1
00:00:01,070 --> 00:00:07,070
Vamos a profundizar en el tema de la verdad que ya hemos ido vislumbrando en

2
00:00:07,070 --> 00:00:15,150
anteriores tutoriales. Comenzaremos por un estudio de el

3
00:00:15,150 --> 00:00:22,489
significado de esta palabra en tres lenguas diferentes y a través de los

4
00:00:22,489 --> 00:00:27,390
matices que nos descubren estos

5
00:00:27,390 --> 00:00:36,189
con diferentes significados de la misma palabra, vamos a ir haciendo una serie de observaciones

6
00:00:36,189 --> 00:00:43,590
con las que pretendo que os deis cuenta cómo y por qué el tema de la verdad es central en filosofía.

7
00:00:44,969 --> 00:00:51,270
En griego, la palabra aleceya significa lo que no está oculto, lo que se manifiesta, lo que se descubre.

8
00:00:51,270 --> 00:01:01,549
De ahí que muchas veces, cuando se refiere a alguien en filosofía a la lecella, se refiere a la verdad como desvelamiento.

9
00:01:02,609 --> 00:01:13,810
Para los griegos la verdad es la parte imprescindible del ser, es decir, todo lo que existe, mientras que pseudo es lo falso, lo encubierto, lo contrario a la lecella.

10
00:01:13,810 --> 00:01:20,750
en ese sentido para los griegos la verdad, que sería el saber, se diferencia de la doxa u opinión

11
00:01:20,750 --> 00:01:26,750
que es el no saber, el ignorar, como vimos con Kant al principio

12
00:01:26,750 --> 00:01:32,450
que puede ser un ignorar inocente, es decir, no saber que no se sabe

13
00:01:32,450 --> 00:01:38,390
o esa ignorancia culpable en la que repetimos aquello que nos dicen otros

14
00:01:38,390 --> 00:01:49,569
sencillamente por no tomarnos en serio, tener criterio propio, investigar, tener espíritu crítico, buscar información

15
00:01:49,569 --> 00:01:54,969
y con nuestra propia razón llegar a aquellas conclusiones que más nos convencen.

16
00:01:56,030 --> 00:02:01,510
En latín la palabra veritas implica una conexión entre lo que se dice con quien lo dice.

17
00:02:01,510 --> 00:02:18,750
En ese sentido, hablaríamos de veracidad. Muchas veces hay personas cuya palabra nos da más confianza que otras, porque lo que manifiestan, lo que describen, lo hacen con mayor rigor y exactitud.

18
00:02:19,889 --> 00:02:27,270
Y además tenemos efectivamente la seguridad de que no van a engañarnos.

19
00:02:27,270 --> 00:02:40,689
En este sentido, la Veritas habla precisamente de esto, de rigor, de exactitud, de intentar alcanzar alguna certeza.

20
00:02:40,689 --> 00:02:51,689
en hebreo en una se entiende como confianza entiende la verdad como confianza en lo que

21
00:02:51,689 --> 00:02:59,569
esperamos que sea cada cultura ha puesto parte de su identidad y de su ser a la hora de describir

22
00:02:59,569 --> 00:03:08,949
y de definir esta palabra tan importante este concepto tan importante veíamos que la cuestión

23
00:03:08,949 --> 00:03:15,210
de la verdad es importante porque por un lado nos encontramos con que como decía

24
00:03:15,210 --> 00:03:24,729
acá en el texto que os puse al principio aunque faltará la verdad o mentir no

25
00:03:24,729 --> 00:03:30,009
haga daño a nadie hace daño a la humanidad entera ya que pone en

26
00:03:30,009 --> 00:03:34,430
entredicho la responsabilidad y la confianza

27
00:03:34,430 --> 00:03:43,210
necesaria que debemos tener las personas unas en otras para poder hacer justicia en el caso

28
00:03:43,210 --> 00:03:51,090
de que alguien cometa una infracción o tenga un comportamiento que no es deseado. Por lo

29
00:03:51,090 --> 00:04:00,090
tanto la verdad sería el fundamento de la justicia. Pero es que además la verdad es

30
00:04:00,090 --> 00:04:13,449
también el fundamento, hasta cierto punto, de la ética. Porque cuando uno es libre de elegir,

31
00:04:13,449 --> 00:04:24,350
es libre de decir lo que piensa, es libre de actuar como cree que debe actuar, en ese acto

32
00:04:24,350 --> 00:04:31,170
de libertad, que también es un acto de sinceridad con uno mismo y con los demás, uno se hace

33
00:04:31,170 --> 00:04:42,389
responsable de sus actos, de sus acciones, de sus decisiones. Cuando una persona no es

34
00:04:42,389 --> 00:04:48,069
libre para actuar, es decir, está obligada por toda una serie de circunstancias o directamente

35
00:04:48,069 --> 00:05:00,629
por amenazas o por otro tipo de intrusiones en su libertad, esa persona no es responsable

36
00:05:00,629 --> 00:05:06,290
de lo que hace. Cuando alguien no elige libremente algo, no es responsable de las consecuencias

37
00:05:06,290 --> 00:05:12,550
que pueda tener esa acción. Sobre todo si ha sido coaccionada para realizar una acción

38
00:05:12,550 --> 00:05:19,189
que en el fondo no deseaba, no quería. Por lo tanto nos damos cuenta que la verdad también

39
00:05:19,189 --> 00:05:29,310
tiene que ver con la libertad. Verdad, libertad, justicia son los grandes temas en torno a

40
00:05:29,310 --> 00:05:36,189
los cuales se ha desarrollado históricamente la filosofía. Contra la verdad, como hemos

41
00:05:36,189 --> 00:05:45,589
dicho antes, está la ignorancia. Ignorancia que puede ser simple desconocimiento de algún asunto

42
00:05:45,589 --> 00:05:54,329
o ignorancia que puede ser admitida por la persona que ignora algo o ignorancia culpable. Es más

43
00:05:54,329 --> 00:05:59,750
fácil dejarse llevar por lo que dicen los otros que investigar o pensar por uno mismo. En todo

44
00:05:59,750 --> 00:06:07,449
caso la ignorancia es algo que se opone a la verdad. Y por otro lado está la duda,

45
00:06:07,769 --> 00:06:14,050
que es un estado en el que ni se afirma ni se niega nada acerca de algo, acerca de un

46
00:06:14,050 --> 00:06:22,029
juicio, por ejemplo. El estado de duda, si es un estado permanente, realmente se revela

47
00:06:22,029 --> 00:06:32,029
como un enemigo de la verdad. A veces es muy cómodo dudar de todo, no comprometerse con

48
00:06:32,029 --> 00:06:39,610
una postura u otra y no comprometerse sobre todo con la búsqueda de la verdad y quedarse

49
00:06:39,610 --> 00:06:46,250
instalado en la duda y yo no sé nada. Por otro lado, la duda puede ser un gran acicate

50
00:06:46,250 --> 00:06:53,670
para la búsqueda de la verdad. Primero dudo y esto hace que investigue, que intente buscar

51
00:06:53,670 --> 00:07:01,350
la verdad. Esa es, digamos, la doble vertiente que tiene la duda. En todo caso, ambas, tanto

52
00:07:01,350 --> 00:07:09,009
la duda como la ignorancia, digamos que están en el lado contrario al lado en el que está

53
00:07:09,009 --> 00:07:19,540
la verdad. Y son algo diferente, muy diferente a lo que supone la certeza, que es el estado

54
00:07:19,540 --> 00:07:26,199
en el que la mente puede afirmar la verdad en un juicio, es decir, en la que un sujeto

55
00:07:26,199 --> 00:07:36,019
tiene la absoluta seguridad de que lo que dice es veraz. Es decir, se corresponde con

56
00:07:36,019 --> 00:07:42,800
los hechos se corresponde con la percepción que podemos tener de esos hechos es contrastable

57
00:07:42,800 --> 00:07:48,899
hasta cierto punto. Nos encontramos, por lo tanto, que hay una serie de criterios, es

58
00:07:48,899 --> 00:07:55,920
decir, de pautas, de reglas, que van a ser las que proporcionen veracidad a los enunciados

59
00:07:55,920 --> 00:08:05,939
criterios que normalmente pronunciamos acerca de los hechos, acerca de las cosas. Uno de estos

60
00:08:05,939 --> 00:08:11,339
criterios es el de autoridad, es decir, los niños aceptan que sus padres siempre les van a decir la

61
00:08:11,339 --> 00:08:16,180
verdad y que por lo tanto lo que dicen sus padres es absolutamente cierto. ¿Por qué? Porque la figura

62
00:08:16,180 --> 00:08:24,800
del padre o la figura de los padres tiene un enorme prestigio. Después está el criterio de verdad que

63
00:08:24,800 --> 00:08:33,100
tiene que ver con la tradición, es decir, si cientos de generaciones anteriores han creído en algo, es

64
00:08:33,100 --> 00:08:44,019
lógico presuponer que ese algo es verdad. Por otro lado, somos educados en determinadas

65
00:08:44,019 --> 00:08:51,980
tradiciones, por lo tanto, asumimos un conjunto de creencias y ese conjunto de creencias están

66
00:08:51,980 --> 00:09:00,220
basados muchas veces en dogmas que son verdades no contrastadas, pero que funcionan para nosotros

67
00:09:00,220 --> 00:09:09,320
como si fueran verdades absolutas, verdades completamente contrastadas. Frente a esto está

68
00:09:09,320 --> 00:09:15,240
lo que llamamos evidencia, que se basa en pruebas objetivas comprobables de modo intersubjetivo,

69
00:09:15,399 --> 00:09:21,539
es decir, que cualquier sujeto que quiera puede comprobar las pruebas que llevan a decir que

70
00:09:21,539 --> 00:09:29,379
algo es verdad. Y estas pruebas pueden ser tanto racionales como empíricas. En ese sentido

71
00:09:29,379 --> 00:09:38,580
tenemos el criterio de evidencia empírica, que es el criterio basado en, digamos, aquello

72
00:09:38,580 --> 00:09:42,940
que se presenta a nuestros sentidos, en el resultado de aquello que se presenta a nuestros

73
00:09:42,940 --> 00:09:49,980
sentidos. Y luego tenemos el llamado criterio de evidencia lógica, que es que todos aceptamos

74
00:09:49,980 --> 00:09:55,460
la verdad de un teorema matemático si a través de unas premisas se ha llegado a una conclusión

75
00:09:55,460 --> 00:10:02,820
por el método correcto, por los pasos correctos sin cometer ningún error. ¿Cómo se puede fundamentar

76
00:10:02,820 --> 00:10:09,960
la verdad? Pues a lo largo de la historia de la filosofía ha habido diversas maneras de fundamentar

77
00:10:09,960 --> 00:10:15,639
la verdad. Primero diciendo que la verdad es una propiedad de las cosas y por lo tanto es algo que

78
00:10:15,639 --> 00:10:21,120
las cosas tienen. Por otro lado, también diciendo que la verdad es una propiedad del

79
00:10:21,120 --> 00:10:28,799
entendimiento, es decir, es una propiedad del sujeto que es capaz de conocer o de percibir

80
00:10:28,799 --> 00:10:36,759
una determinada cosa. Y realmente, digamos que la fórmula que más éxito ha tenido

81
00:10:36,759 --> 00:10:42,879
ha sido la de creer que la verdad consiste en la adecuación del entendimiento a las

82
00:10:42,879 --> 00:10:51,659
cosas, es decir, cuando nuestra mente se adecua o formula un juicio que se corresponde con los

83
00:10:51,659 --> 00:10:56,100
objetos que hay en el exterior, con las cosas que hay en el exterior, con los hechos que hay en el

84
00:10:56,100 --> 00:11:03,840
exterior. Tanto para los escépticos como para los relativistas epistemológicos no es posible un

85
00:11:03,840 --> 00:11:08,679
conocimiento y por lo tanto es imposible hablar en términos de verdad. Es lo que decíamos antes,

86
00:11:08,679 --> 00:11:19,500
aquellos que se instalan en la duda de manera permanente, parten de la creencia de que la verdad es imposible y por lo tanto no se esfuerzan en absoluto en buscarla,

87
00:11:19,620 --> 00:11:34,659
ya que piensan que es una pérdida de tiempo. Y los relativistas epistemológicos piensan del mismo modo que hay toda una serie de teorías respecto de las diversas cosas,

88
00:11:34,659 --> 00:11:41,940
respecto de los diversos hechos y que, por lo tanto, no es posible tener un conocimiento verdadero

89
00:11:41,940 --> 00:11:44,399
o hablar de un conocimiento cierto.

90
00:11:45,639 --> 00:11:54,840
Este, digamos, es el punto de partida de la problematicidad que tiene la búsqueda

91
00:11:54,840 --> 00:11:58,559
o hacerse las diferentes preguntas sobre los fundamentos de la verdad.

92
00:12:01,360 --> 00:12:06,419
Después de las preguntas vienen las diferentes teorías acerca de la verdad.

93
00:12:06,740 --> 00:12:24,639
Voy a resumiroslas muy brevemente. Existe la teoría de la verdad ontológica, que se correspondía con lo que decíamos antes, con la creencia de que la verdad es una propiedad de las cosas.

94
00:12:24,639 --> 00:12:33,259
Esta teoría tiene su origen en la Grecia clásica y va a ser reformulada por el pensamiento escolástico de Santo Tomás de Aquino después

95
00:12:33,259 --> 00:12:41,139
Y básicamente identifica verdad y ser, es decir, verdad y ser son la misma cosa

96
00:12:41,139 --> 00:12:47,399
Las cosas por el hecho de ser son verdaderas con independencia de que éstas sean conocidas o no

97
00:12:47,399 --> 00:13:00,039
Es decir, un árbol, independientemente de que yo lo conozca o no lo conozca, es un árbol y por lo tanto como tal ser, como árbol, tiene su verdad.

98
00:13:00,039 --> 00:13:19,399
Por otro lado está la verdad lógica, que es la otra posición de la que acabamos de hablar. Es decir, entiende la verdad como la adecuación entre el intelecto y la cosa, entre lo que se dice y la realidad sobre la que se habla.

99
00:13:19,399 --> 00:13:29,500
Aristóteles sería uno de los representantes más importantes de esta manera de ver la verdad

100
00:13:29,500 --> 00:13:39,100
Realmente para este filósofo alcanzamos la verdad cuando el sujeto se adecua a la realidad

101
00:13:39,100 --> 00:13:43,100
En ese sentido el papel del sujeto es pasivo

102
00:13:43,100 --> 00:13:47,759
Se trata de captar la realidad y en la medida en que captamos esa realidad

103
00:13:47,759 --> 00:13:55,460
disponemos de la verdad. La verdad lógica desde esta perspectiva se asemejaría a lo que ocurre

104
00:13:55,460 --> 00:14:03,279
cuando reflejamos un objeto en un espejo, es decir, hay una adecuación entre el objeto que es reflejado

105
00:14:03,279 --> 00:14:16,299
y su reflejo. La filosofía moderna va a cuestionar enormemente este posicionamiento y acabará

106
00:14:16,299 --> 00:14:21,340
afirmándose de manera progresiva que el ser humano no es capaz de conocer la realidad

107
00:14:21,340 --> 00:14:29,340
tal cual se nos presenta. Bien, entre otras cosas dirá Kant que la realidad está mediatizada

108
00:14:29,340 --> 00:14:33,659
por nuestra manera, por nuestras estructuras de conocimiento, por nuestra manera de conocer

109
00:14:33,659 --> 00:14:35,679
como veremos después.

110
00:14:39,820 --> 00:14:50,440
Básicamente la verdad lógica ha dado lugar a dos modelos explicativos filosóficos distintos.

111
00:14:50,600 --> 00:14:54,139
Uno es el realismo, que va a ser propio de la filosofía antigua y medieval,

112
00:14:54,139 --> 00:14:58,879
y otro es el idealismo, que va a ser propio de la filosofía moderna.

113
00:14:58,879 --> 00:15:07,799
Más adelante nos vamos a ocupar de ver y desarrollar estos dos modelos

114
00:15:07,799 --> 00:15:14,039
Hay otra posición que es la verdad como pragmatismo

115
00:15:14,039 --> 00:15:22,840
El pragmatismo es una postura filosófica que va a ser formulada por el filósofo estadounidense William James

116
00:15:22,840 --> 00:15:28,460
Que entiende la verdad como la adecuación entre una situación y el problema que se debe resolver

117
00:15:28,460 --> 00:15:42,460
Es decir, si resolvemos el problema con éxito, pues el procedimiento que hayamos utilizado es útil y por lo tanto es verdadero.

118
00:15:43,179 --> 00:15:57,460
El pragmatismo, por lo tanto, asocia la verdad con la utilidad, con el fin de evitar todas estas complejas discusiones filosóficas a las que conduce considerar la verdad como algo objetivo.

119
00:15:58,460 --> 00:16:09,379
Por lo tanto, lo que determinaría la verdad de algo sería su utilidad y su éxito. Como veis, muy americano.

120
00:16:11,840 --> 00:16:21,379
Después tenemos la verdad como consenso. Este es un modelo que va a presentar el filósofo alemán Jürgen Habermas.

121
00:16:21,379 --> 00:16:42,299
Habermas. Desde el punto de vista de Habermas, realmente hay que discutir en torno a qué es lo que cada uno está viendo, percibiendo, entendiendo e interpretando,

122
00:16:42,299 --> 00:16:54,340
para finalmente, fruto de este diálogo, llegar a un consenso y ese consenso, es decir, ese acuerdo entre todos,

123
00:16:54,340 --> 00:16:59,779
entre todas las posiciones que se han discutido, que se han observado y que se han interpretado,

124
00:17:00,279 --> 00:17:08,960
el fruto de ese acuerdo será la verdad. A esto se le llama a entender la verdad como consenso.

125
00:17:08,960 --> 00:17:25,319
Y finalmente tenemos la verdad como suma de perspectivas. Este modelo, entre otros filósofos, fue formulado por el filósofo español José Ortega de Gasset.

126
00:17:25,319 --> 00:17:33,500
él defiende que la verdad es el resultado de la suma de todas las perspectivas posibles sobre una misma realidad

127
00:17:33,500 --> 00:17:47,039
es decir, cada uno de nosotros percibe, interpreta y ve una realidad concreta con matices diferentes

128
00:17:47,039 --> 00:18:04,460
Si fuéramos capaces de unir todos esos matices, conseguiríamos llegar a la verdad haciendo confluir todas nuestras perspectivas.

129
00:18:04,460 --> 00:18:18,940
En este sentido, la relación del conocimiento y la verdad podría resumirse en tres grandes posiciones vitales.

130
00:18:18,940 --> 00:18:28,940
Una es el dogmatismo, que es la postura de aquellos que creen posible el conocimiento cierto y verdadero, objetivo y sin error.

131
00:18:28,940 --> 00:18:38,880
Desde el punto de vista evidencial, la persona dogmática es aquella que se atribuye la verdad

132
00:18:38,880 --> 00:18:44,519
de sus opiniones, es decir, que cree que lo que ella está diciendo es directamente la

133
00:18:44,519 --> 00:18:54,319
verdad y adapta su vida a estas posiciones sin admitir ninguna crítica y sin admitir

134
00:18:54,319 --> 00:18:58,799
uno de los posicionamientos que alguien puede estar poniéndole por delante, ¿no?

135
00:18:59,980 --> 00:19:05,799
Luego está la postura de los relativistas, que van a decir que no existen verdades absolutas.

136
00:19:09,759 --> 00:19:19,799
Tradicionalmente, este grupo filosófico afirma, afirma que, como lo hace Protágoras,

137
00:19:20,460 --> 00:19:22,940
que va a ser el primer sofista del que también hemos hablado antes,

138
00:19:22,940 --> 00:19:48,960
que el hombre es la medida de todas las cosas y que por lo tanto cada uno ve la realidad desde un punto de vista diferente, con una perspectiva diferente y no hay una verdad absoluta, es decir, una visión no es ni mejor ni más verdadera que otra.

139
00:19:48,960 --> 00:19:52,079
Tu visión no es ni mejor ni más verdadera que la mía.

140
00:19:52,619 --> 00:19:57,839
Desde el punto de vista vivencial, el relativista es aquel que afirma que la verdad es relativa,

141
00:19:58,579 --> 00:20:04,339
que todo depende de las circunstancias, de la cultura, de la época en la que se vive,

142
00:20:04,460 --> 00:20:08,759
del grupo social al que se pertenece y de la situación en la que uno se encuentra.

143
00:20:08,859 --> 00:20:16,140
De manera que no hay una posibilidad de alcanzar la verdad

144
00:20:16,140 --> 00:20:35,779
Y sobre todo lo que es más interesante, que no hay una verdad que sea, entre comillas, más verdadera que otra. Y luego está la postura de los escépticos, que niegan toda posibilidad de verdad. Es decir, no hay conocimiento verdadero en ninguna circunstancia.

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00:20:35,779 --> 00:20:54,099
En ese sentido, Pirrón de Elis es el más conocido de los escépticos, es un filósofo que va a vivir entre el 360 y el 270 a.C. y dice que realmente lo que hay que hacer es abstenerse de hacer ningún tipo de juicio.

146
00:20:54,099 --> 00:21:10,619
No afirmar nada, no negar nada, porque indudablemente si se hace, uno cae irremediablemente en el error. Haga lo que haga, se equivocará.

147
00:21:10,619 --> 00:21:29,359
Ahora, desde un punto de vista vivencial, el escéptico es aquella persona que no suele intervenir en ninguna discusión y en muchas ocasiones ni siquiera toma ninguna decisión, ya que la verdad no existe y de existir esta no podría conocerse.

148
00:21:29,359 --> 00:21:47,000
Por lo tanto, es mejor no intervenir, no tomar partido por ninguna de las posiciones que surgen en una discusión, ya que ninguna de las posiciones van a ser verdaderas.

149
00:21:47,000 --> 00:22:05,980
Frente a esta situación que nos encontramos, frente a estas tres posiciones vitales con respecto al conocimiento que acabamos de ver, está lo que hemos llamado desde el principio el pensamiento crítico.

150
00:22:05,980 --> 00:22:09,480
¿En qué consiste esto del pensamiento crítico?

151
00:22:10,519 --> 00:22:14,200
Bien, pues el pensamiento crítico es primero el pensamiento libre

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00:22:14,200 --> 00:22:17,279
El pensamiento que no se deja manipular

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00:22:17,279 --> 00:22:21,220
El pensamiento que es consciente de sí mismo

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00:22:21,220 --> 00:22:28,619
Tan consciente de sí mismo que con quien más crítico es, es con uno mismo

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00:22:28,619 --> 00:22:34,059
Uno no puede ejercer el pensamiento crítico criticando todo lo que hay alrededor

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00:22:34,059 --> 00:22:46,839
y criticando todo lo que dice todo el mundo, si previamente no ha hecho una profunda crítica de aquello que uno piensa, aquello que uno cree, aquello que uno hace.

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00:22:46,839 --> 00:23:12,119
Por lo tanto, una persona que piensa críticamente no está en posesión de la verdad, sino todo lo contrario, está en posesión de una inquietud constante por la búsqueda de la verdad sabiendo que tal vez esta nunca pueda ser hallada y que seguramente no será hallada,

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00:23:12,119 --> 00:23:28,480
pero el intento de buscarla constantemente nos va a llevar a tener una posición mucho más justa, mucho más libre, mucho más ecuánime respecto de cualquier tema que se nos presente y sobre todo mucho más propia.

159
00:23:28,480 --> 00:23:51,420
Hay que tener pensamiento propio. Independientemente de las presiones mediáticas que tenemos muchas veces, de las opiniones de nuestros profesores, de nuestros padres, de la televisión, de las redes sociales, nosotros tenemos que atrevernos a pensar críticamente.

160
00:23:51,420 --> 00:24:01,660
Esto significa ser sensible al contexto, es decir, considerar las circunstancias bajo las cuales sucede un hecho

161
00:24:01,660 --> 00:24:09,619
En el sentido de que tener una visión general de la situación, de sus causas, sus efectos y admitir que las circunstancias cambian

162
00:24:09,619 --> 00:24:18,059
Y si las circunstancias cambian, nuestra visión sobre las circunstancias para adecuarse a esas mismas circunstancias tiene que cambiar

163
00:24:18,059 --> 00:24:22,700
El pensamiento crítico también se guía por criterios

164
00:24:22,700 --> 00:24:27,279
Es decir, apoya su discurso y las decisiones que toma en razones

165
00:24:27,279 --> 00:24:29,859
No solo en opiniones o puntos de vista personal

166
00:24:29,859 --> 00:24:35,740
Es decir, hay una razón más allá de que yo tenga este punto de vista o este otro punto de vista

167
00:24:35,740 --> 00:24:43,259
Las herramientas que va a utilizar en ese sentido el pensamiento crítico

168
00:24:43,259 --> 00:24:48,640
son la de relevancia, aceptabilidad y suficiencia.

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00:24:49,259 --> 00:24:57,559
Esto quiere decir, básicamente, relevancia, que los argumentos deben guardar una relación con la conclusión.

170
00:24:57,559 --> 00:25:03,660
No puedo argumentar y luego llegar a una conclusión completamente distinta de mis argumentos

171
00:25:03,660 --> 00:25:06,400
o que no tenga que ver con los argumentos que estoy presentando.

172
00:25:06,400 --> 00:25:20,420
La de aceptabilidad, es decir, los argumentos deben ser aceptados por todos aquellos que intervengan de alguna manera en la argumentación, es decir, deben ser aceptados como tales argumentos.

173
00:25:20,420 --> 00:25:49,500
Y suficiencia. La conclusión debe estar suficientemente argumentada. Es decir, estas tres características, estos tres criterios para que una argumentación esté bien llevada a cabo y tenga consecuencias de un pensamiento fundamentado, hay que tenerla siempre muy en cuenta.

174
00:25:50,420 --> 00:25:57,720
Luego está que el pensamiento crítico es autocorrector.

175
00:25:58,720 --> 00:26:09,480
Esto significa lo que os dije al principio, que uno debe cuestionar siempre los propios criterios para detectar posibles falacias y errores de razonamiento.

176
00:26:09,480 --> 00:26:22,660
Es decir, todos nosotros somos humanos y normalmente, como suele decirse, intentamos llevar los razonamientos a aquel campo en el que estamos más cómodos o aquel núcleo de creencias que son las nuestras.

177
00:26:23,200 --> 00:26:31,420
Realmente, si uno quiere ejercer el pensamiento crítico, lo primero que tiene que hacer es cuestionar los propios criterios.

178
00:26:31,420 --> 00:26:38,400
esta tarea no es fácil y además no es solo una tarea personal sino también comunitaria

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00:26:38,400 --> 00:26:44,160
por eso es tan importante generar debate y dialogar con otras personas

180
00:26:44,160 --> 00:26:48,259
sobre todo con aquellas personas que no piensan como nosotros

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00:26:48,259 --> 00:26:53,079
para poder ver la fortaleza de nuestros argumentos

182
00:26:53,079 --> 00:26:58,859
y si realmente los argumentos de las otras personas nos convencen más

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00:26:58,859 --> 00:27:08,519
Dejar a un lado nuestras creencias y admitir que es muy posible que las otras personas estén más cerca de la verdad

184
00:27:08,519 --> 00:27:14,380
Lo importante, al final, es el objetivo, que es alcanzar la verdad

185
00:27:18,380 --> 00:27:27,079
Realmente, si estamos muchas veces centrados en la tarea, no es tan importante quién ha conseguido llegar antes

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00:27:27,079 --> 00:27:34,559
quién tiene razón o quién no tiene razón. Lo importante es que hemos avanzado en la búsqueda de la verdad,

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00:27:35,059 --> 00:27:43,259
que hemos llegado a una conclusión que nos llena, que nos parece cercana y verdadera.

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00:27:44,500 --> 00:27:51,740
La razón y la verdad no es algo que disponga una sola persona.

189
00:27:51,740 --> 00:28:04,960
Es algo que con trabajo, con esfuerzo y con sentido de la humanidad vamos a intentarlo alcanzar todos.