que 00:08:51
Uno de los factores sin los cuales es imposible entender el holocausto judío 00:08:56
es que los judíos carecían de Estado. Cito a Sigmund Bauman, que en su obra Holocausto y Modernidad 00:09:00
hace referencia a una tesis mantenida por un historiador alemán, Eberhard Jekyll, en un libro que se llama 00:09:08
Hitler in History, en el que plantea esta misma tesis. Cito a Bauman. 00:09:16
En un mundo completa y exhaustivamente dividido en dominios nacionales no quedaba espacio para el internacionalismo 00:09:21
y cada trozo de tierra se induegue, era una invitación permanente a la agresión. 00:09:27
El mundo, atestado de naciones y de naciones-estado, abominó del vacío no nacional. 00:09:32
Los judíos estaban en ese vacío, más aún eran ese vacío. 00:09:38
El idealismo ilustrado al que hemos hecho referencia antes, 00:09:46
Acabó en buena medida recubriendo una serie de políticas, recubriendo con la nebulosa de lo ilusorio, de la ingenuidad idealista propia de un progresismo ilustrado en geno. 00:09:55
digo que acabó recubriendo políticas reales en las cuales, políticas económicas, demográficas, judiciales, incluso por supuesto militares, 00:10:10
que acabaron contribuyendo a la pérdida de los derechos de los judíos dentro de los estados que podían garantizarles precisamente esos derechos. 00:10:22
muy sintomáticamente, muy paradigmáticamente 00:10:32
el judío venía a representar el cosmopolita 00:10:36
y dicho en términos políticos 00:10:38
y desde un enfoque filosóficamente materialista 00:10:40
la ausencia de identidad tiene que ver con la ausencia de Estado 00:10:46
de hecho la propia ilustración judía 00:10:50
la jascalá impulsada principalmente por Moisés Mendelssohn 00:10:55
orientoña al judaísmo ilustrado para la integración y la asimilación 00:11:00
en los distintos estados, diluyendo de algún modo una presencia, incluso me atrevería 00:11:04
a decir una identidad, que no acababa de encajar en los distintos estados realmente existentes 00:11:10
en los cuales vivían judíos. Es, como he dicho antes, precisamente el 14 de mayo de 00:11:17
1948, cuando se funda un estado para los judíos. Ese estado sería la cristalización política 00:11:22
del fenómeno que conocemos como sionismo. 00:11:31
Sionismo que nace como tal, al menos el vocablo de su movimiento explícito e institucional 00:11:34
nace a partir del siglo XIX, aunque hay autores que rastrean sus orígenes mucho antes, 00:11:42
incluso en la época bíblica, digo que es la cristalización política de ese proyecto 00:11:47
y la secularización del mesianismo religioso. 00:11:53
El sionismo es un movimiento necesariamente laico, de ahí que el Estado de Israel sea un Estado necesariamente laico con los matices que habrá que hacer en su momento. 00:11:56
Por esto hay que decir que el sionismo es la transformación en práctica política de una esperanza religiosa. 00:12:07
Y, por lo mismo, hay que aclarar o recordar, como es sabido, que el sionismo es anterior a la constitución del Estado de Israel, 00:12:15
que es anterior a la Shoah y que es anterior al nacionalsocialismo. 00:12:22
Israel, por lo tanto, como un Estado, como una realidad política, supone una defensa potencial o virtual, por supuesto real, para los judíos del mundo. 00:12:26
Muchos de ellos, desde luego, lo están entendiendo así, según las cifras que hemos mencionado antes. 00:12:42
Pero Israel no solo es una defensa para los judíos del mundo. 00:12:48
Esto, en buena medida, y así ha de ser entendido, creo yo, es una llamada de atención a la memoria de los europeos. Es muy grosímil que el estudio del holocausto no hubiera tenido el desarrollo que hubiera tenido sin la existencia del Estado de Israel, aunque siempre es, desde luego, poco cauto, digamos, en este tipo de especulaciones. 00:12:52
pero de luego sí que es cierto que el Estado de Israel ha permitido en buena medida que se realice un estudio 00:13:18
que en todo caso es incómodo, como mínimo para la conciencia europea. 00:13:25
Y es más, Israel supone una clara defensa frente a los fanatismos y las teocracias que ponen en riesgo, 00:13:30
no ya a Oriente Medio, y por supuesto a ciudadanos que no son judíos, sino también árabes, 00:13:41
sino también que, como vemos, está poniendo en peligro incluso a la propia decadente, envejecida, aunque todavía bella Europa. 00:13:44
¿Cuál sería, o cuál es, cabe la pregunta, cuál es la legitimidad del Estado de Israel? 00:13:55
La legitimidad del Estado de Israel no procede, no tiene por qué proceder necesariamente de la Shoah. 00:14:00
La legitimidad del Estado de Israel es la misma que la de los otros 192 países que constituyen las Naciones Unidas. 00:14:05
Es la legitimidad que todo Estado puede reclamar. 00:14:12
Y si aquí, desde el materialismo filosófico que tomamos como referencia, citamos a Spinoza, alguien, hay que recordarlo, marrano y expulsado de la comunidad judía, el derecho se funda en la fuerza. 00:14:14
Si hemos mencionado el sionismo hay que mencionar inevitablemente el antisionismo 00:14:33
Algunas muestras de antisionismo revelan que en el fondo no se trata más que de judiofobia actualizada 00:14:40
El odio al judío se ha acabado cristalizando en el odio al Estado judío 00:14:49
Por supuesto que estamos hablando constantemente en toda esta exposición 00:14:54
exposición y creo que durante el curso, pero principalmente ahora, de el hecho de la existencia 00:14:59
de judíos en su momento y el hecho de la existencia de un Estado. No me arrancarán 00:15:06
ni una sola palabra con respecto a políticas concretas de gobiernos de un Estado, en este 00:15:11
caso de Israel, sino estamos hablando de la existencia de un Estado como otros tantos 00:15:15
que existen en la actualidad. Cuando hay críticas valorativas o críticas ponderadas con respecto 00:15:19
a políticas concretas del Estado de Israel, evidentemente eso no constituye muestra alguna 00:15:28
del antisionismo y mucho menos del judiofobia. Cuando, sin embargo, se tiende a manipular 00:15:32
la realidad, a cuestionar sobre todo, que esto es algo específico del antisionismo, 00:15:39
la existencia misma del Estado de Israel, entonces yo creo que es evidente que se está 00:15:43
incurriendo en antisionismo. Es decir, en el odio a un Estado por el simple hecho de 00:15:48
ser un Estado judío. Por eso el antisionismo, la judiofobia actualizada, es un odio transversal, 00:15:55
se puede encontrar en prácticamente cualesquiera manifestaciones ideológicas de todo el espectro, 00:16:05
tanto digamos lateral como en todas direcciones que podamos suponer, y de hecho se suelen 00:16:10
recurrir a los tópicos judiofóbicos tradicionales, pero actualizados y enfocados al Estado de 00:16:16
caer. El paradigma de esto seguramente sea la acusación de deicidio contra los judíos 00:16:21
que hoy día se ha transformado en la acusación de genocidio. De asesinos de Dios, los judíos 00:16:28
han pasado a ser asesinos de la humanidad. Se les podrá acusar desde unas deniadas posiciones 00:16:35
de comunistas, desde otras de capitalistas, desde unas de fanáticos, desde otras de ateos. 00:16:43
Lo que parece evidente es que el antisionismo, en sentido estricto, suele recurrir a argumentaciones que justifiquen un odio previo, un odio que engloba dentro de un grupo, de una totalidad, 00:16:48
utilizando los cuantificadores lógicos, por la responsabilidad que siempre tendrá que ser atribuida necesariamente a unos individuos o a un grupo. 00:17:07
Extender esa responsabilidad colectiva, como todos sabemos, era precisamente uno de los mecanismos administrativos del exterminio de los judíos por parte del Estado Nacional Socialista. 00:17:17
Valoración:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Eres el primero. Inicia sesión para valorar el vídeo.
Idioma/s:
es
Autor/es:
CTIF Madrid-Sur
Subido por:
Ctif madridsur
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
118
Fecha:
27 de febrero de 2015 - 5:23
Visibilidad:
Público
Centro:
C.TER.INN.Y FORM CTIF MADRID-SUR
Descripción ampliada:
Palabras de D. José Sánchez Tortosa en su segunda ponencia del curso "El estudio del Holocausto judío como hecho histórico", titulada "La Shoá y la actualidad", pronunciada el jueves día 26 de febrero de 2015 en el Aula Magna del Centro Territorial de Innovación y Formación "Madrid-Sur", sito en la avenida de la Mancha número 2 de Leganés.
Duración:
17′ 30″
Relación de aspecto:
5:4 Es el estándar al cual pertenece la resolución 1280x1024, usado en pantallas de 17". Este estándar también es un rectángulo.
Resolución:
720x576 píxeles
Tamaño:
224.62 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo centro

Comentarios

Para publicar comentarios debes entrar con tu nombre de usuario de EducaMadrid.

Comentarios

Este vídeo todavía no tiene comentarios. Sé el primero en comentar.


EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid