1
00:00:00,430 --> 00:00:07,070
Hola, ¿qué tal estáis? Vamos a comenzar la primera de las clases prácticas que

2
00:00:07,070 --> 00:00:14,429
dedicaremos al texto que tenéis que leer de Kant. Es este libro que tenéis aquí

3
00:00:14,429 --> 00:00:21,910
en pantalla, La crítica de la razón pura. Es un libro voluminoso, pero no os

4
00:00:21,910 --> 00:00:26,670
asustéis porque únicamente vamos a leer un fragmento muy cortito, un fragmento

5
00:00:26,670 --> 00:00:28,210
del prólogo a la crítica.

6
00:00:28,789 --> 00:00:32,869
Como ya os he anunciado en diferentes momentos del curso,

7
00:00:33,409 --> 00:00:34,670
y ya lo habéis comprobado,

8
00:00:34,950 --> 00:00:39,049
Kant es el autor que tiene más dificultades de todo el curso,

9
00:00:39,490 --> 00:00:43,170
sobre todo por la cantidad de vocabulario propio

10
00:00:43,170 --> 00:00:50,189
y porque en realidad recoge prácticamente toda la historia de la filosofía

11
00:00:50,189 --> 00:00:53,030
y realiza una crítica general, que es lo que hace en este libro.

12
00:00:53,030 --> 00:01:20,469
Pero bueno, después de haber pasado por todas las clases teóricas, tanto del conocimiento como la clase de ética, me imagino que ya a estas alturas, después de haber hecho los dos test de repaso, pues tenéis suficientes herramientas para poderos enfrentar a este texto que, como os digo, es difícil, pero como en todos los casos, pues os lo voy a dar bastante masticado.

13
00:01:20,469 --> 00:01:24,670
todo lo posible, es decir, no puedo hacer milagros, el texto sigue siendo difícil

14
00:01:24,670 --> 00:01:27,030
y es este el texto que tenemos que trabajar.

15
00:01:27,750 --> 00:01:30,750
Estamos en segundo de bachillerato y este es el nivel que se exige.

16
00:01:31,890 --> 00:01:37,310
El texto completo, como siempre, lo tenéis aquí en el apartado de textos filosóficos.

17
00:01:37,810 --> 00:01:40,870
Vamos a echarle simplemente una ojeada para ver cuántas páginas son

18
00:01:40,870 --> 00:01:45,069
y cómo están señalados aquí los comentarios que tenemos que hacer.

19
00:01:45,069 --> 00:01:52,290
Son 11 páginas, ¿de acuerdo? No es muchísimo, pero sí que son páginas densas, ¿de acuerdo?

20
00:01:52,689 --> 00:01:59,269
Por eso en esta clase y en la siguiente os voy a dedicarme a ir comentario por comentario,

21
00:01:59,629 --> 00:02:03,930
si no haciendo el comentario completo, que luego os tengo que mandar después a vosotros,

22
00:02:04,569 --> 00:02:07,450
por lo menos dejaros claro de qué habla en cada momento.

23
00:02:07,909 --> 00:02:12,870
Bueno, pues veis que el texto empieza ya con un texto que está seleccionado para comentar,

24
00:02:12,949 --> 00:02:14,849
que es con el que empezaremos en un rato.

25
00:02:15,069 --> 00:02:20,889
tenéis en total, si no me equivoco, nueve comentarios posibles, ¿vale?

26
00:02:20,949 --> 00:02:25,389
En el examen entonces podrá entrar nueve comentarios posibles de estos que están en negrita.

27
00:02:25,389 --> 00:02:30,129
Si os habéis fijado aquí hay unas cuantas páginas que no han marcado ningún comentario, ¿vale?

28
00:02:30,770 --> 00:02:37,370
Lo veremos por qué. En realidad, bueno, es una parte, digamos, muy concreta

29
00:02:37,370 --> 00:02:40,110
en la que se dedica a hacer explicaciones de tipo matemático

30
00:02:40,110 --> 00:02:44,289
que resultan muy densas y muy alejadas de lo que hemos estudiado.

31
00:02:44,289 --> 00:02:51,009
en realidad. Entonces, bueno, tampoco he entendido que esto sea un texto realmente importante para

32
00:02:51,009 --> 00:03:01,310
segundo de bachillerato. Tenemos aquí el sexto, el octavo y, si no me equivoco, el final justo del

33
00:03:01,310 --> 00:03:12,409
texto donde he seleccionado el noveno texto. Bueno, en la clase de hoy vamos a, en primer lugar,

34
00:03:12,409 --> 00:03:15,750
hacer un repaso general, una introducción al libro.

35
00:03:16,009 --> 00:03:20,110
Son cosas que ya conocéis porque las hemos visto en las clases,

36
00:03:20,689 --> 00:03:22,770
sobre todo en las clases sobre el conocimiento.

37
00:03:23,729 --> 00:03:27,849
Pero después, cuando entremos ya en la temática de la parte que vamos a leer,

38
00:03:28,669 --> 00:03:32,770
habrá algún enfoque que no es exactamente lo que hemos visto

39
00:03:32,770 --> 00:03:37,189
o que, digamos, añade información a lo que tenéis ya.

40
00:03:37,389 --> 00:03:40,069
Es lo que ocurre siempre que leemos los textos de los autores.

41
00:03:40,069 --> 00:03:42,590
aunque la explicación general que hemos dado

42
00:03:42,590 --> 00:03:46,729
nos sirve un poco para, en líneas generales, entender los textos

43
00:03:46,729 --> 00:03:50,650
los textos siempre son mucho más ricos y aportan muchas más cosas

44
00:03:50,650 --> 00:03:54,090
por lo tanto el texto también es descubrir nuevos matices

45
00:03:54,090 --> 00:03:56,310
dentro de la filosofía, en este caso de Kant

46
00:03:56,310 --> 00:04:01,770
por lo tanto, además de ser capaces de reconocer cosas que ya sabéis

47
00:04:01,770 --> 00:04:06,229
tenéis ahora que ampliar todavía un poco más lo que conocéis de Kant

48
00:04:06,229 --> 00:04:14,169
Ya sabéis que Kant tiene un largo periodo del que no estudiamos nada

49
00:04:14,169 --> 00:04:17,490
en el que fue racionalista, seguidor del discípulo de Wolf

50
00:04:17,490 --> 00:04:21,370
un filósofo racionalista cercano a Leibniz

51
00:04:21,370 --> 00:04:27,810
y bueno, pues sin embargo alrededor del año 1770, a los cuarenta y algo años

52
00:04:27,810 --> 00:04:34,850
lee a Hume y esto le hace, como dice él, salir del sueño dogmático de la razón

53
00:04:34,850 --> 00:04:44,550
Es decir, poner en duda esos presupuestos no filosóficos, sino irracionales, dogmáticos, propios del racionalismo.

54
00:04:45,089 --> 00:04:51,730
Era esa suposición de que como yo capto a través de la razón el mundo, el mundo también tiene que ser racional.

55
00:04:52,470 --> 00:04:56,129
Yo lo capto racionalmente, pero el mundo no sé si realmente es racional o no.

56
00:04:56,129 --> 00:05:00,870
Este libro, La crítica de la razón pura

57
00:05:00,870 --> 00:05:05,350
Es una obra de 11 años de trabajo solitario y silencioso

58
00:05:05,350 --> 00:05:09,930
Durante un tiempo, Kant, que había estado publicando mucho

59
00:05:09,930 --> 00:05:12,990
Que era muy activo en los círculos intelectuales

60
00:05:12,990 --> 00:05:15,149
Y sobre todo universitarios de Kenningsberg

61
00:05:15,149 --> 00:05:17,889
Desaparece, desaparece del mundo

62
00:05:17,889 --> 00:05:21,670
Y desaparece del mundo, ya os digo, a una edad bastante ya prolongada

63
00:05:21,670 --> 00:05:32,769
Y tras 11 años de silencio, por fin publica esta obra que va a ser absolutamente revolucionaria en la historia de la filosofía, del pensamiento y de la cultura occidental.

64
00:05:34,329 --> 00:05:47,310
Me imagino que es obvio decirlo, que todo esto que estamos estudiando a lo largo del curso son clásicos de la cultura y son obras que llegan hasta vosotros no por casualidad,

65
00:05:47,310 --> 00:05:53,250
sino porque se entiende que son grandes cumbres del pensamiento y concretamente la crítica de la razón pura

66
00:05:53,250 --> 00:06:01,149
y conocer por lo menos el título de este libro y de qué habla, yo creo que es algo que cualquier persona con una cultura media

67
00:06:01,149 --> 00:06:03,069
pues tiene que saber en nuestro país.

68
00:06:04,689 --> 00:06:11,149
Hemos hablado también del título, Crítica de la razón pura. ¿Por qué se llama así?

69
00:06:11,149 --> 00:06:40,750
Bueno, porque en eso consiste, en criticar la razón cuando en el ámbito del conocimiento trata de conocer sin el auxilio de la experiencia, cuando la razón por sí misma, como pensaba Descartes, a priori, simplemente haciendo deducciones sin mirar el mundo, que los sentidos decía que eran engañosos, cuando de este modo piensa que puede llegar a deducir cosas como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la propia forma y estructura del cosmos.

70
00:06:42,129 --> 00:06:54,290
Ya hemos leído y hemos visto en las últimas clases de Kant que después de escribir la crítica de la razón pura, escribirá la crítica de la razón práctica.

71
00:06:55,129 --> 00:07:07,069
Y allí la perspectiva va a ser completamente distinta. ¿Por qué? Porque en el ámbito de la ética sabemos que lo que es criticable es actuar pensando en las consecuencias,

72
00:07:07,069 --> 00:07:10,730
es decir, influenciado por la experiencia.

73
00:07:11,149 --> 00:07:17,509
Tienes que actuar en el ámbito de la ética al margen de la experiencia, justo lo contrario que en el conocimiento.

74
00:07:18,110 --> 00:07:23,449
Pero como el texto que vamos a leer es el texto que habla del conocimiento, que alguna cosa dirá de la ética,

75
00:07:23,889 --> 00:07:25,170
pues nos tenemos que centrar en esto.

76
00:07:25,170 --> 00:07:34,050
No es lícito que la razón, por sí misma, sin ayuda de la experiencia, pretenda conocer algo de la realidad.

77
00:07:34,329 --> 00:07:38,250
La razón por sí misma no puede conocer ni ampliar nuestro conocimiento.

78
00:07:40,500 --> 00:07:53,740
Más allá de la razón teórica, justo lo que os he dicho ahora, la razón práctica sí que debe guiarnos nuestro comportamiento de forma pura, según principios a priori, que sean, por tanto, universales.

79
00:07:58,110 --> 00:08:03,970
Las principales partes de la crítica de la razón pura ya las habéis estudiado, aunque aquí precisaré un poco más.

80
00:08:03,970 --> 00:08:12,110
Esto no hace falta que os lo aprendáis, pero simplemente, por si cogéis el libro de la crítica de la razón pura, para ver realmente ese dividido un poquito en unas partes más amplias.

81
00:08:12,569 --> 00:08:17,329
La primera parte sería la doctrina trascendental de los elementos, se titula así.

82
00:08:17,730 --> 00:08:19,189
¿Y qué apartado recoge esto?

83
00:08:19,430 --> 00:08:27,949
La primera parte, la estética trascendental, que ya la conocéis, y la segunda parte, la lógica trascendental, compuesta a su vez de dos partes, analítica y dialéctica trascendental.

84
00:08:28,310 --> 00:08:32,669
Y el apartado 2, que sería la doctrina trascendental del método.

85
00:08:32,669 --> 00:08:39,029
Esto de los apartados 1 y 2 hasta ahora no lo sabíais, pero bueno, lo añado por tener un poco más de información,

86
00:08:39,389 --> 00:08:42,210
pero yo digo que no me importa especialmente esto.

87
00:08:43,129 --> 00:08:49,269
Nosotros, sin embargo, lo único que vamos a leer de todo esto es el prólogo, es decir, algo que habría antes del apartado 1,

88
00:08:49,509 --> 00:08:58,490
y concretamente el prólogo a la segunda edición de 1787, donde se revisan algunas cuestiones y se hace una presentación general del libro.

89
00:08:58,490 --> 00:09:03,710
es un prólogo además hecho teniendo muy presente

90
00:09:03,710 --> 00:09:06,269
el trabajo de la crítica de la razón práctica

91
00:09:06,269 --> 00:09:10,309
por eso, aunque nos vamos a centrar en el tema del conocimiento

92
00:09:10,309 --> 00:09:13,009
a veces sí que se salpican algunas cuestiones

93
00:09:13,009 --> 00:09:15,509
que tienen que ver con la razón práctica

94
00:09:15,509 --> 00:09:17,990
como os decía en las clases de ética

95
00:09:17,990 --> 00:09:21,750
en realidad podemos decir que a Kant

96
00:09:21,750 --> 00:09:24,549
casi le interesaba más la parte de la ética

97
00:09:24,549 --> 00:09:27,250
aunque trabajó mucho más en la parte del conocimiento

98
00:09:27,850 --> 00:09:31,990
De hecho, digamos, su elaboración de su teoría del conocimiento

99
00:09:31,990 --> 00:09:38,090
es lo que le permite dejar hueco para poder defender una ética universal como la defiende.

100
00:09:38,409 --> 00:09:39,970
Y algo de esto va a contar.

101
00:09:41,230 --> 00:09:45,750
Temas que vamos a encontrar ya directamente en este prólogo y cosas que vamos a leer.

102
00:09:46,370 --> 00:09:51,370
Bueno, pues los voy desarrollando en orden y así luego cuando vayamos comentándolos,

103
00:09:51,509 --> 00:09:52,970
pues los podéis ver.

104
00:09:53,190 --> 00:09:55,330
Y luego a la hora de hacer vosotros mismos el comentario,

105
00:09:55,330 --> 00:10:01,370
podéis volver sobre esta PDF y sobre estas partes con las que introduzco

106
00:10:01,370 --> 00:10:05,190
para reconocer y entender un poco esos temas que aparecen en los textos.

107
00:10:06,990 --> 00:10:11,570
Empieza con los criterios para reconocer la marcha segura de la ciencia.

108
00:10:11,889 --> 00:10:20,350
Ya sabemos que la ciencia crítica de la razón pura comienza examinando las ciencias

109
00:10:20,350 --> 00:10:24,009
y descubriendo que hay unas ciencias que progresan y otras que no.

110
00:10:24,529 --> 00:10:28,669
Sabemos que la matemática y la física avanzan, pero la metafísica no.

111
00:10:29,049 --> 00:10:32,830
Bueno, pues lo que va a desarrollar en este primer lugar es eso,

112
00:10:32,909 --> 00:10:38,509
es un examen de las diferentes ciencias, viendo realmente si avanzan o no avanzan.

113
00:10:39,070 --> 00:10:41,450
Y aquí algo nuevo que no habíamos visto en el tema,

114
00:10:41,909 --> 00:10:46,909
es que además de la matemática, antes se habla de otra ciencia formal, de la lógica.

115
00:10:46,909 --> 00:10:50,090
Y lo que dice es que la lógica, igual que la matemática,

116
00:10:50,610 --> 00:10:53,169
pues desde Aristóteles ha imprimido una marcha segura.

117
00:10:54,009 --> 00:10:59,730
el a priori y el conocimiento teórico y práctico de la razón.

118
00:10:59,929 --> 00:11:04,889
Bueno, a partir de esta reflexión sobre la lógica, empieza a desarrollar otros temas.

119
00:11:05,330 --> 00:11:10,789
Cosas que explica, pues esta expresión que ya conocéis bien, a priori, al margen de la experiencia,

120
00:11:11,169 --> 00:11:14,690
¿qué significa que un juicio sea a priori?

121
00:11:14,929 --> 00:11:16,730
Ya lo sabéis, pues aquí lo va a explicar.

122
00:11:17,450 --> 00:11:23,870
Además, también va a diferenciar ya tan pronto entre el uso teórico y el uso práctico de la razón.

123
00:11:24,009 --> 00:11:27,450
También lo hemos estudiado, lo explicamos justo al principio del tema de la ética.

124
00:11:27,970 --> 00:11:33,889
Cómo nuestra razón en el ámbito teórico conoce la realidad del ser

125
00:11:33,889 --> 00:11:39,070
y en el ámbito práctico nos dicta las leyes que deben ser.

126
00:11:39,350 --> 00:11:41,730
La diferencia entre el mundo del ser y el mundo del deber ser.

127
00:11:43,649 --> 00:11:48,830
Va a poner en el texto ejemplos de conocimientos teóricos como la matemática y la física

128
00:11:48,830 --> 00:11:54,110
y a partir de esto, pues bueno, le da pie para hablar de la matemática

129
00:11:54,110 --> 00:11:58,950
y cómo la matemática también ha seguido un camino seguro desde los griegos

130
00:11:58,950 --> 00:12:02,649
y la física también ha encontrado ese camino.

131
00:12:03,250 --> 00:12:05,730
Va a citar a un autor del que no hemos hablado,

132
00:12:06,230 --> 00:12:11,470
un autor importante para la historia de la ciencia, Francis Bacon, ¿vale?

133
00:12:11,470 --> 00:12:14,450
Y bueno, pues dirá alguna cosa interesante sobre él.

134
00:12:14,450 --> 00:12:19,850
Tenéis que recordarlo del tema de introducción a la época moderna

135
00:12:19,850 --> 00:12:26,090
Es el padre del método inductivo en ciencia

136
00:12:26,090 --> 00:12:30,570
Escribió una utopía más o menos famosa, la Nueva Atlántida

137
00:12:30,570 --> 00:12:39,470
Y bueno, sobre todo es famoso por haber justificado la ciencia por su uso práctico

138
00:12:39,470 --> 00:12:43,970
Esto lo veíamos en el tema de Gion, como era inspirador bastante en la perspectiva de Gion

139
00:12:43,970 --> 00:12:50,149
La ciencia empírica tiene sentido porque podemos mejorar la vida de las personas.

140
00:12:50,330 --> 00:12:54,809
Bueno, la física y Bacon también como uno de los precursores.

141
00:12:55,529 --> 00:12:59,669
Y finalmente, nuestra amiga la metafísica, que no ha encontrado el camino

142
00:12:59,669 --> 00:13:03,289
y que por tanto debería cambiar de método.

143
00:13:04,210 --> 00:13:08,129
Y ahora un apunte importante para no liarnos tampoco con el texto de Kant.

144
00:13:08,830 --> 00:13:13,649
Hasta ahora la metafísica ha parecido como el término nebro en Kant,

145
00:13:13,649 --> 00:13:18,409
como aquello que era nefasto, la gran equivocación y aquello que tenemos que olvidar.

146
00:13:19,350 --> 00:13:24,929
Sin embargo, en este prólogo voy a utilizar metafísica en un sentido equivalente a filosofía.

147
00:13:26,490 --> 00:13:31,450
Y cuando critique la metafísica, va a criticar la psicología racional,

148
00:13:31,690 --> 00:13:33,889
la cosmología racional y la teología natural.

149
00:13:34,470 --> 00:13:39,590
Pero, sin embargo, va a decir que sí hay una forma de metafísica que es legítima.

150
00:13:40,149 --> 00:13:42,009
¿Cuál es la que está haciendo el propio Kant?

151
00:13:42,009 --> 00:13:44,090
la epistemología, tal y como

152
00:13:44,090 --> 00:13:46,210
la estamos viendo en la crítica de la razón pura

153
00:13:46,210 --> 00:13:47,970
vale, por tanto, si hay una parte

154
00:13:47,970 --> 00:13:49,590
de la metafísica que es rescatable

155
00:13:49,590 --> 00:13:51,690
¿cuál? la que hace el propio Kant

156
00:13:51,690 --> 00:13:55,419
más temas que vamos

157
00:13:55,419 --> 00:13:57,559
a encontrar, sigo desarrollándolos en orden

158
00:13:57,559 --> 00:13:59,559
bueno, pues uno que conocéis muy bien

159
00:13:59,559 --> 00:14:01,220
y sabéis lo que significa, por lo tanto

160
00:14:01,220 --> 00:14:03,539
en cuanto lo identifiquéis, sabéis a dónde tenéis

161
00:14:03,539 --> 00:14:05,460
que ir, el giro copernicano

162
00:14:05,460 --> 00:14:07,139
¿y qué es el giro copernicano

163
00:14:07,139 --> 00:14:09,500
para Kant? bueno, pues lo está

164
00:14:09,500 --> 00:14:11,600
aplicando a la teoría del conocimiento

165
00:14:11,600 --> 00:14:12,659
a la museología

166
00:14:12,659 --> 00:14:20,360
Antes se pensaba, desde Aristóteles, que nuestra mente se adecua a la forma del mundo

167
00:14:20,360 --> 00:14:25,500
Y ahora Kant propone que no es nuestra mente la que se adecua a la forma del mundo

168
00:14:25,500 --> 00:14:27,899
Sino el mundo el que se adecua a la forma de nuestra mente

169
00:14:27,899 --> 00:14:31,320
Es decir, que cuando percibimos, cuando conocemos

170
00:14:31,320 --> 00:14:35,940
Estamos adaptando las impresiones a la estructura que tenemos ya a priori en nuestra mente

171
00:14:35,940 --> 00:14:39,500
Y aquí viene justo lo que os acabo de comentar

172
00:14:39,500 --> 00:14:42,139
El tema de la parte de la metafísica que sí es válida

173
00:14:42,139 --> 00:14:49,159
¿Qué es lo que está haciendo Annie? La investigación teórica a priori, a trascendental de las condiciones de posibilidad del conocimiento.

174
00:14:49,480 --> 00:14:55,639
Bueno, ya estáis familiarizados también con estas expresiones, condición de posibilidad del conocimiento.

175
00:14:56,539 --> 00:15:05,740
Os recuerdo un poco. En realidad, Kant no puede investigar desde un punto de vista científico, empírico,

176
00:15:05,740 --> 00:15:12,120
es decir, observando por microscopios, observando hechos, el conocimiento.

177
00:15:13,299 --> 00:15:15,919
¿Qué es lo que puede hacer cuando investiga el conocimiento?

178
00:15:16,340 --> 00:15:19,120
Pues únicamente filosofar, es decir, hacer metafísica.

179
00:15:20,340 --> 00:15:25,620
¿Pensar? ¿Y en qué sentido puede pensar para descubrir cuál es el conocimiento?

180
00:15:26,120 --> 00:15:31,179
Pues, bueno, él lo que plantea es que se deben dar determinadas condiciones en nuestra mente

181
00:15:31,179 --> 00:15:32,899
para que sea posible el conocimiento.

182
00:15:32,899 --> 00:15:38,860
Sabe que el conocimiento es posible porque la matemática y la física lo demuestran empíricamente

183
00:15:38,860 --> 00:15:40,320
Muestran un progreso

184
00:15:40,320 --> 00:15:42,860
Entonces lo que se plantea es

185
00:15:42,860 --> 00:15:48,139
¿Cómo funciona nuestra mente para que ese conocimiento universal y necesario sea posible?

186
00:15:48,139 --> 00:15:57,139
Bueno, pues ese deducir la estructura de la mente es justo lo que se va a llamar una deducción trascendental

187
00:15:57,659 --> 00:16:00,440
Esa investigación teórica trascendental

188
00:16:00,440 --> 00:16:01,019
¿De acuerdo?

189
00:16:01,019 --> 00:16:10,000
Es decir, deducir algo que no puedo observar, pero que tiene que ser así para dar razón de las cosas que suceden en el ámbito de la ciencia.

190
00:16:14,970 --> 00:16:21,690
Podemos pensar lo condicionado, que son términos también que voy a utilizar, lo que se da en los límites de la experiencia, el fenómeno.

191
00:16:23,409 --> 00:16:28,330
Y aquí, bueno, un apunte sobre qué conocimientos son válidos y no son válidos.

192
00:16:28,330 --> 00:16:34,590
Pues bueno, pues en principio lo que podemos pensar y conocer es el fenómeno.

193
00:16:34,750 --> 00:16:38,909
Ya sabemos que el noumeno sería lo incondicionado, la verdad en sí.

194
00:16:39,549 --> 00:16:44,029
¿Lo condicionado qué? Es pues aquello que nosotros percibimos a través de esas rendijas,

195
00:16:44,090 --> 00:16:45,549
de esa estructura que tenemos en la mente.

196
00:16:46,190 --> 00:16:49,129
No podemos, por tanto, conocer lo incondicionado, el noumeno.

197
00:16:49,389 --> 00:16:51,409
Nuevos términos para referirnos a lo mismo.

198
00:16:51,629 --> 00:16:55,710
Hasta ahora lo llamábamos el fenómeno, el mundo tal y como se nos representa.

199
00:16:55,710 --> 00:16:58,549
ahora también lo vamos a llamar lo condicionado

200
00:16:58,549 --> 00:17:01,669
mientras que el no o menos va a ser lo incondicionado

201
00:17:01,669 --> 00:17:04,589
más allá de esta limitación

202
00:17:04,589 --> 00:17:06,910
es decir, de que no podemos conocer

203
00:17:06,910 --> 00:17:08,970
más que aquello de lo que tenemos experiencia

204
00:17:08,970 --> 00:17:12,809
exceptuando, digamos, esto

205
00:17:12,809 --> 00:17:14,710
la parte de la metafísica es válida

206
00:17:14,710 --> 00:17:16,490
la propia crítica de la razón pura

207
00:17:16,490 --> 00:17:18,930
pues más allá de esa limitación

208
00:17:18,930 --> 00:17:20,430
de que no podemos conocer

209
00:17:20,430 --> 00:17:22,670
lo incondicionado, el no o menos

210
00:17:22,670 --> 00:17:24,329
sin embargo, la ética

211
00:17:24,329 --> 00:17:33,230
aparecerá, ya lo hemos estudiado, como un tipo de conocimiento práctico que presupone lo incondicionado.

212
00:17:33,230 --> 00:17:43,230
¿Y qué presupone? Presupone, por ejemplo, la libertad. Presupone que si yo me marco a mí preceptos, normas universales

213
00:17:43,789 --> 00:17:51,710
que me obligo a cumplir, debe ser porque yo tengo la libertad para hacerlo. Porque yo podría actuar de otra manera,

214
00:17:51,710 --> 00:17:52,690
pero lo hago así

215
00:17:52,690 --> 00:17:56,470
ya vimos que en el ámbito del conocimiento

216
00:17:56,470 --> 00:17:59,009
la libertad no se puede conocer

217
00:17:59,009 --> 00:18:03,069
no sabemos si existe la libertad en el mundo o no

218
00:18:03,069 --> 00:18:05,089
de hecho en el mundo fenoménico

219
00:18:05,089 --> 00:18:07,029
la libertad no existe

220
00:18:07,029 --> 00:18:10,069
todo está determinado por leyes naturales

221
00:18:10,069 --> 00:18:12,829
sin embargo sabemos que el mundo fenoménico

222
00:18:12,829 --> 00:18:14,490
no es la realidad en sí misma

223
00:18:14,490 --> 00:18:17,210
eso nos abre un espacio

224
00:18:17,210 --> 00:18:20,269
a aceptar que sí puede existir la libertad

225
00:18:20,269 --> 00:18:21,450
aunque no la pueda conocer

226
00:18:21,970 --> 00:18:25,170
Y de hecho, desde el punto de vista de la ética, la tengo que presuponer.

227
00:18:26,490 --> 00:18:27,170
Más cosas.

228
00:18:28,250 --> 00:18:34,150
La crítica de la razón pura, el libro es un tratado sobre el método y bosquejo del sistema de las ciencias.

229
00:18:34,450 --> 00:18:35,890
Lo decíamos al principio del tema.

230
00:18:36,369 --> 00:18:40,029
Este libro, por un lado, va a ser un examen sobre cómo conocemos, ¿no?

231
00:18:40,069 --> 00:18:41,789
Por tanto, un tratado de nociología.

232
00:18:42,269 --> 00:18:47,789
Pero, por otro lado, también va a tratar de fundamentar las ciencias.

233
00:18:47,789 --> 00:18:51,190
la matemática, la física y luego la metafísica

234
00:18:51,190 --> 00:18:53,670
en caso de que fuera una ciencia que sabemos que no

235
00:18:53,670 --> 00:18:57,349
por tanto, simultáneamente este libro es un tratado

236
00:18:57,349 --> 00:18:59,970
de nociología y de epistemología

237
00:18:59,970 --> 00:19:03,690
también plantea

238
00:19:03,690 --> 00:19:06,450
que la crítica, este método

239
00:19:06,450 --> 00:19:09,670
de trabajo, criticar, tiene una utilidad positiva

240
00:19:09,670 --> 00:19:10,670
y una negativa

241
00:19:10,670 --> 00:19:15,549
la positiva sería marcar los límites

242
00:19:15,549 --> 00:19:17,869
de la razón teórica, es decir, hasta dónde

243
00:19:17,869 --> 00:19:19,529
podemos, la razón pura

244
00:19:19,529 --> 00:19:21,730
no logra por sí misma conocimiento sólido

245
00:19:21,730 --> 00:19:25,930
perdón, esa sería la utilidad negativa

246
00:19:25,930 --> 00:19:27,589
en el sentido en que marca un límite

247
00:19:27,589 --> 00:19:31,710
pero después abre

248
00:19:31,710 --> 00:19:33,569
digamos un campo que sería

249
00:19:33,569 --> 00:19:35,569
el campo de lo que sí

250
00:19:35,569 --> 00:19:37,769
podemos, puede hacer la razón pura

251
00:19:37,769 --> 00:19:39,609
la razón pura no puede conocer

252
00:19:39,609 --> 00:19:42,029
pero la razón pura sí debe

253
00:19:42,029 --> 00:19:45,210
presentarnos las reglas

254
00:19:45,210 --> 00:19:47,230
que nos guíen a nuestra conducta.

255
00:19:47,690 --> 00:19:50,890
Por tanto, este libro, La crítica de la razón pura,

256
00:19:51,150 --> 00:19:52,930
que es un libro centrado en el conocimiento,

257
00:19:53,430 --> 00:19:55,190
se va a centrar en esa crítica negativa,

258
00:19:55,549 --> 00:20:01,089
esa crítica donde pone los límites a la razón pura en el ámbito teórico.

259
00:20:01,089 --> 00:20:05,509
En La crítica de la razón práctica va a decir cómo la razón pura

260
00:20:05,509 --> 00:20:10,670
sí que puede actuar legítimamente, pero desde el punto de vista práctico,

261
00:20:10,750 --> 00:20:12,849
es decir, cómo debemos actuar.

262
00:20:15,210 --> 00:20:19,589
¿De qué más habla a continuación? Pues va a hablar de cosas que ya lo conocemos, ¿no?

263
00:20:19,650 --> 00:20:23,950
Lo fenoménico, lo que se nos representa, lo numénico, la realidad en sí,

264
00:20:24,930 --> 00:20:27,630
lo conocido y lo pensado, bueno, son diferentes,

265
00:20:28,329 --> 00:20:32,069
hablará de la necesidad natural y de la libertad, recordamos, ¿no?

266
00:20:32,069 --> 00:20:34,990
El reino de la necesidad, el reino de la libertad.

267
00:20:36,250 --> 00:20:40,829
Hablará igualmente de Dios, de la libertad y la inmortalidad como supuestos de la razón práctica.

268
00:20:40,829 --> 00:20:43,750
Ya lo veíamos justo en el tema anterior de la ética, ¿no?

269
00:20:43,750 --> 00:20:50,069
y acabábamos diciendo que estos principios, que desde el punto de vista de la razón teórica no se pueden tocar,

270
00:20:50,750 --> 00:20:53,630
desde el punto de vista de la razón práctica se deben suponer.

271
00:20:56,609 --> 00:21:02,109
A continuación hará un balance, esto es un prólogo, por tanto el libro lo ha escrito ya unos años antes,

272
00:21:02,210 --> 00:21:06,509
lo ha revisado y ha visto ya el efecto que ha tenido este libro sobre el público.

273
00:21:06,990 --> 00:21:10,230
Pues va a ser un poco un balance de cómo ha funcionado la crítica.

274
00:21:10,230 --> 00:21:15,490
La crítica a los límites de la razón

275
00:21:15,490 --> 00:21:17,950
Garantiza un saber bien fundamentado

276
00:21:17,950 --> 00:21:21,150
Es decir, no está sirviendo para decir que la gente no investigue

277
00:21:21,150 --> 00:21:25,210
Al contrario, para fundamentar bien y saber hasta dónde puede llegar la ciencia

278
00:21:25,210 --> 00:21:28,690
También anula la fuente de los errores

279
00:21:28,690 --> 00:21:31,109
Al decirle a la metafísica que deje de ir por ahí

280
00:21:31,109 --> 00:21:34,630
Porque no va a ser más que continuar cayendo en contradicciones

281
00:21:34,630 --> 00:21:38,349
Critica el error del dogmatismo

282
00:21:38,349 --> 00:21:41,289
de la razón, que estaba justo en eso, en desconocer

283
00:21:41,289 --> 00:21:43,109
los límites de la razón, en pensar

284
00:21:43,109 --> 00:21:44,670
que podía conocer más de lo que podía

285
00:21:44,670 --> 00:21:47,109
y finalmente una justificación

286
00:21:47,109 --> 00:21:48,250
de la segunda edición

287
00:21:48,250 --> 00:21:50,970
donde habla de las correcciones, lo que se haga

288
00:21:50,970 --> 00:21:52,670
de lo que se pierde y unas conclusiones

289
00:21:52,670 --> 00:21:55,109
bueno, todos estos serán los temas

290
00:21:55,109 --> 00:21:57,029
que van a aparecer en el prólogo y los que me

291
00:21:57,029 --> 00:21:58,890
interesan, vamos ya

292
00:21:58,890 --> 00:22:01,190
a hacer el primer comentario que es justo

293
00:22:01,190 --> 00:22:02,029
con el que arranca

294
00:22:02,029 --> 00:22:05,029
el texto, yo creo además es un comentario

295
00:22:05,029 --> 00:22:07,410
muy interesante de cara al examen

296
00:22:07,410 --> 00:22:15,910
porque es muy representativo de la filosofía de Kant y recoge muy bien muchos temas.

297
00:22:16,549 --> 00:22:18,809
Leo el texto y, como siempre, leo el comentario.

298
00:22:19,829 --> 00:22:24,710
Y, como siempre, miradlo vosotros con más detenimiento porque, simplemente leyéndoslo yo,

299
00:22:24,809 --> 00:22:35,349
tiene tal densidad Kant que seguramente nos aturulla, nos llena de ideas que no podemos masticar.

300
00:22:35,349 --> 00:22:41,710
No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia

301
00:22:41,710 --> 00:22:46,309
Pues, ¿cómo podría ser despertada actuar la facultad de conocer

302
00:22:46,309 --> 00:22:49,589
Si no mediante objetos que afectan a nuestros sentidos

303
00:22:49,589 --> 00:22:53,349
Y que, ora, producen por sí mismos representaciones

304
00:22:53,349 --> 00:22:57,470
Ora, ponen en movimiento la capacidad del entendimiento

305
00:22:57,470 --> 00:22:59,490
Para comparar estas representaciones

306
00:22:59,490 --> 00:23:01,690
Para enlazarlas o separarlas

307
00:23:01,690 --> 00:23:06,069
y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles

308
00:23:06,069 --> 00:23:10,369
con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia.

309
00:23:10,950 --> 00:23:15,970
Bueno, ya habréis notado algo que es propio del estilo de Kant.

310
00:23:16,470 --> 00:23:18,269
Frases larguísimas, sin puntos.

311
00:23:19,210 --> 00:23:20,269
Esto ocurre en alemán.

312
00:23:20,410 --> 00:23:22,690
A los propios alemanes les resulta muy difícil leer a Kant.

313
00:23:23,650 --> 00:23:27,690
Se suele decir que tiene que ver con el propio alemán de la época,

314
00:23:27,849 --> 00:23:29,150
que era un poco caótico, ¿no?

315
00:23:29,150 --> 00:23:33,630
Pero lo cierto es que sus frases carecen de puntos y seguidos.

316
00:23:34,410 --> 00:23:36,509
Kant no es un gran literato, la verdad.

317
00:23:36,809 --> 00:23:42,109
Es un gran pensador y muy sistemático, pero a la hora de elaborar el pensamiento es...

318
00:23:42,789 --> 00:23:46,990
Bueno, pues entonces hay que poco a poco ir recomponiendo todo lo que va recogiendo, ¿no?

319
00:23:48,269 --> 00:23:53,089
Por consiguiente, en el orden temporal, ningún conocimiento precede a la experiencia

320
00:23:53,089 --> 00:23:55,490
y todo conocimiento comienza con ella.

321
00:23:55,490 --> 00:24:14,630
Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo el de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que nuestro mismo conocimiento empírico fuera una composición de lo que recibimos mediante impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce simplemente motivada por las impresiones a partir de sí misma.

322
00:24:14,630 --> 00:24:22,029
Bueno, yo creo que es un texto, a pesar de esa frase larga, muy claro y sobre cosas que ya hemos trabajado, ¿verdad?

323
00:24:23,849 --> 00:24:32,309
Cosas que he subrayado. Nuestro conocimiento, experiencia, afectar, sentidos, representaciones, comparar, elaborar, impresionar, experiencia, orden temporal,

324
00:24:33,549 --> 00:24:39,730
procede, conocimiento empírico, composición, facultad de conocer y a partir de sí misma. Vamos con las ideas.

325
00:24:39,730 --> 00:24:45,529
Todo nuestro conocimiento, en un orden temporal, procede de la experiencia

326
00:24:45,529 --> 00:24:50,289
La facultad de conocer debe ser despertada a través de impresiones sensoriales

327
00:24:50,289 --> 00:24:52,630
Que son la base de las representaciones

328
00:24:52,630 --> 00:24:56,329
Y estas son las que después el entendimiento comparará entre sí

329
00:24:56,329 --> 00:25:01,990
En un orden lógico, no todo conocimiento procede de la experiencia sensorial

330
00:25:01,990 --> 00:25:06,069
Nuestro conocimiento es una síntesis de las impresiones que recibimos

331
00:25:06,069 --> 00:25:09,089
Y lo que el propio conocimiento produce a partir de sí mismo

332
00:25:09,089 --> 00:25:12,190
Creo que idea es que todos los cimientos son a mucho

333
00:25:12,190 --> 00:25:15,509
Vamos con la relación con lo estudiado

334
00:25:15,509 --> 00:25:18,410
En este texto centrado en la cuestión del proceso de conocimiento

335
00:25:18,410 --> 00:25:21,650
Kant presenta su aportación más importante al respecto

336
00:25:21,650 --> 00:25:24,509
Aunque el conocimiento empieza con la experiencia

337
00:25:24,509 --> 00:25:27,109
No todo él se reduce a experiencia

338
00:25:27,109 --> 00:25:32,029
Con ello, acepta la crítica empirista al racionalismo

339
00:25:32,029 --> 00:25:36,910
Señalando que para que el proceso de conocimiento se ponga en marcha

340
00:25:36,910 --> 00:25:39,190
es necesario partir de impresiones sensibles.

341
00:25:39,529 --> 00:25:40,890
Esto es lo que había dicho Hume, ¿verdad?

342
00:25:41,009 --> 00:25:44,549
Pues esto él lo acepta, lo que dice Hume, como crítica al racionalismo.

343
00:25:45,430 --> 00:25:51,930
Sin embargo, no acepta la idea empirista de que todo conocimiento se reduzca a experiencia sensorial,

344
00:25:52,250 --> 00:25:55,650
sino que señala que el propio conocimiento por sí mismo produce una forma

345
00:25:55,650 --> 00:25:58,809
que se une a la materia que constituye la información sensorial.

346
00:25:59,490 --> 00:26:03,450
De este modo, el conocimiento es una síntesis entre lo que es dado a posteriori por los sentidos

347
00:26:03,450 --> 00:26:05,869
y lo que es puesto a priori por el sujeto del conocimiento.

348
00:26:06,910 --> 00:26:14,089
Este a priori lo constituye el sujeto trascendental, los esquemas trascendentales que organizan la información y nos permiten conocer.

349
00:26:14,569 --> 00:26:22,630
Aquí encontramos las formas a priori de la sensibilidad, las categorías a priori del entendimiento, conceptos puros y las ideas de la razón.

350
00:26:22,630 --> 00:26:30,769
Aunque no constituyen conocimientos de sí mismas, no se aceptan las ideas y notas del racionalismo, sirven para unificar las conclusiones a las que llega el entendimiento.

351
00:26:30,769 --> 00:26:39,750
Bueno, creo que todo lo que hay aquí tiene que estar bastante conocido ya y masticado

352
00:26:39,750 --> 00:26:44,049
Si no, revisad los apuntes porque son cosas que se os han escapado

353
00:26:44,049 --> 00:26:46,170
Se podría comentar de muchas otras formas

354
00:26:46,170 --> 00:26:51,049
Podríamos incluso citar la famosa frase que ya os conozcáis de memoria

355
00:26:51,049 --> 00:26:56,589
Que para Kant, los sentidos sin la razón están ciegos y la razón sin los sentidos vacía

356
00:26:56,589 --> 00:26:59,329
Justo lo que está explicando en este texto

357
00:26:59,329 --> 00:27:01,950
Vamos con el comentario 2

358
00:27:01,950 --> 00:27:05,829
En lo que sigue entenderemos pues

359
00:27:05,829 --> 00:27:07,890
Por conocimiento a priori

360
00:27:07,890 --> 00:27:10,549
El que es absolutamente independiente de toda experiencia

361
00:27:10,549 --> 00:27:13,710
No el que es independiente de esta o aquella experiencia

362
00:27:13,710 --> 00:27:16,569
A él se opone el conocimiento empírico

363
00:27:16,569 --> 00:27:19,069
El que solo es posible a posteriori

364
00:27:19,069 --> 00:27:21,089
Es decir, mediante la experiencia

365
00:27:21,089 --> 00:27:25,089
Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros

366
00:27:25,089 --> 00:27:28,450
Aquellos a los que no se ha añadido nada empírico

367
00:27:28,450 --> 00:27:39,529
Por ejemplo, la proposición, todo cambio tiene su causa, es a priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que sólo puede extraerse de la experiencia.

368
00:27:42,890 --> 00:27:51,690
Interesante, ¿no? Las sutilezas de Kant. Pensábamos que puro y a priori podrían ser sinónimos, ¿no? Pues no.

369
00:27:51,690 --> 00:28:02,809
No porque él, cuando escribe la crítica de la razón pura, critica la razón pura, pero no critica el conocimiento a priori

370
00:28:02,809 --> 00:28:10,049
De hecho va a decir que los juicios propios de la ciencia son juicios sintéticos a priori, que no juicios puros

371
00:28:10,049 --> 00:28:20,390
Puros serían cuando hablamos simplemente de las estructuras del conocimiento como las esquemas trascendentales

372
00:28:20,390 --> 00:28:23,430
bueno, es una sutileza

373
00:28:23,430 --> 00:28:26,009
pero bueno, es importante recogerlo

374
00:28:26,009 --> 00:28:29,269
porque Kant suele afinar mucho más

375
00:28:29,269 --> 00:28:31,430
de lo que luego cuando explicamos sus teorías

376
00:28:31,430 --> 00:28:32,450
afinamos nosotros

377
00:28:32,450 --> 00:28:37,049
vamos a ver qué cosas se cuentan aquí

378
00:28:37,049 --> 00:28:40,049
en este texto se centra Kant

379
00:28:40,049 --> 00:28:42,609
en algunas distinciones conceptuales básicas

380
00:28:42,609 --> 00:28:43,869
de su teoría del conocimiento

381
00:28:43,869 --> 00:28:46,150
distingue entre conocimiento a posteriori

382
00:28:46,150 --> 00:28:47,190
mediante la experiencia

383
00:28:47,190 --> 00:28:48,829
conocimiento a priori

384
00:28:48,829 --> 00:28:50,049
independiente de la experiencia

385
00:28:50,049 --> 00:29:02,910
Y dentro del conocimiento de Apriori también distingue entre no puro, conceptos que sí tienen añadido algo empírico, todo cambio tiene en su causa, y puro, no se añade nada empírico, formas, Apriori, categorías.

386
00:29:03,150 --> 00:29:06,150
¿De acuerdo? Cuando habla de puro, por tanto, está hablando del sujeto trascendental.

387
00:29:06,970 --> 00:29:12,069
Bueno, con eso nos bastaría y a partir de ahí tenéis elementos para hacer un comentario.

388
00:29:12,869 --> 00:29:14,849
El tercer comentario también os lo doy hecho.

389
00:29:15,329 --> 00:29:18,710
Vamos a leer el texto y vemos lo que podemos ver.

390
00:29:20,049 --> 00:29:26,910
Es fácil mostrar que existen realmente en el conocimiento humano semejantes juicios necesarios y estrictamente universales,

391
00:29:27,150 --> 00:29:29,710
es decir, juicios puros a priori.

392
00:29:30,650 --> 00:29:32,869
En realidad, juicios analíticos a priori, ¿no?

393
00:29:33,170 --> 00:29:39,109
Si queremos un ejemplo de las ciencias, solo necesitamos fijarnos en todas las proposiciones de las matemáticas.

394
00:29:39,490 --> 00:29:44,490
Si queremos un ejemplo extraído del uso más ordinario del entendimiento, puede servir la proposición

395
00:29:44,490 --> 00:29:46,490
Todo cambio ha de tener una causa.

396
00:29:46,490 --> 00:29:50,309
Efectivamente, en esta última, el concepto mismo de causa

397
00:29:50,309 --> 00:29:54,369
Encierra con tal evidencia el concepto de necesidad de conexión

398
00:29:54,369 --> 00:29:57,789
Con un efecto y el de estricta universalidad de la regla

399
00:29:57,789 --> 00:30:00,509
Que dicho concepto desaparecería totalmente

400
00:30:00,509 --> 00:30:02,390
Si quisiéramos derivarlo, como hizo Hume

401
00:30:02,390 --> 00:30:06,250
De una repetida asociación entre lo que ocurre y lo que precede de la costumbre

402
00:30:06,250 --> 00:30:08,990
Perdón, y lo que precede y de la costumbre

403
00:30:08,990 --> 00:30:11,029
Es decir, de una necesidad meramente subjetiva

404
00:30:11,029 --> 00:30:13,849
La ciudad entra a la asociación de enlazar representaciones

405
00:30:13,849 --> 00:30:21,329
Bueno, texto rico y también en algunos momentos un poco desconcertante por lo que dice de las matemáticas, ¿no?

406
00:30:21,829 --> 00:30:27,990
Lo que pasa es que los juicios de las matemáticas son juicios analíticos, no eran juicios sintéticos a priori.

407
00:30:28,690 --> 00:30:35,250
Bueno, sutileza es también de Kant que vamos a pasar por alto porque nos daría para una discusión demasiado larga.

408
00:30:35,769 --> 00:30:43,549
De hecho, es una discusión que todavía los propios matemáticos y los filósofos de las matemáticas tienen.

409
00:30:43,849 --> 00:30:49,650
si los juicios de las matemáticas son analíticos o si son sintéticos a priori, como propone Kant.

410
00:30:51,029 --> 00:30:53,589
Aquí, sin embargo, es que está proponiendo que son analíticos.

411
00:30:54,390 --> 00:30:55,650
Pero no nos guiemos con esto.

412
00:30:56,190 --> 00:31:04,150
Sobre todo, me interesa mucho más toda la parte en la que critica a Hume,

413
00:31:04,289 --> 00:31:09,109
critica la teoría de Hume sobre el concepto de causa.

414
00:31:09,630 --> 00:31:12,569
Esto, además, vosotros lo conocéis bien, por eso he seleccionado este texto,

415
00:31:12,569 --> 00:31:17,809
porque el texto de Hume que habéis comentado está centrado todo él

416
00:31:17,809 --> 00:31:20,750
en su crítica a la noción metafísica de causa

417
00:31:20,750 --> 00:31:24,529
y explica cómo esa noción metafísica de causa

418
00:31:24,529 --> 00:31:28,309
nace simplemente como una sensación de anticipar lo que va a suceder

419
00:31:28,309 --> 00:31:32,309
pero que al fin y al cabo todo se remite simplemente a impresiones y a nada más

420
00:31:32,309 --> 00:31:36,190
es decir, una necesidad meramente subjetiva, emocional

421
00:31:36,190 --> 00:31:39,990
Bueno, pues Kant no va a aceptar esto de Hume

422
00:31:39,990 --> 00:31:43,569
Dicen, no se puede explicar la noción de causa

423
00:31:43,569 --> 00:31:46,369
Simplemente a partir de las impresiones

424
00:31:46,369 --> 00:31:49,769
Al contrario, ya tenemos la noción de causa

425
00:31:49,769 --> 00:31:52,349
Que nos permite enlazar impresiones

426
00:31:52,349 --> 00:31:55,509
Pues vamos a ver cuáles serían

427
00:31:55,509 --> 00:31:59,289
Los conceptos que he subrayado

428
00:31:59,289 --> 00:32:00,890
Ustedes verán con vosotros mismos

429
00:32:00,890 --> 00:32:03,029
Y las ideas que extraigo

430
00:32:03,029 --> 00:32:04,589
Uy, me han salido dos a la vez

431
00:32:04,589 --> 00:32:07,710
Kant sostiene que en el entendimiento humano

432
00:32:07,710 --> 00:32:12,630
existen juicios universales y necesarios, es decir, juicios puros o a priori.

433
00:32:13,829 --> 00:32:19,670
Podemos encontrar ejemplos de este tipo de juicios tanto en las matemáticas como en la noción de causa.

434
00:32:20,509 --> 00:32:24,890
En el concepto de causalidad está presente el principio de conexión necesaria, universal,

435
00:32:25,490 --> 00:32:30,509
de tal modo que si lo pretendiéramos reducir como hizo Hume, una asociación subjetiva basada en la costumbre,

436
00:32:30,589 --> 00:32:32,630
el concepto mismo de causalidad desaparecería.

437
00:32:32,630 --> 00:32:35,609
Estas serían las tres ideas que he podido encontrar

438
00:32:35,609 --> 00:32:37,769
Que acogen lo que aparece en el texto

439
00:32:37,769 --> 00:32:39,410
Analizado

440
00:32:39,410 --> 00:32:40,750
Separadas las ideas

441
00:32:40,750 --> 00:32:43,269
Y vamos ahora entonces

442
00:32:43,269 --> 00:32:45,890
Como podemos relacionar

443
00:32:45,890 --> 00:32:48,269
Esto que nos dice Kant

444
00:32:48,269 --> 00:32:48,970
En este texto

445
00:32:48,970 --> 00:32:50,769
Con lo que conocemos

446
00:32:50,769 --> 00:32:54,529
De la teoría de Kant

447
00:32:54,529 --> 00:32:55,990
Y sobre todo de la crítica de Kant

448
00:32:55,990 --> 00:32:57,970
Es un poco lo que se centra en el texto

449
00:32:57,970 --> 00:33:01,769
En este fragmento

450
00:33:01,769 --> 00:33:06,769
Kant se centra en rechazar la crítica etirista que Hume hizo de la noción de causalidad.

451
00:33:07,269 --> 00:33:08,950
Esto es lo primero que tenemos que tener claro.

452
00:33:09,349 --> 00:33:16,869
El interés de este texto es rechazar la crítica de Hume a la noción de causa.

453
00:33:17,430 --> 00:33:22,589
Y es que además os he dicho que esto lo conocéis muy bien porque lo habéis estudiado a fondo en el tema anterior.

454
00:33:24,049 --> 00:33:28,809
Sabéis que Hume es un autor que Kant va a apreciar mucho

455
00:33:28,809 --> 00:33:36,089
porque cuando lee su libro, pues esto le servirá para curarse de su racionalismo, ¿no?

456
00:33:36,349 --> 00:33:42,910
Sin embargo, no se queda con las ideas de Hume, no se acepta sus conclusiones escépticas y su empirismo,

457
00:33:43,369 --> 00:33:47,329
y justo vamos a ver ahora en detalle cómo critica su empirismo.

458
00:33:48,109 --> 00:33:54,309
Hume, recordar un poco lo que sabéis de Hume, afirmaba que la idea de conexión necesaria de causa y efecto

459
00:33:54,309 --> 00:33:59,089
no procedía de ninguna impresión sensible, sino que era fruto de la asociación imaginaria

460
00:33:59,089 --> 00:34:02,509
entre dos impresiones que aparecen una primero y otra después.

461
00:34:02,970 --> 00:34:09,190
Es la costumbre de ver que una impresión sigue otra lo que nos lleva a imaginar la conexión necesaria de ambas.

462
00:34:09,429 --> 00:34:14,550
Justo lo que visteis una y otra vez en el texto de Hume.

463
00:34:15,469 --> 00:34:20,730
Por ello, Hume llegó a la conclusión escéptica de que los juicios de la física,

464
00:34:20,730 --> 00:34:25,289
que parten de la idea de causa, tienen un carácter de mera creencia y son contingentes.

465
00:34:26,170 --> 00:34:27,829
Kant no está de acuerdo con Hume.

466
00:34:28,269 --> 00:34:32,210
Señala que la noción de causalidad no la hemos podido extraer de la experiencia,

467
00:34:32,730 --> 00:34:38,110
sino que es una de las doce categorías a priori, conceptos puros, del entendimiento,

468
00:34:38,349 --> 00:34:43,090
esto es, algo que ya está en el sujeto trascendental antes de recibir ninguna impresión.

469
00:34:43,849 --> 00:34:46,550
Esto es justo lo que tenéis que decir que no está en el texto.

470
00:34:46,550 --> 00:34:53,550
¿Vale? Sabemos que la noción de causa es una de las doce categorías del entendimiento trascendental según Kant

471
00:34:53,550 --> 00:34:58,670
¿Cómo llega a saberlo? Bueno, por su método de deducción trascendental

472
00:34:58,670 --> 00:35:00,769
Lo hemos visto en los textos anteriores, ¿no?

473
00:35:01,150 --> 00:35:05,070
La filosofía que es capaz de hacer, si no puede hablar de Dios, del alma

474
00:35:05,070 --> 00:35:08,550
Pues es capaz de deducir nuestra estructura de conocimiento

475
00:35:08,550 --> 00:35:10,070
¿Vale? Y esto es lo que hace Kant

476
00:35:10,070 --> 00:35:17,130
Esas categorías son puras o a priori

477
00:35:17,130 --> 00:35:20,010
Aunque en otro texto hacía esa distinción entre puro y a priori

478
00:35:20,010 --> 00:35:23,710
Vemos que ya se le ha olvidado en estas páginas y lo utiliza como sinónimo

479
00:35:23,710 --> 00:35:34,469
Puro o a priori porque no es posible deducirlo de la experiencia

480
00:35:34,469 --> 00:35:37,150
Por mucha experiencia y por muchas impresiones que se repitan

481
00:35:37,150 --> 00:35:38,570
Tú no puedes dar el paso

482
00:35:38,570 --> 00:35:41,769
Recordad siempre el ejemplo que os puse de la agnosia visual de Esther

483
00:35:41,769 --> 00:35:43,710
Cómo ella recibía impresiones

484
00:35:43,710 --> 00:35:48,670
Pero no era capaz de dar el salto a construir percepciones

485
00:35:48,670 --> 00:35:50,849
A poder enlazar esas impresiones

486
00:35:50,849 --> 00:35:54,650
¿Por qué? Pues porque le faltaban esos esquemas trascendentales

487
00:35:54,650 --> 00:35:59,010
Ese carácter a priori de la categoría de causalidad

488
00:35:59,010 --> 00:36:01,610
O el concepto puro, si queréis, de causalidad

489
00:36:01,610 --> 00:36:04,570
Es el fundamento de la universalidad de los juicios de la física

490
00:36:04,570 --> 00:36:06,650
Podríais hablar aquí

491
00:36:06,650 --> 00:36:09,090
si quisierais, los juicios sintéticos a priori

492
00:36:09,090 --> 00:36:10,630
y ya que lo habéis estudiado

493
00:36:10,630 --> 00:36:12,829
pues explicar la diferencia entre un juicio sintético

494
00:36:12,829 --> 00:36:15,210
y un juicio analítico

495
00:36:15,210 --> 00:36:17,170
entre un juicio a priori y un juicio posteriori

496
00:36:17,170 --> 00:36:18,909
porque los de la ciencia son

497
00:36:18,909 --> 00:36:21,230
sintéticos a priori, que aumentan el conocimiento

498
00:36:21,230 --> 00:36:22,590
pero no dependen de la experiencia

499
00:36:22,590 --> 00:36:24,230
con lo cual pueden ser universales

500
00:36:24,230 --> 00:36:26,690
y como son posibles

501
00:36:26,690 --> 00:36:28,750
los juicios sintéticos a priori de la física

502
00:36:28,750 --> 00:36:30,590
gracias a que poseemos

503
00:36:30,590 --> 00:36:32,750
a priori 12 categorías o conceptos

504
00:36:32,750 --> 00:36:34,630
puros que nos permiten

505
00:36:34,630 --> 00:36:36,610
elaborar esos juicios. Bueno, todo eso

506
00:36:36,610 --> 00:36:38,530
está en este texto, pero si lo pongo todo

507
00:36:38,530 --> 00:36:40,710
pues no le cabe en la

508
00:36:40,710 --> 00:36:42,610
pantalla, ¿no? Así que bueno, creo que con esto

509
00:36:42,610 --> 00:36:44,389
sería suficiente para este comentario

510
00:36:44,389 --> 00:36:45,670
que como veis también

511
00:36:45,670 --> 00:36:48,349
realmente interesante

512
00:36:48,349 --> 00:36:49,530
y que recoge muchas ideas.

513
00:36:50,929 --> 00:36:52,469
Vamos con el comentario

514
00:36:52,469 --> 00:36:54,530
4 y yo creo que

515
00:36:54,530 --> 00:36:56,309
nos vamos a quedar ya en este comentario

516
00:36:56,309 --> 00:36:58,550
que si no nos va a salir una clase larga

517
00:36:58,550 --> 00:37:00,710
además de densa, que sí que

518
00:37:00,710 --> 00:37:02,250
son densas, pero bueno

519
00:37:02,250 --> 00:37:04,230
como lo repito muchas veces

520
00:37:04,230 --> 00:37:05,909
estamos en clase de filosofía

521
00:37:05,909 --> 00:37:08,929
historia de la filosofía y leyendo autores como Kant

522
00:37:08,929 --> 00:37:11,849
que es denso, es seguro

523
00:37:11,849 --> 00:37:14,650
trato de simplificarlo lo más posible

524
00:37:14,650 --> 00:37:16,449
y le doy todas las vueltas, pero

525
00:37:16,449 --> 00:37:19,969
el nivel de abstracción de Kant

526
00:37:19,969 --> 00:37:23,230
es uno de los mayores a los que nos podemos enfrentar

527
00:37:23,230 --> 00:37:26,050
y por mucho que tratemos de divulgarlo

528
00:37:26,050 --> 00:37:29,929
si no queremos falsificarlo y dar un Kant que no es Kant

529
00:37:29,929 --> 00:37:31,449
pues va a ser difícil

530
00:37:31,449 --> 00:37:35,650
pero creo que las cosas difíciles son retos intelectuales

531
00:37:35,650 --> 00:37:38,429
que nos ayudan a desarrollar nuestras capacidades.

532
00:37:38,809 --> 00:37:45,510
Por eso creo que es una buena oportunidad y una tarea importante para un alumno de segundo de bachillerato.

533
00:37:46,289 --> 00:37:47,570
Pues vamos con el comentario 4.

534
00:37:48,630 --> 00:37:55,909
Simplemente os doy unas claves para que lo podáis hacer y ya continuamos con una clase el próximo día.

535
00:37:56,929 --> 00:38:02,570
Más importancia que todo lo anterior tiene el hecho de que algunos conocimientos

536
00:38:02,570 --> 00:38:06,269
abandonen incluso el campo de toda experiencia posible

537
00:38:06,269 --> 00:38:09,469
y posean la apariencia de extender nuestros juicios

538
00:38:09,469 --> 00:38:11,929
más allá de todos los límites de la misma

539
00:38:11,929 --> 00:38:15,210
por medio de conceptos a los que ningún objeto empírico

540
00:38:15,210 --> 00:38:16,449
pueda corresponder.

541
00:38:17,510 --> 00:38:20,690
Bueno, deberíais saber de qué está hablando.

542
00:38:21,429 --> 00:38:23,429
Más allá de toda experiencia posible,

543
00:38:23,610 --> 00:38:26,590
conceptos tan amplios que no hay ninguna experiencia posible,

544
00:38:26,590 --> 00:38:28,750
ya estamos en el terreno de la metafísica.

545
00:38:28,750 --> 00:38:31,389
estamos hablando de esas ideas

546
00:38:31,389 --> 00:38:32,909
puras de la razón

547
00:38:32,909 --> 00:38:35,510
que no hay modo de someterlas a experiencia

548
00:38:35,510 --> 00:38:36,889
porque son demasiado amplias

549
00:38:36,889 --> 00:38:39,369
estamos hablando

550
00:38:39,369 --> 00:38:41,429
de la razón yendo más allá de los

551
00:38:41,429 --> 00:38:43,329
límites que se le debe poner

552
00:38:43,329 --> 00:38:45,269
para conocer con cierto sentido

553
00:38:45,269 --> 00:38:47,530
es decir, de la razón pura

554
00:38:47,530 --> 00:38:49,829
que por sí misma trata de llegar a conclusiones

555
00:38:49,829 --> 00:38:51,469
sin usar la experiencia

556
00:38:51,469 --> 00:38:53,710
y es precisamente

557
00:38:53,710 --> 00:38:55,369
en estos últimos conocimientos

558
00:38:55,369 --> 00:38:57,210
que traspasan el mundo de los sentidos

559
00:38:57,210 --> 00:39:01,369
y en los que la experiencia no puede proporcionar ni guía de rectificación,

560
00:39:02,070 --> 00:39:05,349
donde la razón desarrolla aquellas investigaciones que, por su importancia,

561
00:39:05,929 --> 00:39:10,710
nosotros consideramos como más sobresalientes y de finalidad más relevante

562
00:39:10,710 --> 00:39:15,090
que todo cuanto puede aprender el entendimiento en el campo fenoménico.

563
00:39:16,730 --> 00:39:22,829
Aquí, en el segundo caso, lo que está diciendo es que la metafísica es lo que generalmente se ha reconocido como lo más interesante.

564
00:39:23,630 --> 00:39:30,989
Decía desde el principio, estudiar metafísica en el siglo XVIII era un privilegio y un orgullo,

565
00:39:30,989 --> 00:39:36,110
porque estudiaba las cosas más importantes, si Dios existe, si es más inmortal, etc.

566
00:39:37,269 --> 00:39:40,989
Por ello, preferimos afrontarlo todo, aún a riesgo de equivocarnos,

567
00:39:41,989 --> 00:39:47,010
antes de abandonar tan urgentes investigaciones por falta de resolución, por deceno o por indiferencia.

568
00:39:47,590 --> 00:39:52,409
Estos inevitables problemas de la misma razón pura son Dios, la libertad y la inmortalidad.

569
00:39:52,829 --> 00:40:00,630
Pero la ciencia que con todos sus aprestos tiene por único objetivo final el resolverlos es la metafísica

570
00:40:00,630 --> 00:40:04,250
Al final del texto ya desvela de lo que estamos hablando

571
00:40:04,250 --> 00:40:08,690
De los tres grandes objetos de conocimiento de la metafísica

572
00:40:08,690 --> 00:40:11,329
Y a los que se va a enfrentar Kant

573
00:40:11,329 --> 00:40:16,849
Va a tratar de ver si es posible tener un conocimiento científico sobre estos objetos de conocimiento

574
00:40:16,849 --> 00:40:21,329
Bueno, aquí un poco conceptos importantes

575
00:40:21,329 --> 00:40:23,369
y cosas de las que tendréis que hablar.

576
00:40:23,690 --> 00:40:26,469
En este texto se centra en la cuestión de la metafísica

577
00:40:26,469 --> 00:40:29,730
y por qué no se dan en ella las condiciones de posibilidad de la ciencia.

578
00:40:30,269 --> 00:40:33,449
La metafísica es un conocimiento que va más allá de toda experiencia posible,

579
00:40:34,050 --> 00:40:37,110
cuyos juicios tienen apariencia de extender nuestro conocimiento,

580
00:40:37,230 --> 00:40:39,769
es decir, parecen juicios sintéticos,

581
00:40:40,170 --> 00:40:44,050
pero cuyos conceptos no se adecúan a ninguna experiencia.

582
00:40:44,429 --> 00:40:47,010
Las ideas de la razón pura, que son conceptos muy grandes,

583
00:40:47,869 --> 00:40:49,429
no hay modo de someterlos a experiencia.

584
00:40:49,429 --> 00:40:52,250
explican tantas experiencias que no explican ninguna

585
00:40:52,250 --> 00:40:54,489
por lo que la experiencia

586
00:40:54,489 --> 00:40:56,130
no puede guiar ni corregir la razón

587
00:40:56,130 --> 00:40:58,349
a pesar de sus dificultades, Kant dice

588
00:40:58,349 --> 00:41:00,269
que los problemas de la metafísica aparecen siempre

589
00:41:00,269 --> 00:41:02,269
como los más importantes, es por ello

590
00:41:02,269 --> 00:41:04,170
que no los puede evitar, estos son

591
00:41:04,170 --> 00:41:06,510
Dios, la inmortalidad del alma y nuestra libertad

592
00:41:06,510 --> 00:41:07,929
mantenéis aquí material

593
00:41:07,929 --> 00:41:10,489
de comentario, esto sirve

594
00:41:10,489 --> 00:41:12,349
tanto para mostrar cuáles son

595
00:41:12,349 --> 00:41:14,590
las ideas principales como para

596
00:41:14,590 --> 00:41:15,570
mostrar

597
00:41:15,570 --> 00:41:18,469
enlazar con lo que hemos estudiado

598
00:41:18,469 --> 00:41:23,489
todo lo que no dice en el texto, pero que tenéis que decir sobre estas ideas

599
00:41:23,489 --> 00:41:30,989
que son propias de la teología natural, de la psicología racional y la cosmología racional

600
00:41:30,989 --> 00:41:34,269
y que nos llevan a contradicciones, al logismo, a la razón, etc.

601
00:41:35,369 --> 00:41:43,469
Bueno, pues hoy hasta aquí me quedaría una segunda clase con los cinco siguientes comentarios de texto.

602
00:41:43,469 --> 00:41:45,829
será cortita

603
00:41:45,829 --> 00:41:48,289
espero que os haya ayudado

604
00:41:48,289 --> 00:41:50,829
y nos vemos en el siguiente vídeo