1
00:00:00,700 --> 00:00:15,460
Hola, bienvenidos a una nueva clase de Kant. En este caso nos vamos a centrar y vamos a hacer únicamente una clase, aunque nos salga un poquito más larga que las anteriores, sobre la parte de la ética de Kant.

2
00:00:17,460 --> 00:00:24,719
En el tema de la modernidad, en la época moderna, en caso de que en el examen os aparezca la pregunta

3
00:00:24,719 --> 00:00:29,239
desarrolla el problema de la ética en un autor de la época moderna,

4
00:00:29,940 --> 00:00:32,880
este es el único tema que vamos a desarrollar.

5
00:00:32,979 --> 00:00:36,960
O sea que, en principio, tendríais que hacerlo de la ética kantiana.

6
00:00:38,759 --> 00:00:42,119
Bueno, estos son los puntos que vamos a ver en la clase de hoy.

7
00:00:42,119 --> 00:00:48,340
Una introducción viendo el contexto un poco de esta ética.

8
00:00:50,299 --> 00:00:53,159
Explicar qué es eso de la razón práctica pura.

9
00:00:53,159 --> 00:01:05,120
Porque aquí va a haber una cosa interesante. Sabéis, ya lo he dicho en clases anteriores, que el libro que se centra en la ética de Kant es la crítica de la razón práctica.

10
00:01:05,659 --> 00:01:11,060
Sin embargo, el sentido va a ser diametralmente opuesto a la crítica de la razón pura.

11
00:01:11,060 --> 00:01:33,540
Si en la crítica de la razón pura critica el racionalismo, porque trata de solo a través de la razón llegar a conocer la realidad, en la ética va a ser justo lo contrario. Va a criticar a aquellos que crean que se puede determinar cómo debemos actuar a partir de cosas que recibimos por la experiencia.

12
00:01:33,540 --> 00:01:39,799
Es decir, en el ámbito de la ética nos debemos guiar por la razón pura. Lo explicaremos.

13
00:01:41,400 --> 00:01:45,079
Ética deontológica. Este es uno de los términos que tenemos que adquirir.

14
00:01:45,319 --> 00:01:52,980
La deontología, que luego se utiliza muchísimo para hablar del deber, es la ética de Kant va a romper con toda la tradición que empezó con Aristóteles.

15
00:01:53,700 --> 00:02:00,359
Aristóteles planteaba la ética como la búsqueda de la felicidad, pues Kant va a decir que la felicidad no tiene nada que ver con la ética.

16
00:02:00,359 --> 00:02:05,120
el imperativo categórico, que seguro que les tiene que sonar ya,

17
00:02:05,379 --> 00:02:08,620
en algún momento os habrán hablado a lo largo de vuestra formación,

18
00:02:09,120 --> 00:02:13,719
esa es la gran norma, digamos, moral, que debe guiar nuestra conducta,

19
00:02:14,379 --> 00:02:17,479
cómo critica a esas éticas materiales como la de Aristóteles

20
00:02:17,479 --> 00:02:21,180
y cómo para él lo fundamental será la autonomía de la razón,

21
00:02:21,180 --> 00:02:26,219
es decir, que la razón por sí misma, ahora sí, dicte qué es lo que tenemos que hacer.

22
00:02:26,219 --> 00:02:43,639
Ahora es justo, va a decir lo contrario que decía al respecto del conocimiento en la crítica de la razón pura. En la crítica de la razón pura decía que la razón no puede ser autónoma para conocer, sino que tiene que apoyarse en los sentidos. Bueno, pues en el ámbito de la ética lo contrario, la razón tiene que ser autónoma.

23
00:02:43,639 --> 00:03:03,699
Y finalmente esos postulados de la razón práctica donde vamos a recuperar esos tres conceptos de la metafísica que si bien desde el punto de vista del conocimiento no podemos llegar a saber nada de ellos, desde el punto de vista de la ética, de la razón práctica, pues sí que podemos acercarnos a ellos.

24
00:03:03,699 --> 00:03:07,639
No porque los conozcamos, pero vamos a ver que es otro tipo de acercamiento.

25
00:03:08,340 --> 00:03:14,599
Antes de empezar con la clase, que como siempre con Kant y en general la historia de la filosofía promete ser densa,

26
00:03:15,159 --> 00:03:17,500
quería empezar con una película.

27
00:03:19,340 --> 00:03:25,800
Es El pequeño salvaje de François Truffaut, un clásico del cine que si no lo habéis visto os recomiendo.

28
00:03:25,900 --> 00:03:30,400
Es una película preciosa para todos los que os interese el tema de la educación

29
00:03:30,400 --> 00:03:38,240
y en general, pues simplemente el tema de las relaciones entre los seres humanos

30
00:03:38,240 --> 00:03:41,500
es una película realmente bonita.

31
00:03:42,599 --> 00:03:48,360
Os he enlazado en la propia presentación un ejercicio que no quiero que hagáis,

32
00:03:48,360 --> 00:03:51,699
pero bueno, como tenía ya hecho para otros cursos este ejercicio,

33
00:03:51,780 --> 00:03:53,819
un poco para pensar sobre el tema.

34
00:03:54,539 --> 00:03:56,699
Quiero poneros una escena en concreto ahora,

35
00:03:56,800 --> 00:03:59,080
no quiero poneros todo lo que hay ahí de la película.

36
00:04:00,400 --> 00:04:05,979
que será una escena concreta, a ver qué tal se escucha, porque esto siempre lo gozan un poco Chapo Cerillo,

37
00:04:07,020 --> 00:04:12,879
una escena del final de la película. Os pongo un poquito en contexto.

38
00:04:13,919 --> 00:04:17,699
Esta película está basada en hechos reales.

39
00:04:19,160 --> 00:04:24,120
Víctor de Aveirón fue un pequeño salvaje, se llamó el pequeño salvaje,

40
00:04:24,339 --> 00:04:29,620
un niño abandonado cuando era muy pequeño, a los 2-3 años, en un bosque de Francia,

41
00:04:29,620 --> 00:04:40,379
una época en que los bosques eran como selvas, no entraba nadie, y debió ser criado por lobos, probablemente, como Mowgli, como el libro de la selva.

42
00:04:41,420 --> 00:04:49,600
Cuando tú tenías 12 años lo encontraron, unas personas que andaban por el bosque se sorprendieron de ver un animal salvaje que no sabían lo que era

43
00:04:49,600 --> 00:04:55,480
y descubrieron que no era un animal, sino que era un ser humano, pero que no tenía ningún comportamiento propio del ser humano.

44
00:04:55,480 --> 00:05:04,439
Por supuesto, no era capaz de hablar, iba desnudo, completamente sucio, prácticamente no era capaz de andar sobre dos piernas,

45
00:05:04,639 --> 00:05:15,019
andaba casi como un lobo, como un animal, y al parecer había sobrevivido él solo durante muchísimos años en el bosque.

46
00:05:16,019 --> 00:05:23,839
Entonces, cuando le llevan a la civilización, causa mucha sorpresa y hay una gran discusión sobre si realmente ese niño

47
00:05:23,839 --> 00:05:28,860
ha perdido sus facultades mentales o nunca las tuvo

48
00:05:28,860 --> 00:05:32,980
y por eso no es capaz ni de hablar ni de comportarse como un ser humano

49
00:05:32,980 --> 00:05:35,199
o es simplemente que como ha estado aislado

50
00:05:35,199 --> 00:05:37,300
pues no ha podido socializarse

51
00:05:37,300 --> 00:05:40,680
ni digamos aprender las cualidades propias del ser humano

52
00:05:40,680 --> 00:05:47,220
un personaje que va a interpretar el propio director de la película

53
00:05:47,220 --> 00:05:50,240
François Truffaut llamado el Doctor Itard

54
00:05:50,240 --> 00:05:52,800
decide hacerse cargo de la educación del niño

55
00:05:52,800 --> 00:05:58,300
es una especie de reto personal tratar de convertirlo en un niño normal

56
00:05:58,300 --> 00:06:01,439
que adquiera todas las capacidades del ser humano

57
00:06:01,439 --> 00:06:04,379
porque él cree que lo único que le ocurre es que ha estado aislado

58
00:06:04,379 --> 00:06:09,040
pero que realmente potencialmente puede todo lo que cualquier ser humano

59
00:06:09,040 --> 00:06:14,220
y además tiene mucha curiosidad de que él cuente el niño la experiencia

60
00:06:14,220 --> 00:06:16,519
de su vida en el mundo de la naturaleza

61
00:06:16,519 --> 00:06:20,660
en realidad nunca le consigue el niño contar su experiencia

62
00:06:20,660 --> 00:06:24,459
porque le enseña muchísimas cosas, pero lo que nunca llegará a aprender es a hablar.

63
00:06:24,939 --> 00:06:27,379
Pero él está empeñado en enseñarle el lenguaje.

64
00:06:27,800 --> 00:06:33,180
Y lo hace a través de métodos pedagógicos diversos, como el que vais a ver ahora,

65
00:06:33,379 --> 00:06:37,019
por el que por lo menos sí que es capaz de identificar palabras en vocabulario francés.

66
00:06:37,399 --> 00:06:38,660
Vamos a ver una pequeña escena.

67
00:06:46,139 --> 00:06:47,740
Aquí tenemos al pequeño salvaje.

68
00:06:49,339 --> 00:06:51,680
Le vemos que es capaz de identificar palabras con objetos.

69
00:06:51,680 --> 00:06:58,360
Campanilla, candelabro

70
00:06:58,360 --> 00:07:03,939
Claro, bueno, vemos que su aspecto cambia mucho a lo largo de la película

71
00:07:03,939 --> 00:07:06,800
Y vemos que se comporta casi como un niño normal

72
00:07:06,800 --> 00:07:13,660
Pero Itard tiene dudas si realmente este niño se comporta así

73
00:07:13,660 --> 00:07:17,240
Porque piensa en lo que hace o simplemente está obedeciendo a un animal

74
00:07:17,240 --> 00:07:19,240
¿Por qué os pongo esta escena para empezar?

75
00:07:20,040 --> 00:07:23,699
Bueno, justo lo que va a plantear ahora Itard va a ser un pequeño experimento

76
00:07:23,699 --> 00:07:28,480
para comprobar si este niño realmente es plenamente un humano o no.

77
00:07:28,959 --> 00:07:30,819
Es decir, ¿tiene dignidad humana o no la tiene?

78
00:07:31,240 --> 00:07:33,259
Porque su planteamiento es muy kantiano.

79
00:07:34,639 --> 00:07:38,459
Kant entiende que lo que nos hace dignos a los seres humanos

80
00:07:38,459 --> 00:07:44,879
es ser capaces de ser dueños de nosotros mismos,

81
00:07:45,019 --> 00:07:46,699
de pensar por nosotros mismos,

82
00:07:47,220 --> 00:07:49,720
de tomar decisiones por nosotros mismos.

83
00:07:49,720 --> 00:07:52,819
pensad que estamos en el siglo XVIII

84
00:07:52,819 --> 00:07:55,399
en la época de la revolución francesa

85
00:07:55,399 --> 00:07:58,060
y esta idea de autonomía

86
00:07:58,060 --> 00:08:00,240
está muy ligada también a cuestiones políticas

87
00:08:00,240 --> 00:08:03,079
justo el momento en que el pueblo se revela

88
00:08:03,079 --> 00:08:06,019
contra los reyes porque quiere gobernarse a sí mismo

89
00:08:06,019 --> 00:08:07,920
quiere ser dueño de su propia vida

90
00:08:07,920 --> 00:08:10,939
la rebelión, por tanto, contra el tirano

91
00:08:10,939 --> 00:08:13,560
va a ser algo que demuestre

92
00:08:13,560 --> 00:08:16,800
que estamos delante de un ser humano pleno

93
00:08:16,800 --> 00:08:30,600
Y en esos términos vamos a hablar cuando hablemos de la ética de Kant. Kant va a entender que esa capacidad de rebelión radica precisamente en nuestra esencia como seres racionales.

94
00:08:31,519 --> 00:08:40,259
Es un poco extraño que la razón nos lleve a rebelarnos, pero es que precisamente la razón nos hace ver que algo es injusto. Vamos a ver cómo lo plantea Itard.

95
00:08:54,759 --> 00:09:04,759
Llave, llave, campanilla, campanilla, candelabro, vaso, llave, cepillo, peine, peine, llave, campanilla, gaza, martillo, vaso.

96
00:09:11,509 --> 00:09:13,230
Toma, Víctor, bebe.

97
00:09:15,389 --> 00:09:18,549
Cuando Víctor acierta le recompenso, y cuando falla le castigo.

98
00:09:18,990 --> 00:09:22,450
No obstante, no estoy muy seguro de haberle inspirado con ello el sentido de la justicia.

99
00:09:23,289 --> 00:09:29,470
Me obedece y se corrige por temor o por la esperanza del premio, y no por una razón moral desinteresada.

100
00:09:31,210 --> 00:09:35,850
Para salir de dudas y conseguir un resultado inequívoco, tendré que hacer algo abominable.

101
00:09:40,820 --> 00:09:47,879
Pondré a prueba el corazón de Víctor, castigándole con injusticia precisamente después de alguna prueba sencilla que haya resuelto bien en mi presencia.

102
00:09:47,879 --> 00:09:50,679
Lo meteré a la fuerza en el cuarto oscuro

103
00:09:50,679 --> 00:09:53,100
Dándole así un castigo tan odioso como indignante

104
00:09:53,100 --> 00:09:56,659
A fin de ver si se produce en él la reacción de rebelarse

105
00:09:56,659 --> 00:10:08,529
Víctor

106
00:10:08,529 --> 00:10:14,570
Libro, llaves

107
00:10:14,570 --> 00:10:16,809
Libro, llaves

108
00:10:16,809 --> 00:10:17,450
Ándale

109
00:10:17,450 --> 00:10:36,679
¿Qué es esto, Víctor?

110
00:10:37,840 --> 00:10:38,679
Dime, ¿qué es esto?

111
00:10:38,980 --> 00:10:39,659
¿Qué es lo que quieres?

112
00:10:40,059 --> 00:10:41,480
¡Hala! ¡Al cuarto oscuro!

113
00:10:42,019 --> 00:10:44,240
¡Vamos, Víctor! ¡Vamos! ¡Vamos!

114
00:10:46,019 --> 00:10:47,559
¡Hala! ¡Entra!

115
00:10:49,080 --> 00:10:51,600
¡Adentra, Víctor! ¡Adentro!

116
00:10:58,019 --> 00:10:58,879
Tienes razón.

117
00:11:01,240 --> 00:11:03,000
Has hecho bien en revelarte.

118
00:11:11,250 --> 00:11:12,950
¿Cuánto me hubiese gustado que me entendiera?

119
00:11:13,750 --> 00:11:17,950
Poder expresarle hasta qué punto el dolor del mordisco me llenaba de satisfacción.

120
00:11:18,690 --> 00:11:19,429
¿Podía alegrarme?

121
00:11:19,889 --> 00:11:24,429
Tenía la prueba de que el sentimiento de lo justo y de lo injusto ya no era extraño al corazón de Víctor.

122
00:11:24,429 --> 00:11:33,669
Al darle, o más bien al provocarle ese sentimiento, acababa de elevar al hombre salvaje a la altura del hombre moral, por su mejor característica y más noble atributo.

123
00:11:39,120 --> 00:11:45,419
Bueno, espero que os haya interesado.

124
00:11:46,159 --> 00:11:57,299
Sobre todo, os lo pongo para fijarnos en esa definición tan kantiana que hace Itard de aquello que define al ser humano.

125
00:11:57,299 --> 00:11:59,299
como hombre moral

126
00:11:59,299 --> 00:12:01,460
su sentimiento de la justicia

127
00:12:01,460 --> 00:12:03,799
saber lo que es justo y lo que es injusto

128
00:12:03,799 --> 00:12:06,019
y él para comprobar que este niño

129
00:12:06,019 --> 00:12:08,639
realmente tiene esa capacidad

130
00:12:08,639 --> 00:12:10,080
que no tiene ningún animal

131
00:12:10,080 --> 00:12:12,679
y que es el fundamento de nuestra dignidad

132
00:12:12,679 --> 00:12:15,440
por tanto una posición humanista

133
00:12:15,440 --> 00:12:18,019
que dice que hay una diferencia clara

134
00:12:18,019 --> 00:12:19,399
entre el ser humano y los animales

135
00:12:19,399 --> 00:12:22,399
pues la prueba que hace es

136
00:12:22,399 --> 00:12:25,299
precisamente castigarle de forma injusta

137
00:12:25,299 --> 00:12:26,820
si el niño se revela

138
00:12:26,820 --> 00:12:29,399
como sería la imagen que tenemos aquí,

139
00:12:29,919 --> 00:12:34,879
significa no simplemente que está obedeciendo por el castigo y por el premio,

140
00:12:35,259 --> 00:12:38,279
sino que está obedeciendo por una razón moral desinteresada,

141
00:12:38,379 --> 00:12:41,000
es decir, porque entiende que debe hacerlo así,

142
00:12:41,340 --> 00:12:46,519
porque hay un pacto entre los dos, aunque no tenga lenguaje para hacerlo,

143
00:12:46,519 --> 00:12:48,919
pero entiende que sabe que está haciéndolo bien.

144
00:12:49,279 --> 00:12:52,500
No simplemente lo hace bien, sino que se da cuenta de que lo hace bien

145
00:12:52,500 --> 00:12:55,980
y que eso es lo que debe hacer porque su razón le indica

146
00:12:55,980 --> 00:12:58,539
que siempre debe actuar de ese modo.

147
00:12:59,500 --> 00:13:03,679
Bueno, lo veremos más adelante cuando ya desarrollemos el tema,

148
00:13:04,019 --> 00:13:06,740
pero quiero volver a este ejemplo más adelante

149
00:13:06,740 --> 00:13:13,299
porque creo que revela bastante sobre el tema de la moral en Kant.

150
00:13:14,759 --> 00:13:20,080
Antes de ver lo que vamos a hacer al principio, sin introducción,

151
00:13:20,639 --> 00:13:24,580
sí que me gustaría leer directamente, como hemos hecho en otras ocasiones,

152
00:13:24,580 --> 00:13:34,580
el tema de desarrollo de la ética en Kant, que es, como os digo, uno de los posibles para el examen.

153
00:13:36,220 --> 00:13:44,899
Entonces, simplemente leerlo. Aquí vais a encontrar ya todo el vocabulario que tenéis que aprender y comprender.

154
00:13:44,899 --> 00:13:53,919
para eso es la clase que viene a continuación, pero bueno, yo creo que podemos verlo así de forma resumida

155
00:13:53,919 --> 00:13:58,080
para adelantar un poco la materia. Vamos con ello.

156
00:13:58,720 --> 00:14:06,539
A la pregunta ¿qué debo hacer? en su crítica de la razón práctica, Kant responde que debes obedecer a tu razón práctica pura,

157
00:14:06,620 --> 00:14:09,860
es decir, obrar según una buena voluntad.

158
00:14:09,860 --> 00:14:14,019
Kant desecha todos los planteamientos éticos anteriores

159
00:14:14,019 --> 00:14:16,980
y propone una ética formal y a priori

160
00:14:16,980 --> 00:14:19,919
fundamentada en la autonomía de la voluntad racional

161
00:14:19,919 --> 00:14:23,639
que se mueve únicamente por respeto a la ley

162
00:14:23,639 --> 00:14:25,259
que ella misma determina

163
00:14:25,259 --> 00:14:28,799
su ética se caracteriza por un profundo humanismo

164
00:14:28,799 --> 00:14:32,019
haciendo descansar la dignidad humana en la libertad

165
00:14:32,019 --> 00:14:36,340
que aparece ahora como supuesto de la razón práctica

166
00:14:36,340 --> 00:14:41,450
Kant no pone en duda la moralidad

167
00:14:41,450 --> 00:14:47,309
sino que parte de ella como un dato evidente, pero se pregunta sobre cuáles son sus condiciones

168
00:14:47,309 --> 00:14:53,509
de posibilidad. Los actos morales se definen como incondicionalmente buenos, sin embargo,

169
00:14:54,070 --> 00:15:00,230
ningún fin de los que propusieron los filósofos anteriores, el conocimiento, el placer, la compasión,

170
00:15:00,570 --> 00:15:05,990
es incondicionalmente bueno. Además, el logro de estos fines no depende sólo de nuestra voluntad,

171
00:15:05,990 --> 00:15:12,210
sino también de la fortuna. Por ello Kant rechazará las que llamará éticas materiales que,

172
00:15:12,549 --> 00:15:17,909
como la ética eudemónica de Aristóteles, nos mueven por contenidos concretos que bien

173
00:15:17,909 --> 00:15:23,490
podríamos rechazar y es por eso que se expresan en imperativos hipotéticos. Si quieres la felicidad

174
00:15:23,490 --> 00:15:31,629
se prudente. Son éticas heterónomas, a posteriori y por tanto particulares y contingentes. Kant,

175
00:15:31,629 --> 00:15:33,950
para Kant sólo es incondicionalmente

176
00:15:33,950 --> 00:15:35,830
universal y necesariamente buena

177
00:15:35,830 --> 00:15:37,309
la buena voluntad

178
00:15:37,309 --> 00:15:40,029
y ésta consiste en actuar por el deber

179
00:15:40,029 --> 00:15:41,889
mismo, sin esperar nada a cambio

180
00:15:41,889 --> 00:15:44,289
razón moral desinteresada

181
00:15:44,289 --> 00:15:46,450
las éticas materiales

182
00:15:46,450 --> 00:15:48,049
descansaban sobre el objeto

183
00:15:48,049 --> 00:15:49,850
de la moralidad, esto es

184
00:15:49,850 --> 00:15:51,610
el bien que se percibe, al contrario

185
00:15:51,610 --> 00:15:53,929
su ética formal se sustenta sobre

186
00:15:53,929 --> 00:15:55,990
el sujeto trascendental que elegirla

187
00:15:55,990 --> 00:15:58,049
pues la razón pura es capaz de darse

188
00:15:58,049 --> 00:15:59,809
su propia ley de forma autónoma

189
00:15:59,809 --> 00:16:01,350
sin elementos empíricos

190
00:16:01,350 --> 00:16:16,289
De este modo, la buena voluntad se mueve por el simple respeto o amor a la forma de la ley, dado que lo único que puede poner el sujeto trascendental es la forma, y esa forma consiste en su universalidad.

191
00:16:16,289 --> 00:16:21,850
La incondicionalidad de la norma es lo que nos obliga moralmente

192
00:16:21,850 --> 00:16:24,970
y no el contenido ni objeto concreto de la misma

193
00:16:24,970 --> 00:16:30,649
De modo similar a como la razón teórica descubría leyes universales en el mundo fenoménico

194
00:16:30,649 --> 00:16:33,850
la razón práctica se autoimpone incondicionalmente

195
00:16:33,850 --> 00:16:35,950
sin excepciones el cumplimiento de normas

196
00:16:35,950 --> 00:16:41,889
Kant afirma que la única moralidad se mueve guiada

197
00:16:41,889 --> 00:16:45,850
la auténtica, perdón, moralidad se mueve guiada por imperativos categóricos

198
00:16:46,289 --> 00:16:51,009
y dará tres fórmulas concretas que expresan ese criterio de moralidad universal.

199
00:16:51,509 --> 00:16:53,950
Responde de forma concreta a la pregunta ¿qué debo hacer?

200
00:16:54,669 --> 00:17:00,549
La primera y principal formulación acentúa la universalidad de la norma que nos ha de guiar.

201
00:17:00,690 --> 00:17:05,089
Actúa según la máxima tal que puedas querer y al mismo tiempo se convierta en ley universal.

202
00:17:05,849 --> 00:17:09,170
La segunda destaca la humanidad como fin, la dignidad humana.

203
00:17:09,170 --> 00:17:14,569
Y la tercera en el carácter autónomo de la voluntad en tanto que autolegisladora.

204
00:17:14,569 --> 00:17:21,890
De este modo, la moral kantiana queda definida como teotológica, formal, a priori, autónoma y universal y necesaria.

205
00:17:22,710 --> 00:17:32,569
Bueno, pues una vez leído el tema como quedaría una vez ya redactado de forma magistral,

206
00:17:33,670 --> 00:17:36,690
bueno, pues no quiero que esto sirva para asustaros.

207
00:17:37,369 --> 00:17:40,390
Un poco lo mismo que hicimos con el tema del conocimiento.

208
00:17:40,390 --> 00:17:44,990
cuando termine esta clase y lo trabajéis

209
00:17:44,990 --> 00:17:47,930
todo ese vocabulario que habéis visto en el tema de desarrollo

210
00:17:47,930 --> 00:17:51,829
lo habréis hecho vuestro y seréis capaces de desarrollar

211
00:17:51,829 --> 00:17:56,109
si no así, digamos, elaborado la pregunta

212
00:17:56,109 --> 00:17:58,410
por lo menos con los conceptos fundamentales

213
00:17:58,410 --> 00:18:02,890
el planteamiento general con el que vamos a empezar esta introducción

214
00:18:02,890 --> 00:18:07,170
ya lo conocéis, son las tres grandes preguntas del proyecto filosófico kantiano

215
00:18:07,170 --> 00:18:10,609
que puedo conocer, que la resuelve en la crítica de la razón pura,

216
00:18:11,089 --> 00:18:15,289
qué debo hacer en la segunda pregunta, que es la que vamos a afrontar ahora,

217
00:18:15,710 --> 00:18:20,730
finalmente que me cabe esperar, que todas ellas se resumen en una sola pregunta,

218
00:18:21,309 --> 00:18:22,210
que es el ser humano.

219
00:18:23,049 --> 00:18:26,329
Y hemos visto además con esa introducción con el pequeño salvaje

220
00:18:26,329 --> 00:18:33,269
que responder a la pregunta qué debo hacer va a estar muy conectado con esa respuesta

221
00:18:33,269 --> 00:18:35,589
sobre qué es lo que nos define como seres humanos,

222
00:18:35,589 --> 00:18:40,190
Esa capacidad de actuar por una razón moral desinteresada

223
00:18:40,190 --> 00:18:44,529
Esa capacidad, digamos, de diferenciar entre lo justo y lo injusto

224
00:18:44,529 --> 00:18:47,990
Tras responder, por tanto, a la primera pregunta

225
00:18:47,990 --> 00:18:49,190
Ahora se enfrenta a la segunda

226
00:18:49,190 --> 00:18:49,990
¿Qué debo hacer?

227
00:18:50,710 --> 00:18:54,970
Y aunque en cierta medida, como digo, también responde a las dos restantes

228
00:18:54,970 --> 00:18:59,190
Para entender el planteamiento de Kant

229
00:18:59,190 --> 00:19:03,029
Nos tendríamos que hacer una serie de preguntas previas

230
00:19:04,029 --> 00:19:07,069
La primera pregunta es ¿qué significa ser buena persona?

231
00:19:08,950 --> 00:19:18,430
Recordamos que en la anterior cuestión, en el conocimiento, Kant empezaba observando un poco las ciencias de su época

232
00:19:18,430 --> 00:19:22,930
y reconocía que había ciencias que avanzaban y otras no.

233
00:19:23,369 --> 00:19:26,109
Bueno, pues en el tema de la moralidad va a ser un poco lo mismo.

234
00:19:26,329 --> 00:19:30,849
Observa a las personas que le rodean y dice aquí hay buenas personas y gente que no lo son.

235
00:19:30,849 --> 00:19:34,049
qué es lo que hace a estas personas ser buenas personas.

236
00:19:34,750 --> 00:19:40,529
Kant en ningún caso se le ocurre que va a inventarse, digamos, un código

237
00:19:40,529 --> 00:19:43,750
que haga que las personas se conviertan en buenas personas.

238
00:19:44,410 --> 00:19:50,009
Él sabe que las personas, sean filósofos o sean ignorantes, son buenas o son malas personas.

239
00:19:50,950 --> 00:19:56,289
Lo único que la filosofía quiere saber es qué es lo que hace a una buena persona ser buena persona.

240
00:19:56,690 --> 00:19:59,650
Tal vez si saberlo nos ayuda, pues muy bien.

241
00:19:59,650 --> 00:20:02,109
pero desde luego no cree que la filosofía

242
00:20:02,109 --> 00:20:03,589
nos vaya a convertir en buenas personas

243
00:20:03,589 --> 00:20:04,809
no necesariamente

244
00:20:04,809 --> 00:20:07,509
¿qué tipo de actos son los que

245
00:20:07,509 --> 00:20:10,150
hacen esas personas y les convierten

246
00:20:10,150 --> 00:20:12,349
en buenas personas? ¿son las buenas personas

247
00:20:12,349 --> 00:20:14,230
necesariamente personas felices?

248
00:20:14,529 --> 00:20:15,650
como decía Aristóteles

249
00:20:15,650 --> 00:20:18,170
claro, si la ética es la parte

250
00:20:18,170 --> 00:20:20,029
de la filosofía que estudia

251
00:20:20,029 --> 00:20:22,309
el comportamiento humano, por tanto la moral

252
00:20:22,309 --> 00:20:24,410
Aristóteles

253
00:20:24,410 --> 00:20:26,329
planteaba que la finalidad

254
00:20:26,329 --> 00:20:27,970
de la vida humana es la felicidad

255
00:20:27,970 --> 00:20:31,190
la ética parecía que nos indicaba cómo ser felices

256
00:20:31,190 --> 00:20:34,230
sin embargo dice Kant, a ver, yo observo buenas personas

257
00:20:34,230 --> 00:20:36,150
que son enormemente desgraciadas

258
00:20:36,150 --> 00:20:40,349
y sin embargo creo que sí están realizando

259
00:20:40,349 --> 00:20:43,049
correctamente la finalidad de su vida

260
00:20:43,049 --> 00:20:44,130
que es ser buenas personas

261
00:20:44,130 --> 00:20:46,930
pero aunque se comportan como unas buenas personas

262
00:20:46,930 --> 00:20:49,970
no son recompensadas y viven vidas desgraciadas

263
00:20:49,970 --> 00:20:53,049
se da cuenta que el planteamiento de Aristóteles

264
00:20:53,049 --> 00:20:54,529
no está acertado

265
00:20:54,529 --> 00:20:56,910
y la otra cuestión es

266
00:20:56,910 --> 00:20:58,990
la sabiduría, como defendían

267
00:20:58,990 --> 00:21:01,049
Sócrates o Platón y también

268
00:21:01,049 --> 00:21:03,130
Aristóteles, conduce a la bondad

269
00:21:03,130 --> 00:21:04,609
y la ignorancia a la maldad

270
00:21:04,609 --> 00:21:06,849
pues tampoco parece porque veo que

271
00:21:06,849 --> 00:21:08,809
hay personas que saben muchas cosas

272
00:21:08,809 --> 00:21:10,230
y son malas personas

273
00:21:10,230 --> 00:21:12,630
personas absolutamente ignorantes

274
00:21:12,630 --> 00:21:14,829
y en su época iletradas que no sabían

275
00:21:14,829 --> 00:21:17,130
leer ni escribir y que eran buenas personas

276
00:21:17,130 --> 00:21:18,849
por tanto hay que replantear

277
00:21:18,849 --> 00:21:20,210
toda la ética desde el principio

278
00:21:20,210 --> 00:21:27,829
No vamos a seguir con otro vídeo

279
00:21:27,829 --> 00:21:28,789
porque no tenemos tiempo

280
00:21:28,789 --> 00:21:32,230
pero esa canción que he enlazado

281
00:21:32,230 --> 00:21:34,549
de Nick Cave, el cantante australiano

282
00:21:34,549 --> 00:21:36,609
también es una canción muy kantiana

283
00:21:36,609 --> 00:21:41,650
donde recoge algo que Kant presupone

284
00:21:41,650 --> 00:21:44,289
para desarrollar toda su teoría

285
00:21:44,289 --> 00:21:45,269
de qué es el ser humano

286
00:21:45,269 --> 00:21:49,029
y cuáles son las claves de la moral humana

287
00:21:49,029 --> 00:21:54,269
Decía Kant que había dos cosas que admiraba sobre todas las demás

288
00:21:54,269 --> 00:21:58,750
El orden de las estrellas sobre mí y el orden moral dentro de mí

289
00:21:58,750 --> 00:22:01,569
Habla por ello de dos reinos

290
00:22:01,569 --> 00:22:07,349
El reino de la necesidad, la naturaleza y el reino de la libertad, la razón

291
00:22:07,349 --> 00:22:09,730
Vamos a detenernos un poco

292
00:22:09,730 --> 00:22:11,630
¿Cómo que dos reinos? ¿Qué significa esto?

293
00:22:12,390 --> 00:22:15,710
Dice que a la hora de entender que es el ser humano

294
00:22:15,710 --> 00:22:20,809
Nosotros los seres humanos estamos a caballo entre dos reinos

295
00:22:20,809 --> 00:22:22,210
Nos llaman reinos, no mundos

296
00:22:22,210 --> 00:22:24,710
Por un lado el reino de la necesidad

297
00:22:24,710 --> 00:22:26,829
¿Por qué el reino de la necesidad?

298
00:22:27,509 --> 00:22:29,390
La naturaleza, es decir, el cosmos

299
00:22:29,390 --> 00:22:32,750
Lo que estudia normalmente la física, la química, la biología

300
00:22:32,750 --> 00:22:36,730
Está atado a unas leyes dadas

301
00:22:36,730 --> 00:22:38,509
Leyes como la ley de la gravedad

302
00:22:38,509 --> 00:22:40,750
La ley de la flexión natural de Darwin

303
00:22:40,750 --> 00:22:45,390
Estas leyes yo las tengo que cumplir

304
00:22:45,390 --> 00:22:47,630
porque es que no me las puedo saltar.

305
00:22:47,890 --> 00:22:51,190
Si ahora me diera por saltar por la ventana, estoy en un séptimo piso,

306
00:22:51,630 --> 00:22:55,490
pues la gravedad se impondría sobre mí y la verdad es que el resultado no sería muy bueno.

307
00:22:56,069 --> 00:22:57,970
Por eso lo llama reino de la necesidad.

308
00:22:58,609 --> 00:23:02,789
Porque está regido por unas leyes, por eso reino,

309
00:23:02,789 --> 00:23:06,369
no tanto porque haya un rey como porque hay unas leyes.

310
00:23:07,130 --> 00:23:10,430
Y esas leyes tienen una forma tal que siempre se cumplen.

311
00:23:10,589 --> 00:23:14,369
Y yo como humano que tiene un cuerpo, pues estoy atado a esas leyes.

312
00:23:15,269 --> 00:23:20,990
Sin embargo, algo me diferencia a mí de esa montaña o de ese bloque de edificios.

313
00:23:21,609 --> 00:23:28,670
Y es que además de estar atado al reino de la necesidad, yo pertenezco a otro reino, al reino de la libertad.

314
00:23:29,509 --> 00:23:30,529
El reino de la razón.

315
00:23:32,029 --> 00:23:43,130
También es un reino porque en ese otro mundo, en el que habito simultáneamente, en otra dimensión, respecto a mi ser material, hay leyes.

316
00:23:43,130 --> 00:23:46,950
Pero estas leyes no son leyes que se cumplen sí o sí

317
00:23:46,950 --> 00:23:50,809
Sino que son leyes que yo elijo cumplir o elijo saltarme

318
00:23:50,809 --> 00:23:56,869
Por ejemplo, la norma de cruzar un semáforo, por ejemplo

319
00:23:56,869 --> 00:23:58,930
Saltármelo cuando no debería cruzarlo

320
00:23:58,930 --> 00:24:02,450
Mi razón me dirá que mejor que no me lo salte

321
00:24:02,450 --> 00:24:04,769
Porque no me pongo en peligro a mi vida

322
00:24:04,769 --> 00:24:06,890
Y además doy un bastante mal ejemplo a los demás

323
00:24:06,890 --> 00:24:09,750
Pero por poder me la puedo saltar

324
00:24:09,750 --> 00:24:12,569
Es por tanto una ley distinta a la ley de la gravedad

325
00:24:12,569 --> 00:24:24,029
La ley de la gravedad se va a cumplir sí o sí. Estas leyes sociales, leyes culturales, las hemos inventado nosotros y las puedo cumplir o no las cumplo.

326
00:24:25,190 --> 00:24:32,589
Dirá Kant que toda mi vida moral y toda mi vida en general está determinada por esas leyes, leyes de todo tipo.

327
00:24:32,589 --> 00:24:43,450
Cuando me visto por las mañanas, estoy cumpliendo ciertas leyes de pudor, estoy siguiendo ciertas normas estéticas también, que vienen de fuera, otras que me doy a mí mismo.

328
00:24:44,289 --> 00:24:51,029
Cuando me ducho, cuando hago cualquier tipo de actividad, estoy aplicando normas o estoy saltándome tras normas.

329
00:24:51,329 --> 00:25:00,730
Por tanto, vivimos principalmente en un mundo de normas, pero de normas que nos dictamos nosotros mismos o que nos dictan otros, decidimos cumplirlas o no.

330
00:25:00,730 --> 00:25:05,630
Esto como un poco de introducción para entender la clave de lo que vamos a ver ahora.

331
00:25:06,730 --> 00:25:13,890
Kant, a su vez, diferencia que la razón puede funcionar de dos formas.

332
00:25:14,789 --> 00:25:21,509
Puede funcionar para conocer la realidad y esto sería el uso teórico de la razón.

333
00:25:22,750 --> 00:25:29,230
En la crítica de la razón pura se ha estudiado cómo funciona el uso teórico de la razón,

334
00:25:29,230 --> 00:25:35,009
es decir, cómo nuestra razón puede, digamos, cuáles son los límites del conocimiento

335
00:25:35,009 --> 00:25:36,369
y cuál es el modo en el que conoce.

336
00:25:36,869 --> 00:25:40,789
Pero es que además la razón, además de conocer, también nos guía,

337
00:25:41,130 --> 00:25:42,650
nos dice cómo debemos actuar.

338
00:25:43,210 --> 00:25:47,490
Pero también es la misma razón que conoce el orden de las estrellas

339
00:25:47,490 --> 00:25:50,230
y que conoce el orden del sujeto trascendental,

340
00:25:50,650 --> 00:25:54,230
esa misma razón es la que me dice cómo tengo que actuar en cada momento.

341
00:25:54,730 --> 00:25:57,549
Y eso es lo que llamará el uso práctico de la razón.

342
00:25:58,089 --> 00:26:00,509
No es simplemente conocer, sino decir, ahora tienes que hacer esto.

343
00:26:00,990 --> 00:26:04,549
Pero es muy importante porque es la misma razón o el mismo sujeto trascendental

344
00:26:04,549 --> 00:26:07,690
el que está actuando, solo que con dos funciones diferentes.

345
00:26:08,309 --> 00:26:11,589
Y esto lo va a estudiar en la crítica de la razón práctica.

346
00:26:12,250 --> 00:26:17,950
En la crítica de la razón pura, por cierto, cuando pongo CRP simplemente es crítica de la razón pura,

347
00:26:18,009 --> 00:26:20,589
aunque las siglas sean la misma,

348
00:26:21,650 --> 00:26:27,049
el mundo aparece a la razón teórica como fenómeno, lo recordáis, ¿no?

349
00:26:27,049 --> 00:26:36,390
es decir, del modo en el que me lo puedo representar, es decir, impresiones que están moldeadas por las formas a priori de la sensibilidad,

350
00:26:36,670 --> 00:26:42,309
el espacio y el tiempo, y a su vez que son juzgadas a través de las doce categorías del entendimiento.

351
00:26:44,690 --> 00:26:53,470
Ese mundo tal y como la ciencia se lo representa es un mundo determinado por leyes causales, las leyes de la necesidad.

352
00:26:53,470 --> 00:27:01,750
Cuando la ciencia estudia al ser humano, estudia el cuerpo humano, como hace la medicina

353
00:27:01,750 --> 00:27:06,609
El hombre va a parecer también, el ser humano, como un mero fenómeno

354
00:27:06,609 --> 00:27:12,029
Por tanto, determinado por leyes del mundo de la necesidad, el reino de la necesidad

355
00:27:12,029 --> 00:27:16,930
¿Se reduce, por tanto, el ser humano simplemente a eso?

356
00:27:17,089 --> 00:27:21,230
¿A una especie de mecanismo que podemos conocer a través de las leyes de la ciencia?

357
00:27:21,670 --> 00:27:22,769
Bueno, pues ir a Kant, que no

358
00:27:22,769 --> 00:27:26,210
que esto es sólo una parte del ser humano

359
00:27:26,210 --> 00:27:28,869
y es la parte externa, la que podemos conocer

360
00:27:28,869 --> 00:27:31,190
pero más allá del conocimiento

361
00:27:31,190 --> 00:27:32,849
el ser humano actúa

362
00:27:32,849 --> 00:27:35,250
y desde el punto de vista práctico

363
00:27:35,250 --> 00:27:38,470
no somos simplemente un fenómeno

364
00:27:38,470 --> 00:27:42,329
no somos simplemente algo atado a unas leyes mecánicas

365
00:27:42,329 --> 00:27:45,029
en la ética debemos al contrario

366
00:27:45,029 --> 00:27:48,750
partir del supuesto de la libertad humana

367
00:27:48,750 --> 00:27:49,910
bueno, esto es chocante, ¿no?

368
00:27:49,910 --> 00:27:54,269
porque recordamos que al final de la crítica de la razón pura

369
00:27:54,269 --> 00:27:59,490
Kant había dicho que la libertad es algo que excede a nuestro conocimiento

370
00:27:59,490 --> 00:28:02,710
ahora bien, en ningún caso había dicho que no somos libres

371
00:28:02,710 --> 00:28:06,450
lo que estaba diciendo es que no podemos conocer que seamos libres

372
00:28:06,450 --> 00:28:10,369
desde el punto de vista del fenómeno no existe la libertad

373
00:28:10,369 --> 00:28:13,349
pero el fenómeno no es la realidad en sí mismo

374
00:28:13,349 --> 00:28:17,710
el fenómeno es sólo la realidad tal y como podemos representárnosla

375
00:28:18,450 --> 00:28:22,089
Entonces, en tanto que representado, no existe la libertad.

376
00:28:22,089 --> 00:28:27,609
Igual que no existe Dios, igual que no podemos tener teorías generales sobre el cosmos.

377
00:28:28,069 --> 00:28:30,890
Sin embargo, desde el punto de vista práctico,

378
00:28:32,109 --> 00:28:35,750
cada día que me levanto de la cama o en este momento que estoy grabando esta clase,

379
00:28:36,630 --> 00:28:38,769
estoy haciendo uso de mi libertad.

380
00:28:39,049 --> 00:28:41,049
Por tanto, estoy presuponiendo mi libertad.

381
00:28:42,029 --> 00:28:45,210
Yo no puedo conocer, desde el punto de vista teórico, la libertad.

382
00:28:45,210 --> 00:28:48,410
pero desde el punto de vista práctico la tengo que presuponer.

383
00:28:49,130 --> 00:28:56,589
Por tanto, el hombre existe entre dos planos, el reino de la libertad o el hombre como fenómeno

384
00:28:56,589 --> 00:29:05,849
y el reino de la necesidad o el hombre como fenómeno y el reino de la libertad o el hombre como noúmeno.

385
00:29:06,690 --> 00:29:09,509
Más allá de lo que puedo conocer está la realidad en sí mismo.

386
00:29:09,509 --> 00:29:16,970
Yo no sé si la realidad en sí misma es algo atado mecánicamente o libre

387
00:29:16,970 --> 00:29:20,910
Pero tengo que presuponer que sí que soy un ser libre

388
00:29:20,910 --> 00:29:23,809
Que desde el punto de vista del no humano, que no puedo conocer

389
00:29:23,809 --> 00:29:28,190
Tengo que presuponerme como libre si quiero darle sentido a mi día a día

390
00:29:28,190 --> 00:29:29,609
A cada acción que hago

391
00:29:29,609 --> 00:29:35,150
Pero te doy una vuelta a esto porque aquí yo creo que es casi lo más interesante de Kant

392
00:29:35,150 --> 00:29:39,150
Fijaros que la crítica de la razón pura, que es el gran libro de Kant

393
00:29:39,150 --> 00:29:43,230
En realidad, es sólo un paso para llegar aquí.

394
00:29:43,990 --> 00:29:49,289
En la crítica de la razón pura, la conclusión a la que llega es que no conocemos la realidad en sí misma.

395
00:29:49,970 --> 00:29:55,950
La realidad, tal y como la conocemos, como fenómeno, es un mundo donde no existe la libertad.

396
00:29:56,069 --> 00:29:57,950
Es el mundo de Newton, de la ley de la gravedad.

397
00:29:58,890 --> 00:30:03,549
Es muy útil desde el punto de vista práctico y es todo lo que la ciencia puede llegar a decir del mundo.

398
00:30:04,069 --> 00:30:06,049
Pero eso no es la realidad en sí misma.

399
00:30:06,750 --> 00:30:14,450
Desde el punto de vista práctico, tenemos que presuponer que yo, como realidad, en mí mismo, sí soy libre, aunque no me lo puedo conocer.

400
00:30:14,930 --> 00:30:20,089
Bueno, vamos adelante. Sé que es complejo, pero esto es Kant.

401
00:30:21,930 --> 00:30:23,730
Pasamos al punto de la ley moral.

402
00:30:24,569 --> 00:30:32,230
Igual que en la crítica de la razón pura, para Kant, la idea de la universalidad de la ley,

403
00:30:32,230 --> 00:30:36,569
una ley que se cumple siempre, va a ser básica en la crítica de la razón práctica.

404
00:30:37,450 --> 00:30:45,509
Allí hablábamos de leyes universales que conocemos porque las ciencias, como la física o la matemática,

405
00:30:45,690 --> 00:30:49,670
son capaces de formar juicios sintéticos a priori.

406
00:30:49,769 --> 00:30:55,670
Los juicios sintéticos a priori se caracterizaban por su universalidad, no eran universales y necesarios.

407
00:30:55,670 --> 00:31:02,869
Soy por tanto capaz de encontrar orden en el cosmos sobre mi cabeza gracias al método científico

408
00:31:02,869 --> 00:31:10,109
En el ámbito de la moral, de la ética, igualmente habrá leyes

409
00:31:10,109 --> 00:31:15,049
Y habrá leyes que por su propia forma deben ser universales

410
00:31:15,049 --> 00:31:22,150
Pero en este caso, como estamos entre dos mundos, el deber y el ser a veces no concuerdan

411
00:31:22,150 --> 00:31:37,589
Pero la ley, cuando se plantea una ley, es una ley universal. La universalidad de la ley natural, es decir, de la ley del mundo de la necesidad, determina causalmente todo lo que ocurre fuera de mí.

412
00:31:37,589 --> 00:32:01,470
La ley de la gravedad, ¿no? Está determinando la universalidad de la ley moral. Me autodetermino en mis actos, pero de un modo también universal. Es decir, cuando yo, por principios, digo no debo mentir, ese no debo mentir, en principio no debería tener excepciones, ¿vale?

413
00:32:01,470 --> 00:32:04,869
sino que yo debo ser fiel a esos principios.

414
00:32:05,170 --> 00:32:10,869
O algo más claro, cuando yo acuerdo guardar un secreto a una persona,

415
00:32:10,970 --> 00:32:15,150
una persona me revela algo, que en principio entiendo que es algo íntimo,

416
00:32:15,490 --> 00:32:17,309
no es algo ilegal, simplemente algo íntimo,

417
00:32:17,970 --> 00:32:22,849
entiendo que por el pacto que hemos sellado yo no puedo revelarles a nadie

418
00:32:22,849 --> 00:32:25,069
sin el consentimiento de esa persona lo que me ha dicho.

419
00:32:26,109 --> 00:32:29,569
Y no puedo revelárselo a nadie ni en ninguna circunstancia.

420
00:32:29,569 --> 00:32:35,069
Eso sería lo universal que hace que ese pacto moral se selle.

421
00:32:35,849 --> 00:32:39,789
Nada me obliga, desde un punto de vista físico, a saltarme a la ley.

422
00:32:39,890 --> 00:32:45,930
Podría engañarle, pero la razón moral me dice que debo actuar de determinada manera.

423
00:32:48,259 --> 00:32:53,079
La ley moral, a diferencia de la ley natural, se expresa en forma de precepto.

424
00:32:54,200 --> 00:32:57,819
Los preceptos, imagino que conocéis esta palabra, son mandatos.

425
00:32:57,819 --> 00:33:02,000
Que dice, debes hacer esto, no debes hacer lo siguiente

426
00:33:02,000 --> 00:33:06,839
Un ejemplo de preceptos, los diez mandamientos

427
00:33:06,839 --> 00:33:11,240
Amarás a Dios sobre todas las cosas, lo robarás, etc.

428
00:33:11,740 --> 00:33:13,819
Es decir, cosas que debes hacer y que no debes hacer

429
00:33:13,819 --> 00:33:18,319
En su ética, Kant quiere descubrir la ley moral

430
00:33:18,319 --> 00:33:23,279
Ese mandato que me responde concretamente a su pregunta

431
00:33:23,279 --> 00:33:28,640
que debo hacer y que me obligue de forma absoluta, universal y necesaria.

432
00:33:28,640 --> 00:33:37,420
Es decir, el fin último de su ética sería, pues, precisamente elaborar un mandato

433
00:33:37,420 --> 00:33:43,480
que me sirva para que, si lo sigo, siempre actuaré de forma correcta.

434
00:33:43,940 --> 00:33:46,680
Es lo que vamos a ver al final del tema con el imperativo categórico,

435
00:33:46,779 --> 00:33:48,299
que ya os lo he adelantado antes.

436
00:33:48,299 --> 00:33:53,640
pero sobre todo subrayando esta universalidad del mandato

437
00:33:53,640 --> 00:33:56,799
tiene que ser de forma universal y necesaria

438
00:33:56,799 --> 00:34:02,660
bueno pues después de esta introducción

439
00:34:02,660 --> 00:34:06,319
fijaros que estoy explicando muchas cosas que después en el tema de desarrollo

440
00:34:06,319 --> 00:34:09,780
pues no vais a tener lugar para poder meter todo esto

441
00:34:09,780 --> 00:34:13,739
pero esto creo que os sirve para entender de qué estamos hablando

442
00:34:13,739 --> 00:34:19,179
Vamos a seguir a continuación con qué es eso de la razón práctica pura.

443
00:34:19,179 --> 00:34:26,460
La crítica de la razón práctica, en realidad, el título correcto tendría que haber sido

444
00:34:26,460 --> 00:34:33,719
crítica de la razón práctica empírica o práctica impura, porque precisamente él entiende

445
00:34:33,719 --> 00:34:38,179
que cuando actuamos debemos guiarnos por una razón práctica pura.

446
00:34:38,179 --> 00:34:55,440
Bueno, sobre ese primer punto de la razón práctica pura, para que la ley moral sea universal debe fundamentarse solo en la razón, no en la experiencia.

447
00:34:56,139 --> 00:35:01,119
Este es el punto de partida fundamental, como os decía, de la ética kantiana.

448
00:35:01,639 --> 00:35:12,320
Si en la parte del conocimiento justo lo que criticaba era que la razón se dedicará a tratar de conocer por sí misma la realidad sin el uso de una experiencia,

449
00:35:12,860 --> 00:35:15,039
en la ética ocurrirá justo lo contrario.

450
00:35:15,679 --> 00:35:22,099
Lo que se busca es un tipo de moralidad que sea universal, una ley, por tanto, que se deba cumplir siempre.

451
00:35:22,099 --> 00:35:31,599
El único modo en el que una ley moral puede ser universal es que su fundamento sea sólo a priori, sólo en la razón, al margen de la experiencia.

452
00:35:32,019 --> 00:35:43,159
La crítica de la razón pura, lo dicho, no se aceptaba ningún conocimiento puramente racional, por eso se caía en la metafísica, y en la razón práctica justo lo contrario.

453
00:35:43,159 --> 00:35:57,719
No se aceptará ninguna ética que parta de la experiencia, porque si parte de la experiencia ya no constituirá una ética universal, sino que dependerá de la experiencia que tenga cada persona, que valdrá o no valdrá.

454
00:35:58,619 --> 00:36:10,960
En el terreno de la moral debemos comportarnos según dicte nuestra razón práctica pura, de forma a priori guiados por el puro deber, no por las consecuencias de las acciones.

455
00:36:10,960 --> 00:36:17,320
Cuando veíamos en el ejemplo del pequeño salvaje que Itard decía

456
00:36:17,320 --> 00:36:28,579
La característica que más caracteriza al ser humano moral es que sería por una razón desinteresada

457
00:36:28,579 --> 00:36:32,320
No por el interés que tenga por determinada acción

458
00:36:32,320 --> 00:36:38,380
Sino que esa acción, hacer eso, es bueno en sí mismo al margen de las consecuencias que tenga

459
00:36:38,380 --> 00:36:42,300
frente a las éticas de las consecuencias

460
00:36:42,300 --> 00:36:44,840
como la que habían defendido según Kant

461
00:36:44,840 --> 00:36:46,420
todos los anteriores autores

462
00:36:46,420 --> 00:36:48,980
él va a defender una ética de principios

463
00:36:48,980 --> 00:36:51,800
es decir, hay que ser fiel a unos principios

464
00:36:51,800 --> 00:36:55,019
sin importarte que por ser fiel a estos principios

465
00:36:55,019 --> 00:36:57,699
pues no te vayan a tratar bien

466
00:36:57,699 --> 00:37:00,039
o no te vaya a ir bien en la vida

467
00:37:00,039 --> 00:37:03,059
porque lo importante es ser fiel a uno mismo

468
00:37:03,059 --> 00:37:10,739
Las consecuencias justo de las que se derivan de nuestros actos

469
00:37:10,739 --> 00:37:15,679
Pues generalmente, pues bueno, sí que van unidas a nuestros actos

470
00:37:15,679 --> 00:37:16,880
Pero muchas veces no es así

471
00:37:16,880 --> 00:37:20,119
No dependen de nuestra voluntad

472
00:37:20,119 --> 00:37:24,960
Sino que muchas veces que seas recompensado por una buena acción

473
00:37:24,960 --> 00:37:27,519
Depende de la buena o de la mala fortuna

474
00:37:27,519 --> 00:37:29,440
A veces haces lo correcto

475
00:37:29,440 --> 00:37:32,820
Y sin embargo las consecuencias no son buenas para ti

476
00:37:32,820 --> 00:37:42,159
Por lo tanto, tienes que hacerlo correcto, pero no por el premio que vayas a recibir, sino a pesar del castigo que vayas a recibir.

477
00:37:43,960 --> 00:37:50,940
Es, por tanto, la crítica de la razón práctica una crítica de la razón empírica.

478
00:37:50,940 --> 00:38:09,400
Es decir, lo que va a criticar es aquella razón que se encuentre contaminada por bienes prácticos, por bienes posteriores que vaya a recibir como premio de la acción.

479
00:38:09,400 --> 00:38:15,380
después de examinar ese principio, ese fundamento de la ética

480
00:38:15,380 --> 00:38:19,219
que sería que se debe fundamentar puramente en la razón

481
00:38:19,219 --> 00:38:23,000
es decir, que nuestros actos no deben estar condicionados por las consecuencias

482
00:38:23,000 --> 00:38:26,159
que se vayan a derivar de ellos, en el ámbito de la moral hablamos

483
00:38:26,159 --> 00:38:29,559
sino que cuando nuestros actos son morales

484
00:38:29,559 --> 00:38:33,679
simplemente se debe actuar por principios

485
00:38:33,679 --> 00:38:38,000
y esto se desarrolla en la noción de deber

486
00:38:38,000 --> 00:38:42,980
Mientras que la ética de Aristóteles era una ética que buscaba la felicidad

487
00:38:42,980 --> 00:38:46,420
Felicidad como forma de vida, digamos, satisfactoria o natural

488
00:38:46,420 --> 00:38:53,539
Para Kant no debemos buscar, por lo menos en el terreno de la moralidad, la felicidad

489
00:38:53,539 --> 00:38:58,880
Sino que debemos actuar por deber, aunque esto no nos vaya a llevar a ser felices

490
00:38:58,880 --> 00:39:04,159
¿Cuál es la condición de posibilidad de la moralidad?

491
00:39:04,159 --> 00:39:08,500
que es necesario para que sea posible que existan buenas personas

492
00:39:08,500 --> 00:39:10,960
y sea posible actuar de forma moral.

493
00:39:11,239 --> 00:39:16,960
En la crítica de la razón pura partía del avance de la matemática y la física

494
00:39:16,960 --> 00:39:19,300
y el estancamiento de la metafísica como ciencia.

495
00:39:19,480 --> 00:39:20,780
Esto lo decíamos anteriormente.

496
00:39:21,380 --> 00:39:24,480
En su ética parte de que hay personas que son buenas personas.

497
00:39:24,860 --> 00:39:27,039
Es decir, que los actos morales son posibles.

498
00:39:27,699 --> 00:39:30,679
Por tanto, cuando habla de la condición de posibilidad de la moralidad,

499
00:39:31,059 --> 00:39:32,800
él ya sabe que la moralidad es posible.

500
00:39:32,800 --> 00:39:39,179
Pero ahora hay que examinar cuál es la estructura que tenemos que tener los seres humanos en nuestra mente

501
00:39:39,179 --> 00:39:41,159
Para que esos actos sean posibles

502
00:39:41,159 --> 00:39:49,699
Kant no cree, como pensaban Platón y Sócrates, que el saber lleve a la bondad

503
00:39:49,699 --> 00:39:52,699
¿Por qué? Pues porque lo he dicho anteriormente

504
00:39:52,699 --> 00:39:55,519
Hay personas que son buenas personas y son ignorantes

505
00:39:55,519 --> 00:40:00,699
Y lo contrario, hay personas que tienen muchos conocimientos pero que no son buenas personas

506
00:40:00,699 --> 00:40:13,599
Se pregunta por las condiciones de posibilidad de la moralidad, que es aquello que hace de forma incondicional que nuestros actos sean buenos moralmente, que es lo que hace que una persona sea considerada buena persona.

507
00:40:14,980 --> 00:40:21,139
No es incondicionalmente buena ninguna de las finalidades que habían representado las anteriores éticas.

508
00:40:21,139 --> 00:40:45,039
Entonces, pensemos desde la antigüedad clásica. La ética para Platón y Vía de Sócrates parece que perseguía la justicia. Para Aristóteles el conocimiento, para otros como los epicúreos el placer. Todo ello, cuando se lograba, pues se entendía que suponía que se llevaba a una vida feliz, ¿no? Que es una vida más placentera que dolorosa, una vida de conocimiento, una vida de justicia.

509
00:40:45,940 --> 00:40:50,920
Bueno, pues dirá Kant, ninguno de esos fines, ni la justicia, ni el conocimiento, ni el placer,

510
00:40:50,920 --> 00:40:55,480
en sí mismo son buenos, son incondicionalmente buenos.

511
00:40:56,079 --> 00:41:03,980
Puede haber personas justas o se puede lograr la justicia a través de acciones moralmente deplorables.

512
00:41:04,380 --> 00:41:09,039
De hecho, en la política es lo que se suele llamar la política maquiavélica,

513
00:41:09,039 --> 00:41:11,159
conseguir la justicia pero

514
00:41:11,159 --> 00:41:13,480
de un modo utilizando

515
00:41:13,480 --> 00:41:15,000
medios que son

516
00:41:15,000 --> 00:41:16,739
abominables

517
00:41:16,739 --> 00:41:19,460
el conocimiento pues igualmente

518
00:41:19,460 --> 00:41:21,579
se puede atesorar mucho conocimiento

519
00:41:21,579 --> 00:41:23,039
y mucho avance científico

520
00:41:23,039 --> 00:41:25,360
a costa de hacer daño

521
00:41:25,360 --> 00:41:26,719
a personas, de torturar

522
00:41:26,719 --> 00:41:29,239
digamos por tanto los medios para

523
00:41:29,239 --> 00:41:30,659
lograr conocimiento

524
00:41:30,659 --> 00:41:32,800
tampoco tienen que ser necesariamente

525
00:41:32,800 --> 00:41:35,480
buenos moralmente

526
00:41:35,480 --> 00:41:36,760
y el placer que

527
00:41:36,760 --> 00:41:38,679
para lo que cabe decir, ¿no?

528
00:41:38,679 --> 00:41:41,079
Es decir, una persona que lleva una vida de placer

529
00:41:41,079 --> 00:41:44,079
pues puede llevar una vida absolutamente inmoral.

530
00:41:44,800 --> 00:41:47,599
Por eso dirá que ninguna de esas finalidades

531
00:41:47,599 --> 00:41:51,659
que era lo que marcaba las teorías éticas

532
00:41:51,659 --> 00:41:53,420
son incondicionalmente buenas.

533
00:41:54,139 --> 00:41:56,519
Solo hay una cosa que sea incondicionalmente buena

534
00:41:56,519 --> 00:41:58,099
y no tiene que ver con el fin de la acción

535
00:41:58,099 --> 00:41:59,800
sino con el modo en el que la haces

536
00:41:59,800 --> 00:42:01,059
que es la buena voluntad.

537
00:42:01,900 --> 00:42:04,699
La buena intención es lo que para Kant

538
00:42:04,699 --> 00:42:06,219
hace bueno el acto.

539
00:42:06,760 --> 00:42:15,940
Esto es bastante chocante, porque una buena voluntad o una buena intención puede tener consecuencias desastrosas.

540
00:42:16,420 --> 00:42:22,079
Sin embargo, para Kant lo importante no son las consecuencias, sino es que tú, a la hora de hacer algo,

541
00:42:22,079 --> 00:42:30,539
lo hagas con un convencimiento moral, lo hagas entendiendo que lo haces por deber y sin ningún interés a cambio.

542
00:42:30,539 --> 00:42:37,239
La buena voluntad representa para Kant hacer algo, por tanto, por deber, no por la recompensa que obtengas

543
00:42:37,239 --> 00:42:39,360
Hacerlo de forma desinteresada

544
00:42:39,360 --> 00:42:47,920
Es, por tanto, la ética de Kant una ética del deber, deontológica, no eudemónica, no de la felicidad

545
00:42:47,920 --> 00:42:51,579
Frente a las éticas de la felicidad él defiende una ética deontológica

546
00:42:51,579 --> 00:42:56,340
Es, además, no una ética material como veremos, sino una ética formal

547
00:42:56,340 --> 00:43:01,420
No se pregunta por el fin último al que deben estar orientados los actos, el contenido o materia

548
00:43:01,420 --> 00:43:05,219
Sino por la forma en que se determinan los actos morales

549
00:43:05,219 --> 00:43:10,019
Por tanto, no se va a preguntar por qué tipo de vida tenemos que llevar

550
00:43:10,019 --> 00:43:13,000
Sino únicamente el modo en el que tenemos que vivir

551
00:43:13,000 --> 00:43:19,239
Te puedes dedicar a muchísimas cosas a lo largo de tu vida o en tu vida según lo que te haya tocado

552
00:43:19,239 --> 00:43:23,579
Puedes dedicarte al conocimiento, como quería Aristóteles, a la política

553
00:43:23,579 --> 00:43:28,460
pero también al deporte, también a la agricultura, también a cualquier tipo de cosa.

554
00:43:28,980 --> 00:43:39,280
No es tan importante el tipo de actividad que realices para Kant como el modo y los principios en los que fundamentes tu forma de actuar.

555
00:43:39,539 --> 00:43:43,739
Que lo hagas, en términos más habituales, de buen corazón.

556
00:43:44,980 --> 00:43:52,760
El valor moral, por tanto, reside en obrar conforme al deber por sí mismo, al margen de las inclinaciones.

557
00:43:52,760 --> 00:43:55,800
Es decir, al margen de a lo que tú tiendas.

558
00:43:56,079 --> 00:43:58,420
Ponemos un ejemplo muy sencillo.

559
00:43:59,440 --> 00:44:06,300
Tienes a una persona enferma en el hospital a la que debes cuidar.

560
00:44:07,539 --> 00:44:14,340
Puede ocurrir que esa persona además te caiga bien o pueda recompensarte.

561
00:44:14,840 --> 00:44:18,659
Si tú cuidas a esa persona por la recompensa que vayas a recibir

562
00:44:18,659 --> 00:44:21,519
o bien la cuidas porque quieres a esa persona,

563
00:44:21,519 --> 00:44:27,380
no estás obrando por deber, sino únicamente conforme al deber.

564
00:44:29,019 --> 00:44:31,860
Obrar conforme al deber es simplemente, bueno, haces lo que debes,

565
00:44:32,099 --> 00:44:33,940
pero no por el motivo por el que debes.

566
00:44:34,300 --> 00:44:38,420
Tú debes cuidar a esa persona al margen de recibir ninguna compensación,

567
00:44:38,780 --> 00:44:42,119
bien sea una compensación material después o una compensación sentimental

568
00:44:42,119 --> 00:44:43,320
porque quieres a esa persona.

569
00:44:43,639 --> 00:44:47,860
La máxima prueba de obrar por deber es hacer lo que debes hacer

570
00:44:47,860 --> 00:44:51,099
contra tus inclinaciones, contra aquello que te gustaría.

571
00:44:51,519 --> 00:44:55,880
Es decir, cuidar a alguien, aunque esa persona no te caiga bien,

572
00:44:55,960 --> 00:44:59,500
aunque esa persona no te vaya a dar nada a cambio.

573
00:45:00,280 --> 00:45:06,500
La máxima, digamos el principio máximo, el principio que determina nuestra voluntad,

574
00:45:06,500 --> 00:45:10,980
el mandato que determina nuestra voluntad, es aquello que nos debe guiar,

575
00:45:11,260 --> 00:45:13,340
no el efecto que debemos producir.

576
00:45:13,500 --> 00:45:17,920
En este caso, la máxima sería, debes cuidar a la persona que lo necesita.

577
00:45:17,920 --> 00:45:26,820
Y no el efecto. No debes de cuidar a la persona que lo necesita si es que esa persona te va a compensar, si es que quieres a esa persona.

578
00:45:27,199 --> 00:45:29,599
No, simplemente debes cuidar a la persona que lo necesita.

579
00:45:30,340 --> 00:45:40,599
Que la ley que no se termina en nuestra acción, hablamos de leyes morales, por tanto, la ley sería siempre debes cuidar a una persona que lo necesite,

580
00:45:40,599 --> 00:45:44,940
lo haga por su forma, por ese siempre, ¿vale?

581
00:45:45,000 --> 00:45:50,460
Por ese siempre y en cualquier situación, por ser ley y no admitir excepciones, por su universalidad.

582
00:45:52,599 --> 00:45:59,500
Una ley, por tanto, absolutamente a priori, que sea lo que sea la circunstancia

583
00:45:59,500 --> 00:46:02,699
y las consecuencias, sobre todo, concretas que se deriven de esa ley,

584
00:46:03,400 --> 00:46:07,079
mande con el mismo rigor, con la misma universalidad.

585
00:46:09,940 --> 00:46:13,519
Como veis, bueno, pues la ética de Kant es una ética, como he dicho, de principios,

586
00:46:13,519 --> 00:46:18,860
Es una ética de alguien que busca ser absolutamente consecuente con sus principios

587
00:46:18,860 --> 00:46:25,019
sin importarle, digamos, tanto las consecuencias que se derivan de sus principios.

588
00:46:25,420 --> 00:46:28,039
Es decir, lo que hace que una acción sea moralmente buena

589
00:46:28,039 --> 00:46:30,820
y que esa persona sea una buena persona cuando lo hace

590
00:46:30,820 --> 00:46:34,139
es que lo está haciendo de forma desinteresada

591
00:46:34,139 --> 00:46:38,780
y que está simplemente siendo fiel con una norma

592
00:46:38,780 --> 00:46:40,719
porque entiende que eso es lo que deben de hacer.

593
00:46:40,719 --> 00:46:46,519
Las acciones, lo habíamos adelantado antes, pueden ser de los tipos por deber

594
00:46:46,519 --> 00:46:51,460
Cuando son acciones desinteresadas que se hacen por el puro respeto a la condicionalidad de la ley

595
00:46:51,460 --> 00:46:57,159
Pensemos por ejemplo en el caso de una persona que tiene un cargo de poder

596
00:46:57,159 --> 00:47:02,920
Por ejemplo un tesorero de un partido político, pongamos el caso

597
00:47:02,920 --> 00:47:07,239
Y que es absolutamente estricto con las cuentas

598
00:47:07,239 --> 00:47:11,940
¿Cuándo estaría actuando de un modo moral y no simplemente haciendo bien su trabajo?

599
00:47:12,360 --> 00:47:19,119
Cuando lo hace porque entiende que eso debe ser así siempre y en cualquier circunstancia

600
00:47:19,119 --> 00:47:25,840
No porque crea que haciéndolo así va a ser recompensado posteriormente por hacer bien su trabajo

601
00:47:25,840 --> 00:47:31,679
Lo hace así aunque sufra presiones para hacer lo contrario

602
00:47:31,679 --> 00:47:34,400
Porque él entiende que eso va en contra de la norma

603
00:47:34,400 --> 00:47:39,920
Ahora, por ejemplo, que estamos en situación de coronavirus

604
00:47:39,920 --> 00:47:41,719
Cuando grabo esta clase, por lo menos

605
00:47:41,719 --> 00:47:48,380
¿Cuál es el deber de una persona de positivo en un PCR?

606
00:47:48,559 --> 00:47:49,800
Pues bueno, aislarse, ¿no?

607
00:47:50,719 --> 00:47:53,960
Aislarse al margen de las circunstancias

608
00:47:53,960 --> 00:47:59,239
Y porque cree que en principio cualquiera debería hacer esto

609
00:47:59,239 --> 00:48:02,000
Por el interés común

610
00:48:02,000 --> 00:48:04,300
Y sobre todo porque es el propio deber

611
00:48:04,300 --> 00:48:08,699
al margen de que las consecuencias egoístas para mí

612
00:48:08,699 --> 00:48:09,860
pues igual no sean las mejores.

613
00:48:10,400 --> 00:48:13,820
Pero bueno, debo sacrificarme por el bien común.

614
00:48:15,559 --> 00:48:17,260
¿Conformes a deber?

615
00:48:18,500 --> 00:48:20,960
Pues estas serían formas de actuar

616
00:48:20,960 --> 00:48:25,340
en las que tú, por ejemplo, siendo el cajero de ese partido político

617
00:48:25,340 --> 00:48:27,719
haces lo que debes, es decir, no tienes una caja B

618
00:48:27,719 --> 00:48:31,659
sino que simplemente tampoco robas de ese dinero

619
00:48:31,659 --> 00:48:33,239
sino que haces lo que debes hacer.

620
00:48:33,239 --> 00:48:50,179
Pero los motivos son interesados. Lo hago así porque sé que si lo hago así, posiblemente, dentro de unos años, pues puedan ascenderme dentro de mi trabajo. Porque si lo hago así, seré querido por la gente de mi partido.

621
00:48:50,179 --> 00:49:07,960
Bueno, pues en todos esos casos estás buscando compensaciones externas. En el caso de la persona que está confinada por coronavirus, me confino porque así no contagiaré a otros, porque así no me meteré en problemas, es decir, motivos externos.

622
00:49:07,960 --> 00:49:11,519
Y finalmente otro tipo de acciones que serían contrarias al deber

623
00:49:11,519 --> 00:49:18,320
Directamente se actúa guiado por intereses externos, egoístas

624
00:49:18,320 --> 00:49:21,059
En el caso del cajero del partido, roba dinero directamente

625
00:49:21,059 --> 00:49:25,519
O en el caso de una persona que debería estar confinada, no lo hace

626
00:49:25,519 --> 00:49:32,199
Y decía que todo este marco, digamos, este planteamiento

627
00:49:32,199 --> 00:49:36,099
se concreta en una norma,

628
00:49:36,139 --> 00:49:38,380
que es la norma que nos tiene que guiar.

629
00:49:38,940 --> 00:49:41,900
Una norma que, sin embargo, no te va a matar hacer cosas concretas.

630
00:49:42,079 --> 00:49:44,639
No es como los diez mandamientos donde dicen

631
00:49:44,639 --> 00:49:47,699
tienes que amar a Dios sobre todas las cosas,

632
00:49:47,860 --> 00:49:49,460
no debes cometer adulterio,

633
00:49:49,800 --> 00:49:51,360
que son cosas concretas,

634
00:49:52,019 --> 00:49:55,480
cosas, digamos, con materiales,

635
00:49:55,940 --> 00:49:59,420
sino que el imperativo categórico debe ser puramente formal,

636
00:49:59,420 --> 00:50:00,920
debe ser una especie de fórmula

637
00:50:00,920 --> 00:50:03,980
que se pueda aplicar a cualquier acción concreta

638
00:50:03,980 --> 00:50:07,260
porque lo que Kant no quiere señalarle a la gente

639
00:50:07,260 --> 00:50:09,940
es decir cómo tiene que vivir concretamente

640
00:50:09,940 --> 00:50:14,500
sino el modo en el que debe cumplir las normas

641
00:50:14,500 --> 00:50:17,039
de la vida que le haya tocado o que le haya elegido.

642
00:50:17,599 --> 00:50:19,519
Vamos a ver qué es esto del imperativo categórico.

643
00:50:20,820 --> 00:50:24,099
¿Cómo se formula el mandato moral que me dice lo que debo de hacer?

644
00:50:24,679 --> 00:50:27,000
No mandará contenidos concretos, lo he dicho,

645
00:50:27,139 --> 00:50:28,500
pues se trata de una ética formal

646
00:50:28,500 --> 00:50:32,539
sino que indica cómo han de ser nuestros preceptos concretos para ser morales.

647
00:50:33,039 --> 00:50:39,579
La ley moral no se expresa mediante imperativos hipotéticos, sino mediante el imperativo categórico, que manda incondicionalmente.

648
00:50:39,960 --> 00:50:42,940
¿Qué sería un imperativo hipotético?

649
00:50:43,219 --> 00:50:51,179
Pues un imperativo hipotético te dice, si quieres ser feliz, debes evitar caer en excesos.

650
00:50:52,039 --> 00:50:55,059
¿Por qué es hipotético? Porque te dice, si quieres ser feliz.

651
00:50:55,059 --> 00:50:58,579
Es decir, está marcando la finalidad de tu acción.

652
00:50:59,000 --> 00:51:01,920
Entonces, si será este caso, pues debes actuar de cierta manera.

653
00:51:02,920 --> 00:51:09,360
Dice que no porque es que las personas, digamos, que se harían por imperativos hipotéticos,

654
00:51:10,260 --> 00:51:15,500
pues todo depende de que quieran ser felices, ¿no?

655
00:51:15,860 --> 00:51:19,300
La persona puede decir, bueno, es que yo no quiero ser feliz, entonces no me obliga a este mandato.

656
00:51:19,880 --> 00:51:23,960
Bueno, pues para que obligue universalmente un mandato tiene que ser categórico.

657
00:51:23,960 --> 00:51:26,840
Mandar no si quieres no se que

658
00:51:26,840 --> 00:51:28,360
Sino que debes hacerlo

659
00:51:28,360 --> 00:51:29,820
Quieras lo que quieras

660
00:51:29,820 --> 00:51:31,820
Se formula de tres modos

661
00:51:31,820 --> 00:51:34,579
Cada uno centrado en la universalidad de la ley

662
00:51:34,579 --> 00:51:35,340
Que nos obliga

663
00:51:35,340 --> 00:51:37,719
El valor absoluto del ser humano

664
00:51:37,719 --> 00:51:39,320
La dignidad humana y la autonomía

665
00:51:39,320 --> 00:51:41,739
De la voluntad racional

666
00:51:41,739 --> 00:51:44,519
La primera de las fórmulas

667
00:51:44,519 --> 00:51:46,860
Sería obra según una máxima

668
00:51:46,860 --> 00:51:48,179
Según una norma

669
00:51:48,179 --> 00:51:50,039
Tal que puedas creer al mismo tiempo

670
00:51:50,039 --> 00:51:51,079
Que sea ley universal

671
00:51:51,079 --> 00:51:52,619
Pongamos

672
00:51:52,619 --> 00:52:02,079
Yo actúo de tal forma que, bueno, me salto una norma porque me interesa

673
00:52:02,079 --> 00:52:06,059
Por ejemplo, el tema del confinamiento que habíamos puesto anteriormente

674
00:52:06,059 --> 00:52:10,400
He dado positivo, pero veo que no tengo síntomas y la verdad que no me viene nada bien

675
00:52:10,400 --> 00:52:12,420
Porque me gustaría estar en otro lado

676
00:52:12,420 --> 00:52:14,519
Por tanto, me salto esta norma

677
00:52:14,519 --> 00:52:17,780
¿Estaría dispuesto yo a que todo el mundo se salte a esta norma?

678
00:52:18,400 --> 00:52:19,639
Es bastante difícil, ¿no?

679
00:52:19,639 --> 00:52:23,460
que nadie estuviera dispuesto a que se salte todo el mundo esa norma,

680
00:52:23,539 --> 00:52:28,159
porque si no, posiblemente el contagio sería generalizado y caeríamos en un caos.

681
00:52:28,880 --> 00:52:32,880
Por tanto, esa forma de actuar no puede ser moral,

682
00:52:33,019 --> 00:52:35,800
porque no estoy dispuesto yo mismo a que sea universal,

683
00:52:36,059 --> 00:52:38,639
sino que yo mismo me estoy tomando como una excepción.

684
00:52:39,440 --> 00:52:42,860
El actuar moral, por tanto, nunca es excepcional,

685
00:52:42,860 --> 00:52:45,559
sino que tiene que ser universalizable.

686
00:52:45,920 --> 00:52:49,400
La segunda formulación del imperativo categórico

687
00:52:49,400 --> 00:52:51,460
Reza es lo siguiente

688
00:52:51,460 --> 00:52:53,559
Obra de tal modo que uses

689
00:52:53,559 --> 00:52:54,880
La humanidad

690
00:52:54,880 --> 00:52:57,440
Tanto en tu persona como en la de cualquier otro

691
00:52:57,440 --> 00:52:59,780
Siempre como un fin y nunca como un medio

692
00:52:59,780 --> 00:53:01,940
Esto es también muy interesante

693
00:53:01,940 --> 00:53:04,039
La mayor parte

694
00:53:04,039 --> 00:53:05,539
De las acciones morales tienen que ver

695
00:53:05,539 --> 00:53:06,860
Con relaciones interpersonales

696
00:53:06,860 --> 00:53:08,199
Con cómo tratas a los demás

697
00:53:08,199 --> 00:53:11,760
Y lo que te dice esta segunda formulación

698
00:53:11,760 --> 00:53:13,079
Es que tú nunca

699
00:53:13,079 --> 00:53:14,679
Cuando actúas moralmente

700
00:53:14,679 --> 00:53:17,239
Puedes usar a otra persona para tus

701
00:53:17,239 --> 00:53:19,360
beneficios, como un medio para sacar

702
00:53:19,360 --> 00:53:21,219
algo de él, sino que tienes que utilizar

703
00:53:21,219 --> 00:53:23,079
a esa persona siempre como un fin

704
00:53:23,079 --> 00:53:25,239
normalmente porque a ti también te gustaría

705
00:53:25,239 --> 00:53:27,340
que sea así, pero más allá

706
00:53:27,340 --> 00:53:29,639
aunque no te gustase, aunque no te importara

707
00:53:29,639 --> 00:53:30,940
que te utilizaran como un medio

708
00:53:30,940 --> 00:53:33,940
la dignidad humana

709
00:53:33,940 --> 00:53:35,219
de cualquier ser humano

710
00:53:35,219 --> 00:53:37,239
conlleva que debe ser todo humano

711
00:53:37,239 --> 00:53:39,059
tratado como un fin y nunca como un medio

712
00:53:39,059 --> 00:53:40,760
y la tercera

713
00:53:40,760 --> 00:53:43,519
formulación del imperativo

714
00:53:43,519 --> 00:53:45,159
categórico, obra de tal modo

715
00:53:45,159 --> 00:53:50,119
como si voluntad fuera universalmente legisladora en un reino de los fines.

716
00:53:50,420 --> 00:53:56,159
Es bastante parecida a la primera, solo que la primera fórmula me toma a mí mismo como legislado,

717
00:53:56,860 --> 00:54:02,699
es decir, como súbdito de ese reino de fines donde cumplo una ley que debe ser universal,

718
00:54:03,400 --> 00:54:11,599
y aquí me toma como yo creador de esa ley, pero una ley que sirva de forma universal.

719
00:54:11,599 --> 00:54:25,360
Y bueno, con esto tendríamos ya desarrollado el grueso de la problemática, pero se decía que la ética de Kant va a ser una crítica a las éticas anteriores.

720
00:54:26,039 --> 00:54:43,239
Vamos a ver en forma de tabla cómo va a criticar las éticas materiales y, a diferencia de las materiales o ética, que es una ética formal, va a tener esta otra forma.

721
00:54:44,079 --> 00:54:49,980
Bueno, pues critica las éticas materiales en primer lugar porque se afundan sobre imperativos hipotéticos.

722
00:54:49,980 --> 00:54:52,320
Buscan un fin externo a la propia voluntad

723
00:54:52,320 --> 00:54:54,099
Son preceptos con contenidos concretos

724
00:54:54,099 --> 00:54:56,679
Y no todas las personas quieren los mismos fines

725
00:54:56,679 --> 00:54:59,239
Por tanto, no es una ética universal

726
00:54:59,239 --> 00:55:03,079
Lo contrario, su ética, la ética formal

727
00:55:03,079 --> 00:55:05,039
Se funda sobre imperativos categóricos

728
00:55:05,039 --> 00:55:08,079
No buscan más fin que cumplir la máxima que determina la voluntad

729
00:55:08,079 --> 00:55:10,599
Las éticas materiales son la posteriori

730
00:55:10,599 --> 00:55:13,659
Fundadas en la experiencia, la suya a priori

731
00:55:13,659 --> 00:55:16,079
Las éticas materiales, por lo que hemos dicho antes

732
00:55:16,079 --> 00:55:17,639
Son particulares y contingentes

733
00:55:17,639 --> 00:55:19,659
Dado que están fundadas en la experiencia

734
00:55:19,659 --> 00:55:26,940
Porque las formales, universales y necesarias, pues nada hay común sino la razón misma en que se fundan.

735
00:55:27,260 --> 00:55:34,199
Son heterónomas porque no es la razón misma la que determina la acción, sino cuestiones externas a la razón.

736
00:55:34,780 --> 00:55:44,340
Mientras que la ética formal sería autónoma, pues es la misma voluntad racional la que se legisla ella misma y se somete a sus mandatos.

737
00:55:44,340 --> 00:55:48,619
Es decir, me obligo a cumplir una norma, pero es que es la propia norma que he creado yo.

738
00:55:48,619 --> 00:55:54,780
Y porque yo, al fin y al cabo, soy un ser racional y la razón es lo que me define.

739
00:55:55,039 --> 00:56:01,440
Y la razón lo que es capaz es de descubrir en la naturaleza leyes y de darse a sí mismo leyes.

740
00:56:02,860 --> 00:56:12,260
Veíamos que en el tema del conocimiento se daba un giro copernicano porque era el sujeto ahora el que determinaba el conocimiento.

741
00:56:12,260 --> 00:56:19,380
Es decir, no es el sujeto algo transparente, sino un juez que organiza las impresiones que recibe.

742
00:56:19,860 --> 00:56:22,139
Con la ética va a pasar algo parecido.

743
00:56:23,400 --> 00:56:31,539
No es el objeto, el bien perseguido, el que hace buenos los actos, sino el sujeto, la voluntad, la que hace que actuemos moralmente bien.

744
00:56:31,860 --> 00:56:38,139
Por tanto, no es perseguir el conocimiento, la justicia, el placer, lo que te hace que estés actuando moralmente,

745
00:56:38,139 --> 00:56:41,260
Sino el modo en el que actúas

746
00:56:41,260 --> 00:56:43,940
Lo que te hace actuar moralmente

747
00:56:43,940 --> 00:56:47,079
Bueno, no quiero ir demasiado lejos con el tema

748
00:56:47,079 --> 00:56:47,960
Ni ser muy sutil

749
00:56:47,960 --> 00:56:48,960
Aunque sí que es cierto

750
00:56:48,960 --> 00:56:51,079
Que aquí hay una salvedad

751
00:56:51,079 --> 00:56:54,059
Porque la segunda formulación del imperativo categórico

752
00:56:54,059 --> 00:56:58,199
Dice que tienes que tratar a la humanidad

753
00:56:58,199 --> 00:56:59,699
Es decir, a los otros seres humanos

754
00:56:59,699 --> 00:57:02,079
Siempre como fines y nunca como medios

755
00:57:02,079 --> 00:57:04,300
Esto ya le da cierto contenido

756
00:57:04,300 --> 00:57:06,159
Realmente a la ética

757
00:57:06,159 --> 00:57:24,980
Es decir, una persona que maltrate a otros, aunque lo haga de buen corazón, nunca podrá ser una buena persona porque hay un límite en las cosas que puede uno hacer moralmente y el límite está en hacer daño al otro.

758
00:57:25,820 --> 00:57:35,280
El sujeto moral, el que realiza la acción de la moralidad, es ese sujeto que ya conocemos, el sujeto trascendental, la razón pura, pero ahora en su versión de práctica.

759
00:57:36,159 --> 00:57:43,079
El sujeto trascendental carece de contenidos empíricos, no simplemente una especie de máquina de legislar.

760
00:57:43,739 --> 00:57:46,380
Se define por su capacidad de legislar universalmente.

761
00:57:46,380 --> 00:57:54,880
Por ello es el respeto, el amor a la universalidad de la ley, si el contenido que tenga está, lo que hace por ello es nuestros actos.

762
00:57:55,119 --> 00:57:56,619
El deber por el deber mismo.

763
00:57:57,760 --> 00:58:05,360
La voluntad es sólo autónoma cuando es racional, es decir, cuando no está contaminada por cosas externas a ellas.

764
00:58:05,360 --> 00:58:24,619
Si yo actúo guiado por intereses sentimentales o por ciertos placeres que busco, ya no es la voluntad la que está actuando de forma autónoma, sino que desde el reino de la necesidad, digamos, se me está llevando a otro terreno.

765
00:58:25,039 --> 00:58:35,179
La libertad pura nace de la pura razón. Y sólo cuando se acepta, si es una ley de forma condicional, estaríamos actuando racionalmente.

766
00:58:35,360 --> 00:58:39,800
La autonomía, por tanto, es el fundamento de la dignidad humana

767
00:58:39,800 --> 00:58:42,800
Consiste en nuestra capacidad para actuar libremente

768
00:58:42,800 --> 00:58:44,780
Al margen de las leyes impuestas desde fuera

769
00:58:44,780 --> 00:58:47,059
Y cuando hablamos desde fuera

770
00:58:47,059 --> 00:58:51,579
Serían leyes que se nos imponen desde una autoridad exterior

771
00:58:51,579 --> 00:58:54,360
Que nos dice, tienes que hacer esto porque sí

772
00:58:54,360 --> 00:58:57,300
Entonces dices, hombre, tengo que hacer esto porque sí

773
00:58:57,300 --> 00:59:01,440
Pero vamos a ver si mi razón entiende que esto es lo que debería hacer

774
00:59:01,440 --> 00:59:04,619
Y lo que estaría dispuesto a que haga cualquiera, en cualquier circunstancia

775
00:59:04,619 --> 00:59:06,900
Si es así, entonces sí que lo obedezco

776
00:59:06,900 --> 00:59:10,119
Porque eso que me estás mandando concuerda con lo que me manda mi razón

777
00:59:10,119 --> 00:59:17,860
Pero el tirano puede ser exterior, pero puede ser tu propio cuerpo

778
00:59:17,860 --> 00:59:22,039
Me dice, bueno, mira, ahora tengo el capricho

779
00:59:22,039 --> 00:59:23,639
Estoy confinado, pero tengo el capricho

780
00:59:23,639 --> 00:59:27,940
Que quiero irme a tomar una cerveza en un bar

781
00:59:27,940 --> 00:59:30,159
Y actúo así

782
00:59:30,159 --> 00:59:34,119
Claro, pero ese que te manda a actuar así eres tú

783
00:59:34,119 --> 00:59:55,519
Según Kant no, es tu cuerpo que a través de un deseo irracional está imponiéndose a esa norma universal, por lo tanto en el momento en que actúas así, Kant diría que no te estás respetando a ti mismo como ser con voluntad propia y con racionalidad, sino que te estás dejando llevar por tu animalidad, por decirlo de algún modo.

784
00:59:55,519 --> 01:00:06,019
Y otro modo de ser igualmente inmoral, no obedeciéndote a ti mismo, sino dejándote llevar, sería actuar simplemente por costumbres y reflexionar.

785
01:00:06,019 --> 01:00:10,739
No quiere decir que las costumbres vayan a ir en contra necesariamente de la razón

786
01:00:10,739 --> 01:00:12,719
Pero pueden hacerlo

787
01:00:12,719 --> 01:00:17,679
Entonces, si no examinas desde la razón esas costumbres que tienes

788
01:00:17,679 --> 01:00:21,539
Pues que no lo hagas con mala fe

789
01:00:21,539 --> 01:00:24,880
No significa que estés actuando correctamente

790
01:00:24,880 --> 01:00:29,760
Porque no te has parado a examinar si eso que estás haciendo

791
01:00:29,760 --> 01:00:33,440
Se pliega a lo que hemos dicho del imperativo categórico

792
01:00:33,440 --> 01:00:42,460
A tratar al otro como un fin, a actuar de tal forma que estuviera de acuerdo cualquiera en que debiera actuar de ese modo.

793
01:00:43,260 --> 01:00:49,460
La autonomía de la razón y la moralidad presuponen nuestra libertad, justo con lo que pensábamos.

794
01:00:50,019 --> 01:00:53,719
Esto es nuestra capacidad para actuar según nuestra propia determinación.

795
01:00:53,719 --> 01:01:03,059
Si no fuéramos libres, si fuéramos un simple mecanismo automático gobernado por leyes externas, no tendría sentido nada de todo esto.

796
01:01:03,440 --> 01:01:08,199
Por tanto, desde el punto de vista práctico, la razón presupone que somos libres.

797
01:01:09,039 --> 01:01:12,539
Y con esto acabaríamos con esos postulados de la razón práctica

798
01:01:12,539 --> 01:01:17,519
y volvemos al hombre como fenómeno y al hombre como número, que era con lo que empezábamos.

799
01:01:17,940 --> 01:01:19,760
El ser humano está extinguido entre dos reinos.

800
01:01:19,980 --> 01:01:23,619
El reino de la necesidad, regido por las leyes dadas, y el reino de la libertad,

801
01:01:24,000 --> 01:01:26,099
regido por las leyes que la razón se da a sí misma.

802
01:01:26,099 --> 01:01:29,139
El ser humano se da como fenómeno

803
01:01:29,139 --> 01:01:33,500
Tanto que es conocido y está sometido a las leyes que impone

804
01:01:33,500 --> 01:01:36,260
Cuando la ciencia, la medicina o la física

805
01:01:36,260 --> 01:01:38,280
Conoce al ser humano, conoce su cuerpo

806
01:01:38,280 --> 01:01:41,340
Y lo conoce sometido a las leyes de la física, de la biología

807
01:01:41,340 --> 01:01:43,960
O las leyes incluso de la historia

808
01:01:43,960 --> 01:01:47,760
Pero como no humano, en tanto que actúa moralmente

809
01:01:47,760 --> 01:01:48,960
Actúa libremente

810
01:01:48,960 --> 01:01:51,599
En tanto que yo actúo en cada momento y decido

811
01:01:51,599 --> 01:01:53,039
Qué es lo que estoy haciendo

812
01:01:53,039 --> 01:01:55,079
Estoy actuando libremente

813
01:01:55,079 --> 01:01:57,340
y me presupongo de este modo.

814
01:01:57,960 --> 01:01:59,000
No puedo conocerme.

815
01:01:59,340 --> 01:02:01,239
Esto es el mundo del noumena,

816
01:02:01,280 --> 01:02:02,659
lo que está más allá del conocimiento.

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01:02:03,139 --> 01:02:05,380
Pero tengo que presuponerme libre

818
01:02:05,380 --> 01:02:07,420
para poder actuar moralmente

819
01:02:07,420 --> 01:02:09,539
y hacerme responsable de mis actos.

820
01:02:10,920 --> 01:02:13,219
Esto lleva a que la razón práctica,

821
01:02:14,320 --> 01:02:15,599
que no es la razón teórica,

822
01:02:15,699 --> 01:02:16,940
por tanto no conoce esto,

823
01:02:16,940 --> 01:02:18,800
pero sí postule, esto es,

824
01:02:19,199 --> 01:02:21,920
presuponga, aunque no lo pueda conocer,

825
01:02:22,360 --> 01:02:22,980
varias cosas.

826
01:02:22,980 --> 01:02:36,340
Entonces, Dios, el mundo y el yo recordamos que al final de la crítica de la razón pura aparecían como esas ideas trascendentales que eran inaccesibles para la razón teórica.

827
01:02:36,699 --> 01:02:39,260
Sin embargo, van a ser presupuestos de la razón práctica.

828
01:02:40,360 --> 01:02:43,420
El presupuesto más claro de todos va a ser la libertad.

829
01:02:43,719 --> 01:02:45,420
Este, desde luego, es impenable.

830
01:02:46,139 --> 01:02:51,619
Obrar conforme al deber racional presupone la posibilidad de actuar independientemente de los impulsos biológicos.

831
01:02:51,619 --> 01:02:54,539
Es decir, poder decidir para un lado o para el otro.

832
01:02:55,659 --> 01:03:01,219
Luego hay otros dos postulados que no son tan imprescindibles para actuar moralmente,

833
01:03:01,380 --> 01:03:06,699
pero que, según Kant, también la moralidad nos puede señalar hacia ese camino.

834
01:03:07,280 --> 01:03:10,099
La inmortalidad del alma puede ser presupuesta, ¿por qué?

835
01:03:10,840 --> 01:03:16,480
Porque la exigencia de una moralidad que te lleva a una perfección, a una santidad,

836
01:03:17,119 --> 01:03:20,239
pues presupondría un progreso moral infinito.

837
01:03:20,239 --> 01:03:26,480
Sin embargo, la vida es tan limitada que es imposible esa tarea de convertirnos en santos.

838
01:03:26,940 --> 01:03:34,400
Por eso, uno podría presuponer que si su alma no muere, ese trabajo puede continuar eternamente

839
01:03:34,400 --> 01:03:37,880
hasta conseguir esa perfección que es a lo que tiende nuestra moralidad.

840
01:03:38,500 --> 01:03:42,960
Y finalmente, la existencia de Dios tiene que ver precisamente con esto de la felicidad

841
01:03:42,960 --> 01:03:44,639
que comentábamos desde el principio.

842
01:03:45,159 --> 01:03:49,360
Decíamos que una persona sea buena no le asegura que vaya a ser feliz.

843
01:03:49,360 --> 01:03:57,320
Al contrario, muchas buenas personas tienen una vida de sacrificio sin ninguna recompensa.

844
01:03:57,420 --> 01:04:06,940
Y al contrario, personas malas no reciben ningún tipo de castigo, sino que viven vidas de placer, lujo y de tranquilidad.

845
01:04:07,599 --> 01:04:13,519
Bueno, pues la existencia de Dios, si la presuponemos, vendría un poco a compensar esto.

846
01:04:13,519 --> 01:04:30,679
Es decir, que nuestro sacrificio moral, aunque no aquí, en el más allá, sea compensado. Y al contrario, aquellos que son moralmente malos, pues aunque mueran sin ser castigados, en el más allá recibirán castigo.

847
01:04:30,679 --> 01:04:33,659
bueno, con esto terminaríamos

848
01:04:33,659 --> 01:04:35,820
el tema de la ética

849
01:04:35,820 --> 01:04:37,179
he ido un poco rápido

850
01:04:37,179 --> 01:04:39,239
porque sobre todo me he querido

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01:04:39,239 --> 01:04:40,619
detener un poquito más al principio

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01:04:40,619 --> 01:04:43,260
creo que con esto sería suficiente

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01:04:43,260 --> 01:04:45,460
relees

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01:04:45,460 --> 01:04:46,780
ahora de nuevo

855
01:04:46,780 --> 01:04:49,579
el tema, el problema de la ética

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01:04:49,579 --> 01:04:51,780
haces el test

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01:04:51,780 --> 01:04:53,619
de repaso específico

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01:04:54,239 --> 01:04:55,519
y con esto ya quedarían

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01:04:55,519 --> 01:04:57,780
las clases teóricas

860
01:04:57,780 --> 01:04:59,000
de Kant

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01:04:59,000 --> 01:05:00,219
dadas

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01:05:00,219 --> 01:05:05,519
faltaría ahora ponerse con la lectura del prólogo

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01:05:05,519 --> 01:05:08,900
perdón, de la introducción de la crítica de la razón pura

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01:05:08,900 --> 01:05:10,920
y los comentarios

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01:05:10,920 --> 01:05:13,199
que como os dije tienen cierta dificultad

866
01:05:13,199 --> 01:05:17,539
pero es volver de nuevo sobre todo a la parte teórica

867
01:05:17,539 --> 01:05:19,559
no la parte práctica, la parte del conocimiento

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01:05:19,559 --> 01:05:21,440
no la parte de la ética

869
01:05:21,440 --> 01:05:24,519
bueno, espero que os haya resultado provechos a la clase

870
01:05:24,519 --> 01:05:25,179
un saludo