1
00:00:00,200 --> 00:00:04,200
Aristóteles nació en Estagira, Macedonia, en una familia de médicos.

2
00:00:04,839 --> 00:00:08,119
Su padre, Nicómaco, era el médico del rey Amintas.

3
00:00:08,720 --> 00:00:14,580
A los 17 años, tras la muerte de su padre, se trasladó a Atenas para estudiar en la Academia Platónica,

4
00:00:14,900 --> 00:00:17,980
donde permaneció 20 años, hasta la muerte de su maestro.

5
00:00:18,679 --> 00:00:21,940
Aristóteles desarrolla una filosofía muy diferente de la de Platón,

6
00:00:22,260 --> 00:00:24,839
centrada en la observación y el estudio de la naturaleza,

7
00:00:25,120 --> 00:00:28,519
en la clasificación y en el análisis de los principios que la constituyen.

8
00:00:29,079 --> 00:00:33,659
Comprender la naturaleza es lo esencial, y para ello, no cree que sea necesario duplicar

9
00:00:33,659 --> 00:00:38,179
el mundo, como hizo Platón al proponer un mundo inteligible para explicar el mundo sensible.

10
00:00:38,719 --> 00:00:43,240
Así, la experiencia, la observación y las opiniones de las personas ilustradas son el

11
00:00:43,240 --> 00:00:48,000
punto de partida de la reflexión filosófica, Aristóteles abordó casi todos los campos

12
00:00:48,000 --> 00:00:50,259
del saber, con la excepción de la matemática.

13
00:00:50,840 --> 00:00:55,640
Sus ideas y cosmovisión ejercieron una enorme influencia en la Edad Media, cuando sus escritos

14
00:00:55,640 --> 00:01:00,539
fueron redescubiertos en un accidente y se prolongó hasta el siglo XVII. Escribió

15
00:01:00,539 --> 00:01:06,739
sobre lógica, psicología, zoología, astronomía y biología. Entre sus obras filosóficas

16
00:01:06,739 --> 00:01:12,000
destacan la metafísica, tratado sobre la filosofía primera, la física, tratado sobre

17
00:01:12,000 --> 00:01:17,019
la naturaleza, la ética anícomaco y la política. Aristóteles critica la teoría de las ideas

18
00:01:17,019 --> 00:01:20,859
de Platón porque las ideas inmutables son incapaces de explicar la realidad cambiante

19
00:01:20,859 --> 00:01:26,319
que es la naturaleza. Además posee implicaciones absurdas, como la necesidad de que haya ideas

20
00:01:26,319 --> 00:01:31,480
de las negaciones o de las relaciones. La causa de ello es, según Aristóteles, que

21
00:01:31,480 --> 00:01:36,439
Platón sitúa las ideas, es decir, el elemento universal e inteligible presente en las cosas,

22
00:01:36,819 --> 00:01:41,840
en un mundo aparte, independiente de éstas. Esa separación entre los dos mundos es la

23
00:01:41,840 --> 00:01:46,060
causa de todos esos problemas. Aristóteles afirma que el hombre desea por naturaleza

24
00:01:46,060 --> 00:01:51,439
conocer, y no sólo por la conveniencia. El entendimiento es una tabla rasa, vacía de

25
00:01:51,439 --> 00:01:56,340
contenidos, contra lo que afirmaba Platón en su teoría de la reminiscencia. Por ello,

26
00:01:56,700 --> 00:02:01,040
todo conocimiento comienza con la sensación, que se retiene en aquellos que poseen memoria

27
00:02:01,040 --> 00:02:05,620
y que por repetición da lugar al tipo de conocimiento que llamamos experiencia. La

28
00:02:05,620 --> 00:02:10,000
sensación y la experiencia son un conocimiento de lo particular. Para que el entendimiento

29
00:02:10,000 --> 00:02:14,759
dé el salto a lo universal se requiere el arte y, sobre todo, la ciencia, que ya es

30
00:02:14,759 --> 00:02:19,360
conocimiento de lo universal y necesario, es decir, de lo que es así no puede ser de

31
00:02:19,360 --> 00:02:24,860
otra manera. Además la ciencia es un conocimiento del porqué y de las causas. De entre las

32
00:02:24,860 --> 00:02:29,400
ciencias, la más elevada es la filosofía primera o metafísica, que estudia el ser,

33
00:02:29,699 --> 00:02:34,340
sus primeros principios y causas. Como la sensación y la experiencia siempre nos proporcionan

34
00:02:34,340 --> 00:02:39,000
información sobre lo que es particular y concreto, se necesita la aportación del entendimiento,

35
00:02:39,000 --> 00:02:43,120
que mediante la abstracción, permite captar lo que es común y se da en una diversidad

36
00:02:43,120 --> 00:02:47,800
de entidades. La abstracción consiste en separar aquellas cualidades accidentales,

37
00:02:48,199 --> 00:02:52,900
que sólo se dan en algunas entidades de una cierta clase, pero no en todas ellas, de lo

38
00:02:52,900 --> 00:02:57,979
que constituye su esencia, es decir, las propiedades que una entidad necesariamente posee para

39
00:02:57,979 --> 00:03:02,840
ser eso y no otra cosa. Así, que saber de o balada son cualidades accidentales de la

40
00:03:02,840 --> 00:03:06,659
mesa de las que el entendimiento prescinde para formarse la noción universal de mesa.

41
00:03:07,280 --> 00:03:12,479
Sin embargo, a diferencia de Platón, Aristóteles no cree que esa noción que capta el entendimiento

42
00:03:12,479 --> 00:03:16,879
exista en otro mundo, que sea trascendente a la entidad, sino que existe en la mente,

43
00:03:17,159 --> 00:03:21,120
para Aristóteles cada ciencia se ocupa de un cierto tipo de objeto si tiene un fin que

44
00:03:21,120 --> 00:03:25,319
le es peculiar, con excepción de la filosofía primera que trata de ser en tanto que ser,

45
00:03:25,539 --> 00:03:30,280
y abarca todo lo que es, pues estudia los primeros principios, que son comunes a cualquier

46
00:03:30,280 --> 00:03:35,819
entidad. Distingue entre ciencias teóricas, cuya finalidad es la contemplación, ciencias

47
00:03:35,819 --> 00:03:40,199
prácticas, cuyo objetivo es la acción o praxis y los saberes productivos o técnicas.

48
00:03:40,199 --> 00:03:58,800
Unas ciencias, como la física estudian lo que existe separadamente y además está sometido a cambio, mientras que la matemática estudia lo que no cambia, los números o las figuras geométricas siempre permanecen en el mismo estado, pero que no tienen existencia separada, el rectángulo no existe separadamente de la mesa rectangular, por ejemplo.

49
00:03:59,060 --> 00:04:07,360
La metafísica estudia el ser que no cambia y existe separadamente, es decir, Dios o el primer motor inmóvil, que puso en movimiento todo el cosmos.

50
00:04:07,360 --> 00:04:33,740
Para Aristóteles el ser se dice de muchas maneras, pero se da en sentido primero en la sustancia, o usía. La sustancia o entidad es lo verdaderamente existente, lo que posee la existencia independiente de otra cosa. El resto de modos de darse el ser, estas son las restantes categorías, la cualidad, la cantidad, la relación, el lugar, el tiempo, la acción o la pasión. Pero todas estas formas de ser solo se dan en la sustancia, no de modo separado de ella.

51
00:04:34,240 --> 00:04:38,399
A todas estas formas de ser las denomina Aristóteles accidente, sin bebecos.

52
00:04:39,259 --> 00:04:44,439
La sustancia está constituida por dos principios, la materia, y le, aquello de lo que está

53
00:04:44,439 --> 00:04:49,040
hecha una entidad y la forma, morfe, la manera en que está organizada o estructurada esa

54
00:04:49,040 --> 00:04:52,939
materia para que la entidad realice la actividad que le es propia y alcance el fin que está

55
00:04:52,939 --> 00:04:54,379
inscrito en su naturaleza.

56
00:04:54,860 --> 00:04:58,300
Para Aristóteles toda entidad apunta un fin que le es propio y que la define.

57
00:04:58,839 --> 00:05:01,339
Esta visión de la realidad se denomina telelogismo.

58
00:05:01,920 --> 00:05:07,620
Las nociones de ser en potencia, dinamis, y ser en acto, energia, le permiten a Aristóteles

59
00:05:07,620 --> 00:05:11,920
resolver el problema del cambio, cuando una sustancia cambia pasa de ser potencialmente

60
00:05:11,920 --> 00:05:15,959
algo a serlo en acto, a realizar esa disposición que estaba potencialmente en ella.

61
00:05:16,500 --> 00:05:21,019
En todo cambio siempre ha de haber un elemento que permanece, que es el sustrato, y una forma

62
00:05:21,019 --> 00:05:23,120
que se adquiere de la que antes estaba privado.

63
00:05:23,600 --> 00:05:28,980
En los cambios accidentales, como la alteración, el crecimiento o el movimiento, permanece

64
00:05:28,980 --> 00:05:34,180
la sustancia, pero en los cambios sustanciales, la generación y la corrupción, una sustancia

65
00:05:34,180 --> 00:05:38,720
comienza o deja de existir y lo que permanece es la materia. Aristóteles concibe la sustancia

66
00:05:38,720 --> 00:05:43,500
como algo orientado hacia un fin en virtud de su naturaleza. La naturaleza es el principio

67
00:05:43,500 --> 00:05:47,540
interno de cambio de una entidad, lo que hace que se desarrolle desde dentro del modo que

68
00:05:47,540 --> 00:05:52,180
le es peculiar. El cambio natural es el que se produce partiendo de ese principio interno,

69
00:05:52,439 --> 00:05:57,040
los árboles pierden las hojas naturalmente, pero si le cortan las ramas entonces el cambio

70
00:05:57,040 --> 00:06:02,399
es artificial o violento. Para explicar el cambio, Aristóteles recurre a cuatro formas

71
00:06:02,399 --> 00:06:07,399
de responder a la pregunta, ¿por qué? La causa material, apelando a aquello de lo que

72
00:06:07,399 --> 00:06:12,540
está hecha la sustancia, la formal, alude a su esencia o naturaleza, la, apunta a la

73
00:06:12,540 --> 00:06:17,240
gente que inicia el cambio, y la eficiente final, que responde a la pregunta, ¿por qué?

74
00:06:17,759 --> 00:06:23,279
Indicando el fin, la meta o el propósito del cambio, el para qué. Aristóteles considera

75
00:06:23,279 --> 00:06:27,220
que la explicación que nos proporciona una comprensión más completa de un hecho natural

76
00:06:27,220 --> 00:06:32,720
es la teleológica, causa final, pues en el fin convergen todas las otras causas, el material

77
00:06:32,720 --> 00:06:36,600
elegido, la estructura que un agente elige darle para alcanzar una meta.

78
00:06:36,879 --> 00:06:40,740
Para Aristóteles el hombre no es un ser formado por dos entidades sino una única entidad

79
00:06:40,740 --> 00:06:45,360
que como cualquier otra está constituida por dos principios, materia y forma que, en

80
00:06:45,360 --> 00:06:47,939
el caso del hombre se corresponden con el cuerpo y el alma.

81
00:06:48,500 --> 00:06:51,220
El alma es la forma de un cuerpo que es potencialmente vivo.

82
00:06:51,800 --> 00:06:55,399
Esta forma que es el alma es la que causa que ese cuerpo que tiene vida en potencia

83
00:06:55,399 --> 00:06:58,860
la tenga en acto, el alma actualiza las potencialidades del cuerpo.

84
00:06:59,439 --> 00:07:03,899
De esto se sigue que tras la muerte de la entidad, el hombre, el alma no subsiste, pues

85
00:07:03,899 --> 00:07:07,259
la forma no puede existir de manera separada independiente del cuerpo.

86
00:07:08,019 --> 00:07:12,879
Para Aristóteles, el alma es principio de vida y, por ello, es la causa de las diferentes

87
00:07:12,879 --> 00:07:14,699
formas de vida que realizan los seres.

88
00:07:15,399 --> 00:07:20,079
Hay una vida vegetativa, que permite a la entidad nutrirse y reproducirse, hay una vida

89
00:07:20,079 --> 00:07:24,759
sensitiva, o animal, que le permite también percibir, moverse y desear y hay una vida

90
00:07:24,759 --> 00:07:29,720
racional que capacita a esa entidad para pensar y querer. Aristóteles distingue entre deseo

91
00:07:29,720 --> 00:07:33,800
y voluntad, que es una facultad que sólo poseen los seres racionales y que requiere

92
00:07:33,800 --> 00:07:38,660
la capacidad de pensar en el futuro y en las diferentes posibilidades, estimar sus ventajas

93
00:07:38,660 --> 00:07:43,680
y deliberación sobre ellas. La ética aristotélica es eudemonista, pues considera que el fin

94
00:07:43,680 --> 00:07:48,360
último hacia el que se dirigen todas nuestras acciones es la felicidad o eudaimonía. Como

95
00:07:48,360 --> 00:07:52,759
la vida feliz es una en la que se disfruta de todo bien concebible, debe consistir en

96
00:07:52,759 --> 00:07:57,360
una actividad de lo que es mejor y más divino del hombre, y eso es el intelecto. Por ello,

97
00:07:57,720 --> 00:08:02,199
la vida contemplativa es preferible a la vida de placeres o a la vida activa, la del político

98
00:08:02,199 --> 00:08:07,019
que busca honores y prestigio entre los suyos. Un elemento esencial de la felicidad es la

99
00:08:07,019 --> 00:08:12,220
virtud, la excelencia en el modo de ser, si la felicidad es el máximo bien, debe contener

100
00:08:12,220 --> 00:08:18,019
todo bien y, con ello, la virtud. Aristóteles rechaza el intelectualismo moral platónico

101
00:08:18,019 --> 00:08:22,000
y afirma que el objetivo de la ética no es conocer qué es el bien sino hacernos buenos,

102
00:08:22,379 --> 00:08:27,899
la ética no es una ciencia teórica sino práctica. Aristóteles concibe la virtud como excelencia y

103
00:08:27,899 --> 00:08:33,000
perfección, como equilibrio entre lo excesivo y lo defectivo. El hombre virtuoso orienta sus

104
00:08:33,000 --> 00:08:37,200
acciones al término medio y lo hace no ocasionalmente sino de modo constante, por lo que

105
00:08:37,200 --> 00:08:42,500
la virtud es un hábito o disposición. Sin embargo, el término medio no debe confundirse con la

106
00:08:42,500 --> 00:08:47,500
mezquindad o la mediocridad, puesto que implica perfección, por ello, Aristóteles distingue entre

107
00:08:47,500 --> 00:08:52,220
término medio absoluto, la media aritmética entre el exceso y el defecto, y el término

108
00:08:52,220 --> 00:08:56,720
medio relativo a nosotros, que viene determinado en cada caso y situación por medio de la

109
00:08:56,720 --> 00:08:58,159
prudencia o sabiduría práctica.

110
00:08:59,159 --> 00:09:03,980
Aristóteles, siguiendo las creencias de la opinión común, en Doxa, afirma que la virtud

111
00:09:03,980 --> 00:09:08,399
y la contemplación no bastan para disfrutar una vida feliz, sino que también se requieren

112
00:09:08,399 --> 00:09:12,440
bienes externos, como riqueza o belleza, si bien moderadamente.

113
00:09:13,039 --> 00:09:17,940
La amistad y una comunidad cívica, polis, justamente gobernada constituyen también

114
00:09:17,940 --> 00:09:20,220
ingredientes esenciales para una vida feliz.

115
00:09:20,440 --> 00:09:24,740
Para Aristóteles el hombre es un animal político y su sociabilidad está dada en su naturaleza.

116
00:09:25,220 --> 00:09:29,639
Esa tendencia natural a relacionarse y asociarse con los demás lleva al hombre a formar diversas

117
00:09:29,639 --> 00:09:30,740
instituciones sociales.

118
00:09:31,480 --> 00:09:36,360
En primer lugar está la pareja, cuyo fin es la procreación, luego viene la casa familiar,

119
00:09:36,360 --> 00:09:41,659
cuya finalidad es satisfacer las necesidades básicas, después la aldea, en las que varias

120
00:09:41,659 --> 00:09:46,379
casas familiares intercambian entre sí lo que producen lo que les permite, no sólo sobrevivir

121
00:09:46,379 --> 00:09:51,200
sino vivir bien. La sociabilidad natural del hombre culmina en la comunidad cívica o polis,

122
00:09:51,580 --> 00:09:56,700
que es autosuficiente y que perfecciona esa disposición humana. La polis es por naturaleza,

123
00:09:56,980 --> 00:10:02,000
no por convención o conveniencia. Además es anterior al individuo, pues sólo llegamos a

124
00:10:02,000 --> 00:10:07,320
desarrollarnos efectivamente como humanos dentro de la polis. Es en la polis donde adquirimos el

125
00:10:07,320 --> 00:10:12,320
lenguaje y las distinciones entre bueno y malo, justo e injusto, sin las cuales no seríamos

126
00:10:12,320 --> 00:10:17,419
seres racionales. El hombre es animal racional y animal político, pues la racionalidad sólo

127
00:10:17,419 --> 00:10:23,019
puede constituirse dentro de la polis. Aristóteles no considera como Platón que haya una única

128
00:10:23,019 --> 00:10:27,340
forma justa de gobierno, sino que todas aquellas en las que el gobierno busca el bien común

129
00:10:27,340 --> 00:10:32,220
son formas puras, que contrapone a las formas degeneradas, en las que el gobernante busca

130
00:10:32,220 --> 00:10:37,539
el bien de unos pocos o de muchos, pero no el bien común. De las formas puras, Aristóteles

131
00:10:37,539 --> 00:10:41,600
considera que la monarquía es más estable pero que la república o Politeia satisface

132
00:10:41,600 --> 00:10:45,600
mejor las necesidades del ciudadano de participar activamente en la vida política.