1
00:00:00,000 --> 00:00:09,580
René Descartes, 1596-1650, es una figura decisiva en el cambio de rumbo del que surge la filosofía moderna.

2
00:00:10,560 --> 00:00:16,019
Su filosofía introduce buena parte de los temas que la caracterizan y distinguen de la filosofía anterior,

3
00:00:16,539 --> 00:00:25,940
el yo, la subjetividad, la conciencia, la centralidad del conocimiento, la duda, el método, el problema del mundo externo,

4
00:00:25,940 --> 00:00:31,760
la visión mecanicista del mundo, etc. En Descartes nos encontramos con un pensamiento

5
00:00:31,760 --> 00:00:36,939
orientado hacia una epistemología fundamentada en una razón modelada sobre la matemática y una

6
00:00:36,939 --> 00:00:43,200
metafísica sustentada en la noción de sustancia. De todo ello se sigue una concepción dualista del

7
00:00:43,200 --> 00:00:49,020
hombre, pero no hay una ética y mucho menos una reflexión sobre la sociedad, el poder o el estado

8
00:00:49,020 --> 00:00:53,780
sus obras más importantes son el discurso del método y las meditaciones metafísicas.

9
00:00:53,780 --> 00:01:02,479
Para Descartes, el punto de partida del conocimiento son las ideas, es decir, los contenidos presentes en la mente.

10
00:01:03,539 --> 00:01:12,319
En la filosofía moderna, el término idea ya no tiene el significado que tenía en Platón en la adquisición de conocimiento resulta fundamental seguir un método.

11
00:01:12,319 --> 00:01:17,040
Sin el método, la luz natural o el ingenio discurren sin rumbo

12
00:01:17,040 --> 00:01:26,000
El método elimina los hallazgos fruto de la casualidad y del talento individual y es garantía de la adquisición de un conocimiento constante, seguro y fundamentado

13
00:01:26,000 --> 00:01:36,980
Las reglas del método cartesiano se inspiran en las que empleaban los geómetras en sus demostraciones, pues la matemática constituye un saber modélico por su certeza, rigor y exactitud

14
00:01:36,980 --> 00:01:46,700
Evidencia, no aceptar nada en lo que pueda haber motivo de duda, una idea es evidente cuando se presenta al examen de la mente con claridad y distinción.

15
00:01:47,519 --> 00:01:55,420
Análisis, descomponer todas las dificultades hasta alcanzar los elementos simples, que son captados por intuición y certeza.

16
00:01:55,420 --> 00:02:02,659
síntesis, volver a reunir e integrar en totalidades los elementos simples, repaso, puesto que

17
00:02:02,659 --> 00:02:07,299
la razón discurre por medio de largas cadenas de demostraciones es necesario asegurarse

18
00:02:07,299 --> 00:02:11,740
de que no sea pasada nada por alto la regla de la evidencia exige asegurarse de que las

19
00:02:11,740 --> 00:02:16,759
ideas y las creencias son indudables, lo que implica poner todas las creencias en duda

20
00:02:16,759 --> 00:02:22,159
el proceso de duda es ascendente y concluye en el cuestionamiento del mundo externo y

21
00:02:22,159 --> 00:02:29,360
de las verdades matemáticas. La duda es una necesidad del método. Es hipotética, porque

22
00:02:29,360 --> 00:02:35,840
hace uso de hipótesis, como la del genio maligno, e hiperbólica, porque llega hasta extremos no

23
00:02:35,840 --> 00:02:41,419
vistos en la duda de los escépticos griegos. La duda cartesiana se diferencia de la duda

24
00:02:41,419 --> 00:02:46,500
escéptica en que su objetivo es destruir toda pretensión de conocimiento sino de fundamentarlo

25
00:02:46,500 --> 00:02:51,539
sobre bases firmes. La duda es una necesidad del método, pues viene requerida por la regla

26
00:02:51,539 --> 00:02:58,159
de la evidencia, que exige rechazar lo que sea dudable. Asimismo, la duda sigue un método,

27
00:02:58,740 --> 00:03:04,520
pues va radicalizándose por pasos. Comienza con la duda de los sentidos y cuestionándose

28
00:03:04,520 --> 00:03:09,419
su fiabilidad, continúa mostrándose que no se puede distinguir el sueño de la vigilia

29
00:03:09,419 --> 00:03:14,960
y que, por lo tanto, todo lo que damos por verdadero bien podría resultar una ensoñación.

30
00:03:15,939 --> 00:03:20,780
La duda alcanza su mayor radicalidad cuando se ponen en cuestión las verdades matemáticas,

31
00:03:21,400 --> 00:03:26,020
suponiendo la existencia de un genio maligno que me engaña cuando realizo las operaciones

32
00:03:26,020 --> 00:03:30,939
más sencillas, como enumerar los lados de un triángulo la duda concluye en el cogito,

33
00:03:31,460 --> 00:03:36,360
el yo pienso, que es la primera verdad cierta e indudable el cogito sirve también para

34
00:03:36,360 --> 00:03:41,939
establecer el dualismo, con la distinción entre la res cogitans y la res extensa posteriormente,

35
00:03:42,479 --> 00:03:49,780
Descartes examina sus ideas y las clasifica como innatas, adventicias y facticias, pero

36
00:03:49,780 --> 00:03:54,300
se da cuenta de que es posible que todas sus ideas sean producidas por él mismo para poder

37
00:03:54,300 --> 00:03:59,539
demostrar la existencia del mundo externo y refutar el solipsismo, Descartes demuestra

38
00:03:59,539 --> 00:04:05,719
antes la existencia de Dios. La noción metafísica central en la filosofía cartesiana y en el

39
00:04:05,719 --> 00:04:10,319
racionalismo es la de sustancia. Una sustancia es aquello que existe y se concibe por sí,

40
00:04:10,800 --> 00:04:16,480
con independencia de cualquier otra cosa. Como la sustancia lo que posee es existencia

41
00:04:16,480 --> 00:04:22,360
independiente en principio sólo debería admitirse que existe Dios, al que Descartes caracteriza como

42
00:04:22,360 --> 00:04:27,600
sustancia infinita y compendio de toda perfección Descartes es consciente de que eso implicaría

43
00:04:27,600 --> 00:04:34,240
defender una tesis panteísta, incompatible con la religión cristiana. Esa será la solución que

44
00:04:34,240 --> 00:04:40,279
adopte Spinoza por analogía con Dios, Descartes asume que existen dos sustancias, dualismo

45
00:04:40,279 --> 00:04:46,220
ontológico la sustancia corpórea y las sustancias mentales las sustancias poseen atributos, que son

46
00:04:46,220 --> 00:04:52,699
las propiedades esenciales, es decir, las que acompañan siempre a la sustancia, el pensamiento

47
00:04:52,699 --> 00:04:58,759
es el atributo de la res cogitans mientras que la extensión, estar en el espacio, es el atributo

48
00:04:58,759 --> 00:05:06,519
de los cuerpos, res extensa, junto a los atributos, las sustancias vienen caracterizadas. Por los

49
00:05:06,519 --> 00:05:13,399
modos o estados, afecciones los llama descartes, en los que pueden encontrarse, pensar, querer,

50
00:05:13,399 --> 00:05:21,500
amar, odiar, dudar, etc. Son ejemplos de los modos de la mente, en tanto que la figura,

51
00:05:22,060 --> 00:05:28,279
el movimiento, o la cantidad, son modos de lo corpóreo. Los modos principales de la

52
00:05:28,279 --> 00:05:35,139
res cogitán son el entendimiento, pensar, y la voluntad, querer. En Descartes hay una

53
00:05:35,139 --> 00:05:40,540
asimetría entre ambas sustancias, ya que cada cuerpo es en realidad un modo de la res extensa,

54
00:05:40,540 --> 00:06:02,699
Mientras que cada mente es una sustancia mental independiente de otra la res extensa se rige por leyes deterministas y mecánicas, mecanicismo, en tanto que la res cogitans puede autodeterminarse libremente puesto que el hombre es un compuesto de ambas sustancias, se plantea el problema de la comunicación entre las sustancias, como es posible que algo inespacial como la mente

55
00:06:02,699 --> 00:06:07,860
pueda interactuar con lo corpóreo y cómo lo corpóreo pueda influir sobre la mente

56
00:06:07,860 --> 00:06:14,120
Descartes identifica la extensión, la espacialidad, con lo corpóreo, de modo que allí donde

57
00:06:14,120 --> 00:06:19,360
hay espacio hay cuerpo, la conclusión es que el espacio constituye un plenum, está

58
00:06:19,360 --> 00:06:23,899
lleno de materia la teoría cartesiana de los vórtices o remolinos de materia intentó

59
00:06:23,899 --> 00:06:29,339
explicar la formación de planetas y sistemas planetarios, pero pronto fue reemplazada por

60
00:06:29,339 --> 00:06:31,240
la teoría newtoniana de la gravedad.

61
00:06:31,680 --> 00:06:44,199
Cuando Descartes establece la primera verdad, cogito, se pregunta qué soy yo, y responde, una cosa que piensa, duda, quiere, ama, teme, etc.

62
00:06:45,360 --> 00:06:50,000
Es decir, la identidad personal radica en lo mental, no en lo físico.

63
00:06:50,000 --> 00:07:04,680
Descartes sostiene una forma de dualismo antropológico que algún autor contemporáneo, Gilbert Rille, ha caracterizado como el fantasma en la máquina la res cogitanse sin espacial y libre, mientras el cuerpo se concibe como una máquina.

64
00:07:05,300 --> 00:07:11,519
mecanicismo, cuyo comportamiento se explica por medio de fuerzas, movimiento, choques,

65
00:07:12,019 --> 00:07:17,680
etc. El cuerpo y el alma se comunican entre sí a través de la glándula pineal, un pequeño órgano

66
00:07:17,680 --> 00:07:23,959
recién descubierto y ubicado casi en el centro del cerebro al que descartes. Atribuye esa función

67
00:07:23,959 --> 00:07:29,800
conector a según descartes, la fuerza que afecta al cuerpo pone en movimiento los espíritus animales,

68
00:07:30,459 --> 00:07:39,279
término con el que entonces se denominaba al impulso nervioso, que chocan con la glándula pineal y produce una idea, sensación, o pensamiento.

69
00:07:39,819 --> 00:07:51,240
Del mismo modo, un acto voluntario de la mente impactaría sobre la glándula pineal y acabaría moviendo los espíritus animales finalizando en el movimiento de la mano, el brazo, etc.

70
00:07:51,240 --> 00:08:05,839
Sin embargo, esta solución al problema de la comunicación entre las sustancias resultó inaceptable, lo que invitaría a otros seguidores del cartesianismo a encontrar otras respuestas, como el ocasionalismo de Malebranche o el monismo de Spinoza.

71
00:08:06,839 --> 00:08:12,199
Dios desempeña una función central en la filosofía cartesiana, por un lado es la sustancia

72
00:08:12,199 --> 00:08:17,779
infinita, el modelo de lo que es la sustancia y el ser, el paradigma que toman lo corpóreo

73
00:08:17,779 --> 00:08:22,399
y lo mental como referente la existencia de Dios es el paso intermedio entre el cogito

74
00:08:22,399 --> 00:08:24,259
y la existencia del mundo externo.

75
00:08:25,199 --> 00:08:29,819
La demostración de la existencia de Dios es indispensable para superar el solipsismo,

76
00:08:30,279 --> 00:08:34,860
la refutación de que sólo exista uno mismo Descartes demuestra la existencia de Dios

77
00:08:34,860 --> 00:08:41,820
mediante tres argumentos, uno partiendo de la idea de un ser infinito. A. Esa idea no ha podido

78
00:08:41,820 --> 00:08:48,299
ser producida por él mismo, no puede ser facticia, ya que contiene más perfección y realidad objetiva

79
00:08:48,299 --> 00:08:54,320
de la que él es capaz de producir. B. No puede haber más realidad en el efecto que en la causa.

80
00:08:55,120 --> 00:09:00,320
Conclusión, la idea de Dios que hay en mi mente debe haber sido causada por algo tan perfecto o

81
00:09:00,320 --> 00:09:05,799
más que ella misma, y ese ser es Dios. 2. Yo no puedo ser causa de mí mismo,

82
00:09:06,340 --> 00:09:11,740
pues soy imperfecto, si fuese causa de mí mismo me habría dotado de toda perfección que puedo

83
00:09:11,740 --> 00:09:18,299
concebir. 3. Argumento ontológico, resulta evidente que un ser absolutamente perfecto

84
00:09:18,299 --> 00:09:22,799
debe incluir entre sus perfecciones la de existir realmente y no sólo como idea en mí.

85
00:09:23,740 --> 00:09:27,759
Tras demostrar la existencia de Dios como ser que contiene toda perfección,

86
00:09:27,759 --> 00:09:37,279
se sigue que no puede haber un Dios engañador y que, por tanto, no puede ser en la causa del error, sino la precipitación o prevención en mis juicios.

87
00:09:38,320 --> 00:09:46,299
En Descartes no se desarrolla una moral como tal, sino una moral provisional inspirada en general en los principios de la ética de los estoicos.

88
00:09:46,299 --> 00:09:55,320
Su objetivo fundamental es la de evitar la indecisión que puede provocar el proceso de duda y someter las pasiones al control de la razón para descartes

89
00:09:55,320 --> 00:10:00,240
Las pasiones ocasionan inestabilidad y sufrimiento en aquellos que se dejan regir por ellas

90
00:10:00,879 --> 00:10:08,340
La moral provisional está orientada a impedir que el proceso de duda pueda tener un efecto negativo sobre el sujeto que emprende esa tarea

91
00:10:08,340 --> 00:10:14,559
Se trata de asegurar las condiciones en las que el sujeto se va a disponer a poner todas sus creencias en duda

92
00:10:15,539 --> 00:10:20,419
Si la duda se extendiese también a las acciones el sujeto podría perecer o realizar acciones

93
00:10:20,419 --> 00:10:23,399
censurables y no podría llevarla efectivamente a cabo.

94
00:10:24,419 --> 00:10:29,519
Sus recomendaciones son conservadoras, hacer todo aquello que es uso y costumbre la moral

95
00:10:29,519 --> 00:10:34,840
provisional contrasta con la duda, si la duda trata de cuestionar en principio toda creencia,

96
00:10:35,399 --> 00:10:39,379
la moral provisional trata de aceptar en principio toda regla de conducta.

97
00:10:39,379 --> 00:10:50,600
Las reglas de la moral provisional son análogas a pero contrarias a las del método, a. Obedecer las leyes y costumbres, así como la religión del país donde me encuentre.

98
00:10:51,279 --> 00:11:04,299
b. Ser firme y resuelto en mis decisiones, evitar la duda y la indecisión, c. Ser dueño de mí mismo y controlar mis deseos, controlar lo que está en mi mano y descuidarme de lo que no depende de mí.

99
00:11:04,299 --> 00:11:09,559
d. Procurar cultivar la razón y alcanzar la verdad y el conocimiento.