0
00:00:00,000 --> 00:00:07,000
La Tierra hace 15.000 años. El planeta está habitado por tribus dispersas de homo sapiens

1
00:00:07,000 --> 00:00:14,000
que sobreviven aquí y allá como cazadores-recolectores. Tienen una existencia frágil, expuestos a

2
00:00:14,000 --> 00:00:19,000
las inclemencias del invierno, los rigores del verano y las amenazas permanentes de las

3
00:00:19,000 --> 00:00:26,000
fieras. Una simple infección, una otitis, puede acabar con su vida. Y, de hecho, todos

4
00:00:26,000 --> 00:00:32,000
los que llegan a la edad adulta verán morir a la mayoría de sus hijos. Si eres mujer,

5
00:00:32,000 --> 00:00:38,000
tu vida puede acabar en uno de los múltiples partos. En general, la esperanza de vida es

6
00:00:38,000 --> 00:00:49,000
de apenas 20 o 30 años.

7
00:00:49,000 --> 00:00:54,000
No conocen la agricultura, así que sobreviven recolectando los alimentos que encuentran

8
00:00:54,000 --> 00:01:08,000
a su paso o dependiendo del resultado siempre incierto de la caza y de la pesca.

9
00:01:08,000 --> 00:01:14,000
No conocen la Escritura y todo su conocimiento se limita a lo que se puede transmitir oralmente.

10
00:01:14,000 --> 00:01:21,000
Viven en un mundo regido por fuerzas misteriosas y poblado por dioses y espíritus. Un mundo

11
00:01:21,000 --> 00:01:38,000
que plasman en sus primitivas manifestaciones artísticas.

12
00:01:38,000 --> 00:01:45,000
Rodeados por un entorno hostil y que no comprenden, viven en condiciones precarias, vulnerables,

13
00:01:45,000 --> 00:01:55,000
pero expuestos a los caprichos de la naturaleza.

14
00:01:55,000 --> 00:01:59,000
Son primitivos, incivilizados, salvajes.

15
00:01:59,000 --> 00:02:12,000
A diferencia de los cazadores-recolectores del paleolítico, nosotros tenemos la gran

16
00:02:12,000 --> 00:02:19,000
suerte de vivir en la civilización. Un entorno que nos permite disfrutar de comodidades y

17
00:02:19,000 --> 00:02:39,000
ventajas como nunca antes en la historia.

18
00:02:39,000 --> 00:02:45,000
No hay duda de que la humanidad ha progresado y ha evolucionado. Y que las sociedades en

19
00:02:45,000 --> 00:02:50,000
las que vivimos hoy en día son, ¿por qué no decirlo?, superiores a las del pasado.

20
00:02:50,000 --> 00:03:06,000
Mejores. Nos hemos civilizado.

21
00:03:06,000 --> 00:03:10,000
Aunque nos parezca evidente, la humanidad no siempre ha tenido una concepción tan clara

22
00:03:10,000 --> 00:03:15,000
sobre el progreso. En cierta manera, es una idea que surge en un momento muy concreto

23
00:03:15,000 --> 00:03:20,000
de la historia, la ilustración. Bienvenidos al mundo de Ruso.

24
00:03:36,000 --> 00:04:04,000
La humanidad no siempre ha tenido una concepción tan clara sobre el progreso. En cierta manera,

25
00:04:04,000 --> 00:04:22,000
La concepción actual del progreso tiene mucho que ver con la ilustración del siglo

26
00:04:22,000 --> 00:04:26,000
XVIII. Vamos a conocer qué fue y qué representó la ilustración.

27
00:04:26,000 --> 00:04:32,000
Al siglo XVIII se le conoce como el siglo de las luces. ¿Cuáles son esas luces?

28
00:04:33,000 --> 00:04:39,000
En el fondo, las luces significaban, fundamentalmente, salir de la oscuridad. ¿Y qué entendían

29
00:04:39,000 --> 00:04:45,000
por salir de la oscuridad? Hacer valer la ciencia, hacer valer el conocimiento, desarrollar

30
00:04:45,000 --> 00:04:50,000
una religión natural. El deísmo se extendió como una religión frente a las religiones

31
00:04:50,000 --> 00:04:59,000
positivas, dogmáticas, una religión racional. Una ética, fundamentalmente humanista. Esas

32
00:04:59,000 --> 00:05:06,000
fueron las luces. En definitiva, barrer del mundo a Dios, sobre todo a Dios cristiano,

33
00:05:06,000 --> 00:05:13,000
pero también los otros dioses, ¿no? Y poner en su lugar al hombre.

34
00:05:13,000 --> 00:05:19,000
A pesar de todo lo dicho y escrito, conviene no exagerar las bondades de aquella época.

35
00:05:19,000 --> 00:05:23,000
La mayoría de los países estaban regidos por regímenes absolutistas que reprimían

36
00:05:23,000 --> 00:05:29,000
con violencia cualquier reivindicación de libertad. El fanatismo y la censura religiosa

37
00:05:29,000 --> 00:05:34,000
seguían gozando de una salud de hierro. Al siglo de las luces, también le amenazó

38
00:05:34,000 --> 00:05:43,000
la oscuridad. Baste recordar dos casos especialmente cruentos. En 1757, un sirviente llamado Robert

39
00:05:43,000 --> 00:05:51,000
François Amiens fue condenado por intentar asesinar al rey Luis XV. Durante el suplicio

40
00:05:51,000 --> 00:05:57,000
público se le quemó la mano derecha con azufre y se le torturó con unas cenazas.

41
00:05:57,000 --> 00:06:03,000
Sobre las heridas se vertió aceite hirviendo y hierro fundido. Pero lo peor estaba por

42
00:06:03,000 --> 00:06:09,000
llegar. Se ataron sus extremidades a cuatro caballos, que debían tirar hasta desmembrar

43
00:06:09,000 --> 00:06:17,000
lo vivo. En 1766, un joven llamado François-Jean Lefebvre

44
00:06:17,000 --> 00:06:22,000
fue hallado culpable de un delito de blasfemia. Entre otros crímenes, se le acusaba de no

45
00:06:22,000 --> 00:06:29,000
haberse arrodillado ni haberse quitado el sombrero al paso de una procesión religiosa.

46
00:06:29,000 --> 00:06:35,000
Por si no fuera lo bastante grave, se encontraron entre sus pertenencias el Diccionario Filosófico

47
00:06:35,000 --> 00:06:43,000
de Voltaire. Como justo castigo, fue torturado, se le quemó la lengua, se le decapitó y

48
00:06:43,000 --> 00:06:49,000
su cuerpo fue quemado. Todo ello en la Francia Ilustrada, hace dos siglos y medio.

49
00:06:49,000 --> 00:06:58,000
Vale, hemos visto como el siglo de las luces fue también un siglo lleno de sombras. Sin

50
00:06:58,000 --> 00:07:04,000
embargo, lo que caracteriza ese momento histórico es la aspiración a dejar atrás el antiguo

51
00:07:04,000 --> 00:07:08,000
régimen para alcanzar una nueva época cimentada en el progreso humano.

52
00:07:08,000 --> 00:07:15,000
A pesar de alguna que otra atrocidad, el espíritu de la época estaba impregnado por

53
00:07:15,000 --> 00:07:34,000
la confianza en el progreso.

54
00:07:34,000 --> 00:07:39,000
Pero cuando todos estábamos convencidos de que la humanidad había progresado, de

55
00:07:39,000 --> 00:07:48,000
que el futuro sería siempre mejor, apareció una voz discordante. La voz de un casi desconocido

56
00:07:48,000 --> 00:08:01,000
pensador llamado Jean Jacques Rousseau. Estamos en 1750 y el tal Rousseau acaba de ganar un

57
00:08:01,000 --> 00:08:07,000
premio convocado por la Academia de Dijon, con una obra titulada Discurso sobre las Ciencias

58
00:08:07,000 --> 00:08:28,000
y las Artes. Es una obra que generará un gran impacto porque contradice, y de qué manera,

59
00:08:28,000 --> 00:08:33,000
la imagen risueña y amable del progreso de la humanidad. En este libro sostiene que

60
00:08:33,000 --> 00:08:39,000
la civilización no ha contribuido a perfeccionar y a liberar al ser humano, sino más bien

61
00:08:39,000 --> 00:08:49,000
a todo lo contrario. Ha corrompido su naturaleza y ha hecho de él un ser cada vez más esclavo.

62
00:08:49,000 --> 00:08:56,000
Jean Jacques Rousseau nace en 1712 en la República de Ginebra, por aquel entonces una de las

63
00:08:56,000 --> 00:09:01,000
capitales del calvinismo. Su madre muere a los pocos días de darle luz, así que el

64
00:09:01,000 --> 00:09:06,000
pequeño Jean Jacques crece primero con su padre, que le contagia la pasión por los

65
00:09:06,000 --> 00:09:13,000
libros, y con un tío después. A un adolescente conoce a la baronesa de Barents, una educada

66
00:09:13,000 --> 00:09:19,000
aristócrata católica que se convertirá en los años siguientes en su protectora, maestra

67
00:09:19,000 --> 00:09:28,000
y amante. Seguramente por su influencia, Jean Jacques Rousseau se convierte al catolicismo.

68
00:09:28,000 --> 00:09:34,000
En 1742, con 30 años, llega a París, donde permanecerá con alguna interrupción durante

69
00:09:34,000 --> 00:09:42,000
la década siguiente. Allí conoce a Thérèse Levasseau, una alabandera pobre e inculta,

70
00:09:42,000 --> 00:09:50,000
con la que convivirá el resto de su vida, aunque solo se casarán en 1768. Thérèse

71
00:09:50,000 --> 00:09:57,000
será la madre de los cinco hijos del filósofo. Además de a su futura esposa, en París también

72
00:09:57,000 --> 00:10:03,000
conoce a algunos de los principales philosophes, como Condillac, D'Alembert y en especial

73
00:10:03,000 --> 00:10:10,000
Diderot, del que se hará buen amigo. Es Diderot el que le encarga algunos artículos para

74
00:10:10,000 --> 00:10:15,000
la enciclopedia y es a Diderot a quien va a visitar cuando se le ocurre la idea de la

75
00:10:15,000 --> 00:10:23,000
obra que le hará saltar a la fama. En el año 1749, Rousseau decide presentar un escrito

76
00:10:23,000 --> 00:10:36,000
al premio convocado por la Academia de Dijon. Rousseau ganó el premio con un tratado que

77
00:10:36,000 --> 00:10:43,000
dejó a todo el mundo descolocado, porque defendía una teoría que estaba en las antípodas

78
00:10:43,000 --> 00:10:51,000
de la confianza en las bondades del progreso científico, artístico o cultural. Enfrentándose

79
00:10:51,000 --> 00:10:56,000
al espíritu de la época, en este primer discurso Rousseau cuestionó las artes y las

80
00:10:56,000 --> 00:11:01,000
ciencias. Esas actividades que se supone que nos dignifican y son la expresión de lo mejor

81
00:11:01,000 --> 00:11:11,000
que hay en nosotros, para Rousseau, en realidad nacen del vicio. En su opinión, ya desde

82
00:11:11,000 --> 00:11:16,000
la antigüedad, el desarrollo del saber y de la técnica había ido acompañado de una

83
00:11:16,000 --> 00:11:23,000
decadencia moral cada vez mayor. En las sociedades civilizadas, entre comillas, el ser humano

84
00:11:23,000 --> 00:11:29,000
es hipócrita, vanidoso y preocupado por banalidades como la fama, la riqueza o la

85
00:11:29,000 --> 00:11:39,000
imagen. Rousseau imagina cómo sería un hipotético estado de naturaleza, cómo sería el ser

86
00:11:39,000 --> 00:11:44,000
humano si nos dedicáramos a eliminar todas las capas de suciedad que la civilización

87
00:11:44,000 --> 00:12:04,000
ha ido poniendo sobre su naturaleza original. Y la imagen que nos ofrece es idílica. Literalmente.

88
00:12:04,000 --> 00:12:13,000
Este paraíso tiene, lógicamente, un Adán y una Eva. Ambos actúan, según Rousseau,

89
00:12:13,000 --> 00:12:19,000
movidos por dos sentimientos. El primero es el amour de soi, el amor de sí, que nos

90
00:12:19,000 --> 00:12:26,000
empuja a perseguir nuestra autopreservación, a satisfacer nuestras necesidades básicas.

91
00:12:26,000 --> 00:12:38,000
Pero solo estas. Como dirá el filósofo, podemos ver al hombre

92
00:12:38,000 --> 00:12:43,000
calmando el hambre con la primera encina a mano y la sed en el primer arroyo con que

93
00:12:43,000 --> 00:12:49,000
tropiece, tomando por cama el pie del árbol que le dio de comer y todas sus necesidades

94
00:12:49,000 --> 00:13:01,000
así satisfechas. Sin caprichos, sin lujos, sin envidias ni

95
00:13:01,000 --> 00:13:08,000
ambiciones superfluas. Por si fuera poco, ese amor de sí está acompañado por la compasión,

96
00:13:08,000 --> 00:13:14,000
la pitié. Un impulso natural que nos lleva a preocuparnos

97
00:13:14,000 --> 00:13:21,000
por el dolor ajeno y a interesarnos por los demás, incluidos los animales. Para Rousseau,

98
00:13:21,000 --> 00:13:43,000
el hombre es bueno por naturaleza. Escuchad esta música.

99
00:13:43,000 --> 00:14:07,000
Recordáis la primera secuencia de la película? La de los monos adorando un gran monolito

100
00:14:07,000 --> 00:14:12,000
misterioso? Pues bien, es una imagen que enlaza perfectamente con el pensamiento de Rousseau.

101
00:14:12,000 --> 00:14:25,000
El monolito es la civilización y el descubrimiento de la tecnología el hueso. Pues bien, ¿cuál

102
00:14:25,000 --> 00:14:31,000
es el primer uso de la tecnología? El asesinato. Los monos viven en un estado de naturaleza

103
00:14:31,000 --> 00:14:41,000
idílico y con la tecnología comienza la corrupción moral y la barbarie. Ese es Rousseau.

104
00:14:41,000 --> 00:14:46,000
Si eso que llamamos progreso y civilización es en realidad la historia de una caída al abismo,

105
00:14:46,000 --> 00:14:51,000
lo lógico es preguntarse cómo era ese edén original del que hemos sido expulsados.

106
00:14:54,000 --> 00:14:59,000
Y descubrir quién o qué han sido los culpables de esta teórica degradación.

107
00:15:02,000 --> 00:15:06,000
Rousseau dedicó un segundo discurso a responder estas cuestiones.

108
00:15:06,000 --> 00:15:12,000
El discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres.

109
00:15:21,000 --> 00:15:26,000
¿Este estado de naturaleza se corresponde con algún periodo histórico? Quiero decir,

110
00:15:26,000 --> 00:15:33,000
¿se ha producido alguna vez? Al comienzo de Discurso sobre el origen y los fundamentos

111
00:15:33,000 --> 00:15:39,000
de la desigualdad entre los hombres, Rousseau dice lo siguiente, descartemos los hechos. Es decir,

112
00:15:39,000 --> 00:15:45,000
que en el estado natural de Rousseau no hay ninguna referencia a una realidad histórica,

113
00:15:45,000 --> 00:15:54,000
a un momento histórico. Lo que Rousseau va a hacer es, como él mismo dice, una historia conjetural.

114
00:15:54,000 --> 00:16:00,000
Rousseau critica Hobbes diciendo que el hombre natural de Hobbes es ya un hombre social,

115
00:16:00,000 --> 00:16:06,000
un hombre que vive en sociedad. Mientras que Rousseau quiere conocer al hombre natural. Y

116
00:16:06,000 --> 00:16:12,000
para conocerlo es necesario sacar del hombre todas las características, todas las pasiones,

117
00:16:12,000 --> 00:16:17,000
todos los rasgos que caracterizan al hombre social. Aparte del amor y la compasión,

118
00:16:17,000 --> 00:16:23,000
¿qué otras características nos diferencian de los animales? Hay otro rasgo que caracteriza al

119
00:16:23,000 --> 00:16:30,000
hombre de forma fundamental, la libertad. Rousseau dijo que lo que el hombre hace libremente,

120
00:16:30,000 --> 00:16:38,000
el animal lo hace por instinto. El hombre hace por elección lo que el animal hace espontáneamente y,

121
00:16:38,000 --> 00:16:44,000
por lo tanto, la libertad está inscrita en la naturaleza humana. Es decir, que hay una libertad

122
00:16:44,000 --> 00:16:51,000
natural básica que hace que, cuando el hombre actúa, lo que hace no es simplemente el resultado

123
00:16:51,000 --> 00:17:00,000
del instinto, sino que es el resultado de una elección. Esa es una de las características. Y

124
00:17:00,000 --> 00:17:07,000
hay otro rasgo que caracteriza al hombre. Está la libertad y lo que Rousseau llama perfectibilidad.

125
00:17:07,000 --> 00:17:16,000
La perfectibilidad es la capacidad de progresar, de transformarse, de perfeccionarse. La diferencia

126
00:17:16,000 --> 00:17:21,000
entre el hombre y el animal, para Rousseau, es que el animal siempre se mantiene en sus instintos

127
00:17:21,000 --> 00:17:27,000
naturales, en su comportamiento natural, mientras que el hombre tiene la capacidad de desarrollarse,

128
00:17:27,000 --> 00:17:33,000
la capacidad de comprender, la capacidad de cambiar, la capacidad de mejorar y volver sobre

129
00:17:33,000 --> 00:17:41,000
sus experiencias pasadas para transformarse. ¿Y el amor de sí, el amour de soi, se convierte en

130
00:17:41,000 --> 00:17:48,000
amor propio? Efectivamente, el amor de sí se transforma, según Rousseau, en amor propio. El amor

131
00:17:48,000 --> 00:17:58,000
de sí es un amor natural. ¿En qué consiste? Es la tendencia a conservarse, a hacer lo que sea necesario

132
00:17:58,000 --> 00:18:08,000
para mantener la propia existencia. Se convierte en amor propio cuando hago de mí mismo el centro

133
00:18:08,000 --> 00:18:14,000
de todo. Y lo que hará que el hombre se convierta en el centro de todo es la relación que tienen

134
00:18:14,000 --> 00:18:21,000
los hombres entre ellos, de tal forma que yo quiera mostrarme en comparación a los otros y,

135
00:18:21,000 --> 00:18:28,000
tal vez, mostrarme como superior a los otros. Rousseau mostrará cómo hacerlo, por ejemplo. Todos

136
00:18:28,000 --> 00:18:35,000
querrán, cómo decirlo, exponerse. Es la exposición de uno mismo lo que hace que el amor de sí se

137
00:18:35,000 --> 00:18:41,000
convierta en amor propio y que hará que no tenga otro centro de interés que yo mismo y que tenga

138
00:18:41,000 --> 00:18:52,000
la predisposición a verlo todo en función de mí. Para Rousseau, el principal responsable de casi

139
00:18:52,000 --> 00:19:00,000
todos nuestros males es este de aquí, la propiedad privada. Rousseau abre la segunda parte de su

140
00:19:00,000 --> 00:19:08,000
discurso con estas palabras. El primer hombre al que, cercano un terreno, se le ocurrió decir

141
00:19:08,000 --> 00:19:15,000
esto es mío y halló gentes bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil.

142
00:19:21,000 --> 00:19:26,000
La aparición de la propiedad privada hace que la compasión hacia los demás desaparezca y

143
00:19:26,000 --> 00:19:34,000
sea sustituida por la avaricia y la ambición. Aparece también la tentación de cometer injusticias,

144
00:19:34,000 --> 00:19:41,000
de apropiarse de lo que no nos corresponde. Sólo entonces, el idílico estado de naturaleza se

145
00:19:41,000 --> 00:19:49,000
convierte en la guerra de todos contra todos que había descrito Hobbes. Los ricos y poderosos,

146
00:19:49,000 --> 00:19:55,000
para fijar aquello de lo que se han apropiado y mantener sometidos a los pobres, crean la ley y

147
00:19:55,000 --> 00:20:03,000
el estado. El objetivo de la sociedad política no es preservar la paz, como decía Hobbes, sino

148
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institucionalizar la desigualdad y la injusticia. El estado es un freno a la libertad.

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00:20:16,000 --> 00:20:23,000
Bueno, ¿y ahora qué? Si la civilización, el desarrollo de la sociedad política, la ciencia,

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en fin, el progreso, nos corrompe, multiplica nuestros deseos y reduce nuestra libertad,

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¿qué narices hacemos?

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00:20:34,000 --> 00:20:37,000
¿Lo dejamos todo y volvemos a vestir con taparrabos?

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00:20:43,000 --> 00:20:47,000
El propio Rousseau se dio cuenta que eso era imposible.

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00:20:47,000 --> 00:20:51,000
La solución no es volver a un irrecuperable jardín del Edén.

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00:20:53,000 --> 00:21:03,000
Pero, a lo mejor, es posible repensar la organización política, inventar una nueva manera

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de convivir en sociedad, una manera que no implique una pérdida de libertad. Para responder a eso,

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Rousseau escribe su mayor obra, el contrato social. ¿Es posible estar sometidos a la ley y al estado

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00:21:18,000 --> 00:21:24,000
y ser plenamente libres? Esa es la cuestión. Y para Rousseau, la respuesta está en un concepto

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clave en su filosofía política, el de la voluntad general. Intentaré explicaroslo con un ejemplo.

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Pensad en una sociedad cualquiera, como esta, por ejemplo. Inevitablemente,

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se compone de una variedad de grupos con situaciones e intereses distintos,

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00:21:42,000 --> 00:21:48,000
y puede suceder que lo que les convenga a unos no sea bueno para otros. Que las prioridades de

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los jubilados no sean las mismas que las de los jóvenes. Que los intereses del dueño del

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supermercado no sean los mismos que los del ganadero. O los empresarios no coincidan con

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los trabajadores. Ojo, es solo un ejemplo. Lo queramos o no, al final, acaba imponiéndose

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00:22:08,000 --> 00:22:15,000
una voluntad particular sobre la otra. La ley que se aprueba beneficia al ganadero o al dueño

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del supermercado, al jubilado o al joven, al rico o al... bueno, al rico, aquí no hay duda.

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00:22:23,000 --> 00:22:28,000
Vivir en sociedad significa estar sometido a unas leyes que reflejan los intereses de otros.

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No somos libres, a no ser que adoptemos un punto de vista distinto.

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00:22:34,000 --> 00:22:39,000
Independientemente de lo que piense la abogada, el panadero, la maestra o el estudiante,

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00:22:39,000 --> 00:22:46,000
para cualquier cuestión hay una solución que es la buena para la ciudad, para todos.

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00:22:46,000 --> 00:22:54,000
Esa es la opción que, si abandonamos una visión egoísta, deberíamos preferir. Esa es la voluntad general.

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Bienvenidos a Roussoland, la ciudad en la que sus ciudadanos se han puesto de acuerdo para regirse

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00:23:02,000 --> 00:23:08,000
por la voluntad general. Aquí, y solo aquí, los seres humanos pueden vivir en sociedad y a la vez

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recuperar su libertad original. Porque aquí, y solo aquí, al someternos a las leyes, nos sometemos

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00:23:15,000 --> 00:23:22,000
a nuestra propia voluntad. Esa es la voluntad general.

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00:23:24,000 --> 00:23:33,000
Según Rousseau, podemos acceder a la libertad civil, que es incluso superior a la libertad natural.

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00:23:33,000 --> 00:23:41,000
¿Por qué es superior? ¿Por qué? Bueno, la libertad natural, como dije antes, es una libertad

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00:23:41,000 --> 00:23:47,000
puramente natural, puramente espontánea, no implica reflexión. Mientras que la libertad civil es

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00:23:47,000 --> 00:23:55,000
una libertad moral y política. ¿Qué es la libertad? Es actuar de acuerdo con una ley que uno

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00:23:55,000 --> 00:24:03,000
se ha puesto a sí mismo. No es, pues, una ley heterónoma, sino una ley de la autonomía. Y así, en la

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libertad civil existe el principio de autonomía. Pero eso significaría que estamos sometidos a la

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00:24:08,000 --> 00:24:17,000
voluntad general. ¿No da un poco de miedo esto? Debe explicarse qué es la voluntad general. Para

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Rousseau no representa un problema. ¿Por qué? Porque la voluntad general es la voluntad del

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pueblo como tal, del que yo formo parte. Así que esa voluntad del pueblo como tal y del que yo

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formo parte también es mi voluntad y, por lo tanto, la sumisión a la voluntad general no supone

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ningún problema. ¿Cómo sabemos en qué consiste la voluntad general? ¿Rousseau llega a aclararlo?

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00:24:49,000 --> 00:24:57,000
Rousseau distingue la voluntad general de la voluntad de todos. En otras palabras, algo no

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00:24:57,000 --> 00:25:05,000
se convierte en voluntad general por elección, por mayoría, en absoluto. Para Rousseau, la mayoría,

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00:25:05,000 --> 00:25:12,000
es decir, lo que consideramos hoy como la voluntad del pueblo, por ejemplo, la decisión de la mayoría,

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00:25:12,000 --> 00:25:18,000
para Rousseau, eso no es la voluntad general. Es por eso que la voluntad general adquiere un

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carácter misterioso. ¿Cuál es esta dimensión misteriosa? Es que solo la voluntad general de

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00:25:25,000 --> 00:25:31,000
la que habla Rousseau, para Rousseau, es una voluntad que siempre tiene la razón, que se dirige a las

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00:25:31,000 --> 00:25:33,000
entrañas del ser humano, que es sagrada.

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00:25:36,000 --> 00:25:43,000
El 2 de julio de 1778 moría Jean Jacques Rousseau, del que no se puede decir que hubiese tenido una

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vida muy coherente con su pensamiento. Defensor de la bondad natural en el ser humano y de la

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compasión, nunca tuvo amistades duraderas, seguramente por culpa de un carácter demasiado

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sensible y suspicaz. Rompió con Diderot, se enemistó con los philosophes y su manía persecutoria le

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llevó a acusar al filósofo David Hume de haberse confabulado en su contra y, en su vida, no demostró

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00:26:10,000 --> 00:26:16,000
el mismo interés por la educación de los niños que la que transmitió en el Emilio. Abandonó en

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00:26:16,000 --> 00:26:22,000
un auspicio a todos y cada uno de los cinco hijos que tuvo con Thérèse. Cinco, uno detrás de otro,

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no fue precisamente un padre modélico.

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Rousseau fue un hombre sorprendente y lleno de contradicciones. Su irrupción en el siglo de las

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luces representó un auténtico terremoto frente a la confianza, a veces algo ingenua, en la razón

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y el progreso. Rousseau fue un escritor sumamente elocuente y hasta provocador, que reivindicó la

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importancia del sentimiento en el desarrollo del espíritu humano y, con ello, sembró la

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semilla de los valores del romanticismo que vendría poco después.

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00:27:03,000 --> 00:27:10,000
Su legado político también fue contradictorio, pero hay que reconocerle el anhelo por la libertad

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00:27:10,000 --> 00:27:16,000
que tiene su filosofía y su voluntad de construir una sociedad sin injusticias.

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00:27:18,000 --> 00:27:23,000
Pero detrás de un concepto como la voluntad general se esconde el fantasma del totalitarismo.

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00:27:26,000 --> 00:27:32,000
Algunos de los más entusiastas seguidores de Rousseau fueron los jacobinos, con Robespierre a la cabeza.

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00:27:33,000 --> 00:27:39,000
Y detrás de ellos ha habido muchos tiranos que han dicho cuál era la auténtica voluntad general,

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la voluntad del pueblo.

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00:27:45,000 --> 00:27:50,000
Personas a las que te ves obligada a obedecer, no para ser auténticamente libre, como esperaba Rousseau,

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00:27:50,000 --> 00:27:52,000
sino para no perder la cabeza.

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Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org

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Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org