1
00:00:00,430 --> 00:00:05,950
Hola, bueno, vamos a comenzar la segunda clase teórica sobre Aristóteles.

2
00:00:06,450 --> 00:00:09,949
Acorda que en total van a ser tres clases, dos teóricas y una práctica.

3
00:00:10,789 --> 00:00:16,050
En esta segunda clase nos vamos a centrar en los temas de desarrollo,

4
00:00:16,769 --> 00:00:21,070
aquellos que os voy a preparar para el examen.

5
00:00:21,149 --> 00:00:27,710
Sabéis que en el examen si os entra una pregunta como exponga el tema de la ética

6
00:00:27,710 --> 00:00:32,789
en un autor de la Edad Antigua, bueno, es justo lo que vamos a explicar ahora,

7
00:00:33,289 --> 00:00:36,250
y a continuación lo haré con el tema de la política.

8
00:00:37,229 --> 00:00:41,630
¿De acuerdo? Es decir, todos los otros temas, conocimiento, ser humano y realidad,

9
00:00:42,450 --> 00:00:45,869
aunque los he explicado de forma general del anterior clase de Aristóteles,

10
00:00:46,409 --> 00:00:51,049
tenéis un modelo desarrollado para Platón, ¿de acuerdo? No para Aristóteles.

11
00:00:52,810 --> 00:00:57,570
Igualmente, sabéis que tenéis que hacer un test, para poder completar correctamente el test,

12
00:00:58,609 --> 00:01:02,310
Necesitéis haber visto la clase anterior y también esta.

13
00:01:02,829 --> 00:01:09,849
Es decir, el test está centrado en la presentación, en PNC, que tenéis subida en el aula virtual.

14
00:01:10,670 --> 00:01:17,450
Y aparecen temas de todo tipo, de la realidad, del conocimiento, del ser humano, pero también de ética y política.

15
00:01:17,450 --> 00:01:23,549
Por tanto, todavía también faltarían algunas cosas para poder resolver alguna de las preguntas.

16
00:01:23,549 --> 00:01:37,650
Bueno, como veis estoy en la presentación y es por aquí por donde voy a empezar, pero quiero antes que veamos en la página web a dónde quiero ir.

17
00:01:37,650 --> 00:02:04,170
Y quiero ir precisamente aquí a los temas de desarrollo, ¿vale? Temas de desarrollo de Aristóteles, de los que he hablado antes, y con esto continuaremos y con esto, digamos, iremos, una vez que os haya explicado a partir del PDF el tema de la ética, pues leeremos el problema de desarrollo, que es la fuente que tenéis para preparar vuestros temas de desarrollo,

18
00:02:04,170 --> 00:02:10,030
y a continuación el tema de la sociedad, es decir, el tema de la política en Aristóteles.

19
00:02:10,550 --> 00:02:19,110
Vamos a empezar entonces ya a la labor, que sería la ética aristotélica.

20
00:02:19,949 --> 00:02:25,909
Es conocida como ética eudaimonista o eudaimonista, dependiendo de quién la ponga.

21
00:02:26,629 --> 00:02:31,090
Vamos a ver qué es eso de la eudaimonía, porque es un término raro,

22
00:02:31,090 --> 00:02:36,490
pero especialmente importante en la filosofía de Aristóteles.

23
00:02:36,669 --> 00:02:39,590
Se suele traducir como felicidad, eudaimonia.

24
00:02:40,370 --> 00:02:47,090
Es un término interesante porque es de estos que es un poquito difícil traducirlos

25
00:02:47,729 --> 00:02:55,030
porque si lo traducimos exactamente de forma etimológica, el prefijo eu significa bueno.

26
00:02:55,569 --> 00:02:57,830
Sabéis que eutanasia sería buena muerte.

27
00:02:57,830 --> 00:03:00,689
Eudaimonía

28
00:03:00,689 --> 00:03:03,569
o Eudaimon sería como el buen demonio

29
00:03:03,569 --> 00:03:05,009
el Daimon sería

30
00:03:05,009 --> 00:03:06,590
demonio para

31
00:03:06,590 --> 00:03:08,810
para los posteriores cristianos

32
00:03:08,810 --> 00:03:10,650
pero el Daimon dentro del mundo

33
00:03:10,650 --> 00:03:12,590
griego era algo así como una especie de espíritu

34
00:03:12,590 --> 00:03:14,530
que tenía, una especie de ángel de la guarda

35
00:03:14,530 --> 00:03:16,770
el buen ángel de la guarda o algo así

36
00:03:16,770 --> 00:03:18,449
pero bueno, eso es una curiosidad

37
00:03:18,449 --> 00:03:20,629
la interpretación que le damos es

38
00:03:20,629 --> 00:03:22,330
de ética de la felicidad

39
00:03:22,330 --> 00:03:23,370
veremos por qué

40
00:03:23,370 --> 00:03:26,569
bueno pues justo en primer lugar hablaremos

41
00:03:26,569 --> 00:03:30,409
de eso de la felicidad, a continuación del otro gran concepto de la ética

42
00:03:30,409 --> 00:03:33,610
aristotélica, aunque ya estaba también en la de Platón, el tema de la virtud,

43
00:03:34,389 --> 00:03:38,530
señalaremos las principales virtudes éticas y finalmente las virtudes

44
00:03:38,530 --> 00:03:44,270
dianoéticas. Otro término un poco rarillo, que en realidad quiere decir

45
00:03:44,270 --> 00:03:49,469
virtudes racionales, virtudes relativas al alma racional. Bueno, ese es el término

46
00:03:49,469 --> 00:03:54,849
dianoéticas, que no son exactamente las éticas. Pues vamos a exponer este tema

47
00:03:54,849 --> 00:03:58,189
de una forma un poco distinta a las anteriores.

48
00:03:58,710 --> 00:04:00,710
Primero, en azul, va a aparecer un esquema

49
00:04:00,710 --> 00:04:04,090
para aclarar, digamos, el contenido.

50
00:04:04,729 --> 00:04:06,669
Y a continuación ya aparecerá redactado

51
00:04:06,669 --> 00:04:08,990
lo que quiero que entendáis.

52
00:04:09,129 --> 00:04:10,590
Es decir, lo primero me va a servir un poco

53
00:04:10,590 --> 00:04:12,550
para adelantar la explicación,

54
00:04:13,189 --> 00:04:14,870
para aclararla dentro de todo el marco

55
00:04:14,870 --> 00:04:16,310
de la filosofía de Aristóteles.

56
00:04:16,310 --> 00:04:18,009
Y ya en la siguiente diapositiva

57
00:04:18,009 --> 00:04:21,250
veremos, digamos, cómo quiero que expliquéis

58
00:04:21,250 --> 00:04:23,250
el tema este de la felicidad.

59
00:04:24,230 --> 00:04:28,790
Bueno, para entender un poco de la felicidad antes tenemos que volver un poquito atrás

60
00:04:28,790 --> 00:04:34,209
y recordar cómo para Aristóteles lo que existe es la substancia.

61
00:04:34,769 --> 00:04:38,170
La substancia en su conjunto forma la naturaleza.

62
00:04:38,449 --> 00:04:40,230
En el término griego, physis.

63
00:04:40,949 --> 00:04:44,790
Recordad que esa era la especificidad del pensamiento de Aristóteles frente a la de Platón.

64
00:04:45,230 --> 00:04:52,029
Platón decía que la naturaleza era caos, era cambio, por tanto, algo inestable, algo de lo que no puede haber ciencia.

65
00:04:52,029 --> 00:04:56,509
y Platón lo que recomendaba era no mirar a través de los ojos del cuerpo,

66
00:04:56,649 --> 00:05:00,870
sino a través de los del alma, porque así podemos llegar al ser que permanece,

67
00:05:00,949 --> 00:05:03,750
al ser estable, al único ser sobre el que puede haber ciencia.

68
00:05:04,389 --> 00:05:08,509
Aristóteles no estaba de acuerdo y decía que el único ser que existe es la naturaleza.

69
00:05:08,709 --> 00:05:12,069
Sabemos que está además el primer motor inmóvil, pero esa es otra cuestión.

70
00:05:12,069 --> 00:05:16,629
Es decir, lo que los presocráticos llamaban también el cosmos.

71
00:05:16,629 --> 00:05:23,069
y toda la naturaleza además sabemos que está perfectamente ordenada

72
00:05:23,069 --> 00:05:28,089
todo está en su lugar, toda la naturaleza para Aristóteles

73
00:05:28,089 --> 00:05:31,670
aunque en movimiento y en cambio, todo ese cambio es racional

74
00:05:31,670 --> 00:05:33,930
y es un cambio previsto, todo está en su lugar

75
00:05:33,930 --> 00:05:38,470
es un ecosistema perfectamente equilibrado

76
00:05:38,470 --> 00:05:41,230
por lo menos lo es antes de que el hombre ponga su mano

77
00:05:41,230 --> 00:05:45,689
cuando conocemos un bosque, un bosque por el que los hombres han puesto

78
00:05:45,689 --> 00:05:51,689
Parece que cada especie ha hecho su nicho y está todo perfectamente coordinado y compensado.

79
00:05:53,149 --> 00:05:58,970
Esto es lo que le llevaba a Aristóteles pensar que cada cosa tiende a su fin.

80
00:05:59,490 --> 00:06:04,129
Cada cosa tiene un fin propio, ha nacido para cumplir una función.

81
00:06:04,810 --> 00:06:08,790
Es lo que se suele llamar el organicismo de la filosofía de Aristóteles.

82
00:06:09,050 --> 00:06:14,269
Como si la naturaleza fuera un todo y cada cosa es un órgano que cumple una función dentro del todo.

83
00:06:14,269 --> 00:06:19,029
Cuando exploramos un cuerpo, el cuerpo humano, sabemos que tenemos un hígado, un corazón, un vaso,

84
00:06:19,310 --> 00:06:22,769
y cada cosa sirve para algo. Si quitas una, deja de funcionar todo.

85
00:06:23,670 --> 00:06:28,709
Bueno, en el caso del ser humano, que es lo que nos ocupa en la ética, ocurre lo mismo.

86
00:06:29,769 --> 00:06:34,189
Está orientado desde que ha nacido a cumplir una finalidad que le es propia.

87
00:06:34,769 --> 00:06:38,290
¿Y cuál es la finalidad que le es propia al ser humano? La felicidad.

88
00:06:38,850 --> 00:06:40,209
Nacemos para ser felices.

89
00:06:40,589 --> 00:06:45,610
Y ser felices no es otra cosa más que cumplir la función para la que hemos nacido.

90
00:06:46,470 --> 00:06:49,870
Para la que hemos nacido en tanto que seres humanos.

91
00:06:50,470 --> 00:06:53,250
En este sentido es bastante genérico.

92
00:06:53,629 --> 00:06:56,949
Aristóteles dice, todos nosotros, dado que somos seres humanos,

93
00:06:57,430 --> 00:07:00,709
tenemos una estructura particular, tenemos una esencia, tenemos una forma.

94
00:07:01,509 --> 00:07:03,829
Lo vimos en el tema del ser humano, somos racionales.

95
00:07:03,829 --> 00:07:07,430
Y es cuando desarrollamos plenamente esa esencia,

96
00:07:07,430 --> 00:07:11,350
es decir, la de seres racionales, cuando cumplimos nuestra finalidad.

97
00:07:11,810 --> 00:07:18,709
Y cumplir nuestra finalidad es ser felices, es realizar nuestra felicidad plena,

98
00:07:18,990 --> 00:07:24,490
lo que llamamos eudaimonía y por eso la filosofía de Aristóteles es un eudaimismo moral.

99
00:07:24,750 --> 00:07:30,329
Porque si la ética es la pregunta por cómo debes comportarte,

100
00:07:30,990 --> 00:07:35,930
pues Aristóteles dirá que tú debes hacer aquello que te hace feliz.

101
00:07:35,930 --> 00:07:43,550
Entonces debes hacer aquello que te apetece, pero entendiendo quién es ese que apetece.

102
00:07:43,629 --> 00:07:46,550
El que apetece es, digamos, las partes más elevadas del ser humano.

103
00:07:48,430 --> 00:07:54,670
La ética es una reflexión filosófica para esto es, por tanto, sobre la finalidad de la vida humana

104
00:07:54,670 --> 00:07:56,730
y sobre los medios para alcanzarla.

105
00:07:57,129 --> 00:08:00,250
Por tanto, en primer lugar, lo que tenemos que dejar claro es cuál es la finalidad

106
00:08:00,250 --> 00:08:03,230
a la que se dirige una vida humana o si se comporta como humana.

107
00:08:03,230 --> 00:08:08,730
Y una vez que sepamos cuál es esa finalidad, tendremos que ver cuáles son los mejores medios para alcanzarla.

108
00:08:09,310 --> 00:08:16,930
Bueno, pues una vez dicho todo esto, como habéis visto, me he remontado casi a la explicación de la primera clase,

109
00:08:17,009 --> 00:08:21,769
hablando del teleologismo, de la filosofía de Aristóteles.

110
00:08:22,189 --> 00:08:23,709
Vamos a ver cómo quedaría redactado.

111
00:08:24,449 --> 00:08:25,670
Pues empezamos así justo.

112
00:08:25,949 --> 00:08:28,170
La filosofía de Aristóteles es teleológica.

113
00:08:28,170 --> 00:08:32,669
La causa final es la que explica la razón de ser de cada substancia.

114
00:08:33,230 --> 00:08:38,090
El ser humano, en tanto que animal racional, tiende por naturaleza a desarrollar plenamente

115
00:08:38,090 --> 00:08:44,529
sus capacidades de deliberación racional, razón práctica y conocimiento contemplativo, razón teórica.

116
00:08:45,289 --> 00:08:50,370
Este ser pleno al que tiende el humano es lo que Aristóteles llama felicidad y adivinonía.

117
00:08:51,049 --> 00:08:56,649
Aquí algo nuevo que no habíamos subrayado tampoco en la parte de la antropología.

118
00:08:57,370 --> 00:09:03,210
Es que la razón, Aristóteles la ve no simplemente como un órgano que sirve para conocer,

119
00:09:03,730 --> 00:09:06,850
sino que también sirve para actuar, para decidir en cada momento, ¿no?

120
00:09:06,850 --> 00:09:10,870
¿Cuál es el camino que quiero seguir? ¿Qué decisiones tengo que tomar en mi vida en cada momento?

121
00:09:11,549 --> 00:09:14,009
Eso es lo que llamamos razón, razón práctica.

122
00:09:14,769 --> 00:09:18,370
Muy unidad, de todas formas, a la razón contemplativa, ¿no?

123
00:09:18,370 --> 00:09:23,750
Que, bueno, tú decides lo que quieres hacer porque antes has examinado cuáles eran las opciones

124
00:09:23,750 --> 00:09:26,610
y sabes cuáles son las que tienen más valor.

125
00:09:26,649 --> 00:09:34,450
Bueno, pues la eudaimonía, es decir, la felicidad, no es más que desarrollar plenamente nuestro ser racional.

126
00:09:34,909 --> 00:09:39,809
La felicidad, continúo leyendo, no consiste en saciar nuestras necesidades básicas,

127
00:09:40,110 --> 00:09:42,789
aunque es una condición necesaria para ser felices.

128
00:09:43,190 --> 00:09:46,190
La felicidad no es un estado, sino una actividad, una forma de vida.

129
00:09:46,870 --> 00:09:53,049
Recordáis que veíamos en el punto anterior, el ser humano, que estamos formados por tres almas,

130
00:09:53,169 --> 00:09:55,409
una vegetativa, una sensitiva y una racional.

131
00:09:55,409 --> 00:10:15,769
En tanto que tenemos un alma sensitiva, pues tenemos que satisfacer esas necesidades básicas. Pero si limitamos nuestra vida y centramos todo nuestro esfuerzo simplemente en acumular bienes materiales que sirvan para asegurarnos la vida física, en realidad no nos estaremos comportando como un ser humano.

132
00:10:15,769 --> 00:10:26,269
Nos estaríamos comportando como un ser vegetativo, como un vegetal con mayor capacidad de acción, pero que se orienta por los fines de un vegetal.

133
00:10:26,269 --> 00:10:31,830
probablemente si Aristóteles contemplara el modo de vida que tienen los humanos en la actualidad

134
00:10:31,830 --> 00:10:41,809
sobre todo centrados en no solo satisfacer sino colmar necesidades físicas puramente vegetativas

135
00:10:41,809 --> 00:10:49,929
pues pensaría que los seres humanos tienen un desarrollo desde el punto de vista ético propio de un vegetal

136
00:10:49,929 --> 00:11:07,429
Bueno, pues eso por un punto, por una parte. Por otro lado, un apunte importante que lo veremos cuando hagamos el comentario de texto, la felicidad no es un estado, sino es una actividad, una forma de vida, no es algo a lo que se llega, es decir, ya por fin soy feliz, me he jubilado, tengo todo asegurado, ya soy feliz.

137
00:11:07,429 --> 00:11:10,090
no, es que la felicidad no es algo a lo que se llega

138
00:11:10,090 --> 00:11:13,970
sino que es un...

139
00:11:13,970 --> 00:11:16,309
y que no se puede perder, sino que es algo que se puede perder

140
00:11:16,309 --> 00:11:18,830
en cualquier momento porque requiere una actividad

141
00:11:18,830 --> 00:11:22,570
es un modo de vida, una forma de actuar

142
00:11:22,570 --> 00:11:24,549
sigo leyendo

143
00:11:24,549 --> 00:11:27,269
la noción de bien para Platón era la idea

144
00:11:27,269 --> 00:11:30,269
que regía toda la realidad, por tanto

145
00:11:30,269 --> 00:11:33,450
iba más allá de lo ético, es una cosa tan chocante

146
00:11:33,450 --> 00:11:36,210
cuando Platón explora el mundo de las ideas

147
00:11:36,210 --> 00:11:40,990
se da cuenta que en la cúspide de las ideas, en lo más alto, está la idea de bien.

148
00:11:41,309 --> 00:11:44,029
Y esa idea de bien es la que orienta toda la realidad.

149
00:11:44,330 --> 00:11:51,370
No es una cosa muy abstracta, porque está juntando una noción valorativa de tipo ético,

150
00:11:51,590 --> 00:11:55,230
bien, con la ontología, con la teoría de la realidad.

151
00:11:56,669 --> 00:12:01,230
Aristóteles, al contrario, circunscribe el bien a lo ético, que es algo más de sentido común.

152
00:12:01,230 --> 00:12:05,629
Y lo piensa en relación a los mejores medios para alcanzar un fin dado por naturaleza.

153
00:12:06,789 --> 00:12:09,570
Medios que deberán atender a la circunstancia particular.

154
00:12:10,029 --> 00:12:13,330
Sabemos, por tanto, que la finalidad dada por la naturaleza es ser felices.

155
00:12:13,389 --> 00:12:19,230
Y ser felices, en el caso humano, consiste en desarrollar plenamente la racionalidad.

156
00:12:20,289 --> 00:12:23,269
Pero, claro, luego hay que ver cómo se hace eso en cada circunstancia,

157
00:12:23,330 --> 00:12:27,649
dónde ha nacido uno, qué significa ser feliz si eres un hijo de un zapatero,

158
00:12:27,649 --> 00:12:33,990
si has nacido en un país en guerra, si has nacido en unas condiciones económicas muy favorables,

159
00:12:33,990 --> 00:12:37,990
cómo se desarrolla esa vida feliz en cada caso.

160
00:12:38,850 --> 00:12:43,230
No hay, por tanto, una única manera de lograr el fin, la vida buena o la felicidad,

161
00:12:43,230 --> 00:12:48,190
sino que cada persona debe buscar el mejor modo atendiendo a la circunstancia que le ha dado la vida.

162
00:12:49,149 --> 00:12:53,470
Vamos con el segundo punto, de nuevo lo mismo, vamos a hablar de esto de la virtud

163
00:12:53,470 --> 00:12:55,429
y nos remontamos a lo anterior.

164
00:12:56,269 --> 00:13:01,429
Primero recordamos que el término naturaleza, además de para referirnos a las fisis,

165
00:13:01,429 --> 00:13:11,529
Los griegos y Aristóteles lo utilizan para referirse a la esencia. ¿Cuál es la naturaleza humana? ¿Cuál es la esencia del ser humano?

166
00:13:12,009 --> 00:13:19,570
Para conocerla hay que conocer que nuestra forma es una superposición de tres formas, de tres almas.

167
00:13:20,490 --> 00:13:28,049
La vegetativa, la sensitiva y la racional. La racional sería la específica del ser humano, la que nos define.

168
00:13:28,049 --> 00:13:38,830
Por tanto, la naturaleza humana consiste en lo que el alma racional, en tanto que en su uso teórico, busca hacer, que es conocer, contemplar el cosmos.

169
00:13:39,909 --> 00:13:42,970
Una vez sabido esto, nos preguntamos por la virtud.

170
00:13:44,350 --> 00:13:54,750
Las virtudes serían el modo óptimo, lo veremos luego, de actuar en cada momento, pero no solo el modo, sino el hábito de hacerlo.

171
00:13:54,750 --> 00:14:14,970
Una persona es virtuosa de la guitarra no porque tenga un conocimiento teórico de cómo se toca la guitarra, sino porque toca muy bien la guitarra y lo toca muy bien en cualquier circunstancia, es decir, porque se ha habituado después de muchas horas de ensayo a tocar la guitarra y domina el instrumento.

172
00:14:14,970 --> 00:14:21,809
No es un virtuoso por eso. Pues esto mismo lo podemos aplicar al comportamiento moral, a la ética.

173
00:14:22,190 --> 00:14:32,009
Una persona es una buena persona, es sincera, por ejemplo, porque en un momento puntual sea sincera y mucho menos porque sepa que es bueno ser sincero,

174
00:14:32,129 --> 00:14:41,330
sino porque el hábito le ha convertido en una persona sincera, que hay circunstancias donde sería fácil no serlo,

175
00:14:41,330 --> 00:14:46,190
como se ha habituado, va a volver a actuar correctamente.

176
00:14:46,909 --> 00:14:52,210
Por tanto, una cosa muy importante respecto a Platón y a Sócrates.

177
00:14:52,710 --> 00:14:56,129
Ellos decían que el que conoce el bien lo realiza.

178
00:14:57,149 --> 00:14:58,549
Aristóteles no está tan seguro.

179
00:14:59,230 --> 00:15:02,090
Dirá que no basta conocer el bien para realizarlo.

180
00:15:02,889 --> 00:15:06,370
Las virtudes dianoéticas, que es justo lo que pongo aquí,

181
00:15:07,230 --> 00:15:10,250
son esas virtudes del conocimiento, la sabiduría, por ejemplo,

182
00:15:10,250 --> 00:15:12,789
que sería la virtud dianoética por excelencia.

183
00:15:13,850 --> 00:15:21,330
Pero dirá Aristóteles que esto que una persona conozca, en teoría, lo que es hacer el bien,

184
00:15:21,629 --> 00:15:28,409
no conlleva necesariamente que lo realice, sino que además de las virtudes dianoéticas necesitamos virtudes éticas.

185
00:15:28,730 --> 00:15:34,570
Y las virtudes éticas son precisamente aquellas que están relacionadas no con nuestro alma racional,

186
00:15:34,570 --> 00:15:41,350
sino con el alma irascible de Platón, es decir, de la sensitiva sensible de Aristóteles.

187
00:15:41,610 --> 00:15:44,509
Aquellas que están relacionadas con aquel caballo blanco, ¿recordáis?

188
00:15:45,190 --> 00:15:50,590
Porque es que la ética existe y la moral existe porque somos seres corporales.

189
00:15:51,549 --> 00:15:55,590
Si fuéramos dioses que no tienen cuerpos, pues no sería necesaria la ética.

190
00:15:55,970 --> 00:16:00,129
Entonces sí que conocer la virtud sería realizarla.

191
00:16:00,129 --> 00:16:08,970
pero como somos seres corporales debemos no sólo conocer la virtud, conocerlo al bien, sino realizarlo de forma práctica.

192
00:16:09,529 --> 00:16:16,549
Las virtudes éticas, por tanto, tienen que ver no con el conocimiento abstracto, sino con un dominio del propio cuerpo.

193
00:16:17,350 --> 00:16:25,549
Y esto se sostiene, como he dicho desde el principio, por una decisión voluntaria y sobre todo por el hábito.

194
00:16:25,549 --> 00:16:41,269
Recordad siempre el guitarrista o el buen, el atleta, un corredor, lo que tiene que hacer sobre todo es entrenar, entrenar, entrenar, una repetición que hace que luego resulte fácil lo que en principio era difícil. Voluntad y hábito.

195
00:16:42,269 --> 00:16:50,090
La principal virtud ética, bueno, entre comillas, para lograr la virtud, es la prudencia.

196
00:16:50,330 --> 00:16:53,269
He dicho, virtud ética no es una virtud ética.

197
00:16:53,990 --> 00:16:59,490
En realidad, la prudencia es una virtud dianoética, pero muy relacionada con las virtudes éticas.

198
00:16:59,889 --> 00:17:03,610
La frónesis, término frónesis, que también es importante conocerlo.

199
00:17:03,610 --> 00:17:18,970
¿Y en qué consiste esa virtud guianoética que es capaz de decirnos, de conocer qué es lo que nos conviene? Pues ser capaces de encontrar esa armonía, ese punto medio entre dos extremos.

200
00:17:19,569 --> 00:17:22,609
¿Recordás que en el vídeo con el que empezábamos toda esta clase,

201
00:17:23,029 --> 00:17:25,029
el de la película de Oliver Stone,

202
00:17:25,670 --> 00:17:32,650
ese Aristóteles cinematográfico hablaba un poco que lo propio del mundo griego es el equilibrio,

203
00:17:32,809 --> 00:17:37,490
no excederse, no ser una persona que se le va a la olla, sino que es una persona templada?

204
00:17:37,970 --> 00:17:40,789
Bueno, pues esto mismo lo traduce en forma filosófica,

205
00:17:40,950 --> 00:17:43,730
que era un poco la sensibilidad griega del momento,

206
00:17:43,730 --> 00:17:50,470
y dice que lo que nuestra razón práctica es capaz de hacer cuando piensa correctamente

207
00:17:50,470 --> 00:17:55,450
es descubrir siempre cuál es el punto medio entre dos extremos.

208
00:17:56,069 --> 00:18:00,829
Esos dos extremos que serían vicios y encontrar el punto medio que sería la virtud.

209
00:18:01,430 --> 00:18:03,109
Lo vamos a ver luego de forma práctica.

210
00:18:03,109 --> 00:18:15,230
Y bueno, pues finalmente veremos cómo todo esto nos conduce a que la felicidad máxima y plena se logra en la filosofía.

211
00:18:15,809 --> 00:18:18,690
Por tanto, no está tan lejos de lo que habíamos visto de Platón.

212
00:18:18,950 --> 00:18:21,569
Bueno, pues vamos a verlo esto ahora desarrollado y a ver cómo queda.

213
00:18:22,470 --> 00:18:28,130
Frente al intelectualismo moral de Platón y Sócrates, no basta con conocer el bien para realizarlo.

214
00:18:28,130 --> 00:18:32,690
Para lograr la felicidad debemos acostumbrarnos a actuar de determinada manera.

215
00:18:33,109 --> 00:18:37,849
El ser humano es un ser compuesto y complejo y en él operan principios contradictorios al intelecto.

216
00:18:38,049 --> 00:18:43,589
Nuestra parte racional, en su función práctica, voluntad o razón práctica, nos señala en una dirección.

217
00:18:44,150 --> 00:18:51,269
Pero las almas vegetativas y sensitivas, la parte racional del alma, son impacientes y persigan satisfacer de forma inmediata impulsos.

218
00:18:51,450 --> 00:18:53,789
Este es el conflicto que tenemos porque tenemos un cuerpo.

219
00:18:55,369 --> 00:19:02,109
La virtud, y aquí viene el término que también sería conveniente que os aprendáis, en griego virtud se dice arete.

220
00:19:03,109 --> 00:19:11,349
La virtud es el hábito de obrar correctamente, una costumbre adquirida mediante el ejercicio de actuar del mejor modo.

221
00:19:11,990 --> 00:19:15,569
Excelente. Eso se dice aristos en griego.

222
00:19:15,569 --> 00:19:26,470
Lo contrario, acostumbrarnos a conducirnos de modo impulsivo, no meditado, caprichoso, es lo que llamaba Aristóteles vicio.

223
00:19:26,809 --> 00:19:32,769
Sería kakia. Fijaros qué término tan interesante. Llega hasta nuestros días ese sentido.

224
00:19:33,109 --> 00:19:43,670
Tiene mucho que ver con también el término caos, el término desordina y el término caca, que es realmente de donde viene el propio castellano vulgar o popular.

225
00:19:43,670 --> 00:19:46,009
Viene directamente del antiguo griego.

226
00:19:46,789 --> 00:19:49,809
La felicidad se alcanza mediante la práctica de la virtud.

227
00:19:51,410 --> 00:19:59,450
Y, bueno, ya hablando concretamente de las virtudes éticas, Aristóteles distingue dos tipos de virtudes, las cianoéticas, que son las propias del conocimiento,

228
00:19:59,450 --> 00:20:01,789
el uso puro de nuestro intelecto

229
00:20:01,789 --> 00:20:03,910
y las éticas, que son las específicamente

230
00:20:03,910 --> 00:20:05,730
humanas, en tanto que es sustancia

231
00:20:05,730 --> 00:20:07,529
compuesta, limitada y sociable

232
00:20:07,529 --> 00:20:09,309
que necesita relacionarse con los demás

233
00:20:09,309 --> 00:20:11,690
entre las virtudes éticas destaca

234
00:20:11,690 --> 00:20:12,869
la templanza

235
00:20:12,869 --> 00:20:15,230
lo recordáis, ¿no? del alma

236
00:20:15,230 --> 00:20:17,849
concupiscible de Platón, magnanimidad

237
00:20:17,849 --> 00:20:19,470
ser magnánimo es ser

238
00:20:19,470 --> 00:20:20,730
una persona

239
00:20:20,730 --> 00:20:23,289
bueno, pues

240
00:20:23,289 --> 00:20:25,529
aristocrática, ¿no? realmente es como

241
00:20:25,529 --> 00:20:27,190
ser una persona

242
00:20:27,190 --> 00:20:38,390
Bueno, viene de magno, grande, es decir, una persona que demuestra grandeza en todas las situaciones que no se rebaja, por tanto.

243
00:20:38,930 --> 00:20:41,809
La valentía, recordéis también del alma irascible.

244
00:20:42,289 --> 00:20:44,730
La amistad, se aparecen ya cosas más concretas.

245
00:20:45,049 --> 00:20:46,690
La sinceridad o el autodominio.

246
00:20:46,990 --> 00:20:50,890
La más importante es la justicia, distinguiendo entre justicia conmutativa y distributiva.

247
00:20:52,049 --> 00:20:55,910
Cuando habitualmente nos comportamos de una manera, esto forja un carácter.

248
00:20:55,910 --> 00:21:01,190
Se crea una inclinación a actuar de determinada forma, por eso debemos elegir bien los hábitos.

249
00:21:01,670 --> 00:21:06,029
Todo lo que apunto ahora no sería para incluir en el examen, pero es para aclararlo.

250
00:21:06,589 --> 00:21:09,910
Dice en la ética nicómaco que no se trata ni de una pasión, ni de un sentimiento,

251
00:21:11,009 --> 00:21:15,609
un sentimiento ni de una facultad mental, sino algo adquirido por el hábito, que forja carácter.

252
00:21:16,029 --> 00:21:19,069
Os hago este apunte porque lo leeremos después en los comentarios del texto.

253
00:21:19,789 --> 00:21:23,230
Recordad que el texto va a ser parte de la ética nicómaco,

254
00:21:23,230 --> 00:21:26,630
por tanto, va a profundizar más en el tema de la ética.

255
00:21:27,269 --> 00:21:31,589
El criterio para actuar correctamente, racionalmente, es actuar de forma prudente.

256
00:21:31,809 --> 00:21:34,190
Esto es llegar a lo justo medio entre los extremos.

257
00:21:34,569 --> 00:21:37,589
Algo que dependerá de cada circunstancia, no es algo mecánico.

258
00:21:38,069 --> 00:21:44,230
Así, entre el extremo por defecto de la cobardía y el extremo por exceso de ser una persona temeraria,

259
00:21:44,529 --> 00:21:48,730
que se ahoga la vida por nada, está la valentía.

260
00:21:48,730 --> 00:21:55,190
entre el defecto, esto es un error, una errata, del egoísmo y el exceso de dispendios,

261
00:21:55,289 --> 00:21:57,289
humano y roto, esta es la virtud de la generosidad.

262
00:21:58,069 --> 00:22:01,569
Este justo medio depende siempre de la circunstancia de la persona.

263
00:22:01,990 --> 00:22:05,289
El justo medio de alimentación para una persona grande es lo mismo que el de la pequeña.

264
00:22:05,950 --> 00:22:13,769
Bueno, pues aquí tenéis varios ejemplos de la virtud como término medio o justo medio entre dos vicios.

265
00:22:13,769 --> 00:22:19,009
Si, por ejemplo, hablamos del tipo de conducta de los placeres

266
00:22:19,009 --> 00:22:23,250
La virtud la encontraríamos en la templanza, en la moderación

267
00:22:23,250 --> 00:22:26,950
El vicio por defecto sería la abstinencia

268
00:22:26,950 --> 00:22:32,009
Es decir, comer tan poco que te pones en peligro tu vida por ser demasiado frugal

269
00:22:32,009 --> 00:22:34,990
Y el vicio por exceso puede ser un glotón

270
00:22:34,990 --> 00:22:36,789
El desenfreno que hace que acabes obeso

271
00:22:36,789 --> 00:22:40,670
Con problemas físicos por comer cosas que no te convienen

272
00:22:40,670 --> 00:22:43,589
Tipo de conducta respecto a los peligros

273
00:22:43,589 --> 00:22:45,130
Bueno, pues lo habíamos visto antes, ¿no?

274
00:22:45,210 --> 00:22:48,289
La virtud la encontraríamos aquí en medio, en la valentía.

275
00:22:49,769 --> 00:22:54,470
El vicio por defecto, la cobardía, y por exceso, la temeridad.

276
00:22:55,190 --> 00:22:58,009
En cuanto a bienes, pues lo habíamos visto también anteriormente, ¿no?

277
00:22:58,029 --> 00:23:03,190
La virtud sería la generosidad, la cañería sería el vicio por defecto,

278
00:23:03,609 --> 00:23:09,950
y ser demasiado pródigo, la prodigalidad sería el vicio por exceso.

279
00:23:09,950 --> 00:23:22,490
Y en cuanto a las virtudes dianoéticas, las intelectuales, hay una que tiene una especial importancia en lo que tiene que ver con la conducta moral, la prudencia, franesis.

280
00:23:22,869 --> 00:23:27,569
Pues nos sirve para decidir cuáles son los medios más adecuados para alcanzar el fin dado naturalmente.

281
00:23:27,950 --> 00:23:30,890
¿Cuál es el punto medio para actuar en determinadas circunstancias?

282
00:23:30,890 --> 00:23:47,549
Pero un poquito para atrás. Esto serían virtudes éticas, ¿vale? Tienen que ver precisamente con el alma vegetativa, con el alma sensitiva, también con el alma sensitiva, pero para poder decidir en cada momento dónde está el vicio y dónde está la virtud, tenemos que pensar.

283
00:23:47,549 --> 00:23:57,009
Y aquí es donde viene la virtud gianoética intelectual que maneja este carro.

284
00:23:57,190 --> 00:23:59,390
Volvemos tras el mito del carro al lado de Platón.

285
00:23:59,789 --> 00:24:07,150
Es decir, cuando el jinete dirige a sus dos caballos, pues los tiene que mostrar en cada momento.

286
00:24:07,150 --> 00:24:16,230
Es el jinete, a través de la prudencia, el que hace que descubra el alma sensitiva, concupiscible en Platón,

287
00:24:16,230 --> 00:24:21,549
que debe ser templada, moderada, que el alma irascible en Platón,

288
00:24:21,670 --> 00:24:24,809
es decir, la sensitiva en Aristóteles, debe ser valiente.

289
00:24:25,890 --> 00:24:30,690
No sirve para decidir cuáles son los medios más adecuados para alcanzar el fin dado naturalmente,

290
00:24:30,769 --> 00:24:33,349
cuál es el punto medio para actuar en determinada circunstancia.

291
00:24:33,930 --> 00:24:38,109
Pero la más alta de todas las virtudes, la que constituye la felicidad plena del ser humano,

292
00:24:38,109 --> 00:24:43,789
es la sabiduría, Sophie, es la más alta porque es autónoma, autárquica,

293
00:24:43,789 --> 00:24:58,890
No requiere de bienes materiales. Una vida contemplativa dedicada a la filosofía es la más plena para el humano. La que más nos acerca a lo divino, pues tenemos algo divino dentro de nosotros. Conocer el orden natural es reconocer el orden interior del propio intelecto, es la autocontemplación de la inteligencia.

294
00:24:58,890 --> 00:25:27,049
Bueno, esto es un poco algo que añado yo, pero bueno, ya recordáis cuando hablo del primer motor inmóvil, esa inteligencia que se piensa a sí misma, esa especie de Dios que es la propia naturaleza o el alma de la naturaleza y como nosotros hasta cierto punto parece que desde nuestra mente participamos en ese alma del mundo, que cuando conocemos estamos reconociéndonos como parte de ese universo y esa es precisamente la máxima felicidad.

295
00:25:27,049 --> 00:25:30,450
finalmente, aunque cada uno según su circunstancia

296
00:25:30,450 --> 00:25:33,009
desarrolla su felicidad, es la vida contemplativa

297
00:25:33,009 --> 00:25:36,170
solo al alcance de muy pocos la que actualiza plenamente el potencial

298
00:25:36,170 --> 00:25:39,029
de la sustancia humana. Bueno, esto último que

299
00:25:39,029 --> 00:25:41,089
indico, en realidad

300
00:25:41,089 --> 00:25:44,930
a la filosofía en la antigua

301
00:25:44,930 --> 00:25:48,509
Atenas y en la actual España pues se pueden dedicar

302
00:25:48,509 --> 00:25:51,029
muy pocos por lo menos a la filosofía

303
00:25:51,029 --> 00:25:54,349
como lo pensaba Platón o Aristóteles, dedicarte todo el día

304
00:25:54,349 --> 00:25:56,990
a ella. Quien se podía dedicar

305
00:25:56,990 --> 00:26:03,190
a esto en Antigua Atenas? Pues hombres, no mujeres, porque estaban completamente excluidas

306
00:26:03,190 --> 00:26:08,349
y estaban dedicadas a las labores del hogar como esclavas casi, o sin casi. Por supuesto

307
00:26:08,349 --> 00:26:11,970
no podían ser esclavos, por supuesto tenían que tener la vida resuelta, es decir, tenían

308
00:26:11,970 --> 00:26:16,849
que ser suficientemente ricos para no tener que trabajar. Una minoría privilegiada era

309
00:26:16,849 --> 00:26:21,690
en la que estaba pensando Aristóteles y para la que estaba escribiendo. Bueno, es algo

310
00:26:21,690 --> 00:26:26,829
que se le criticará más adelante, ya llegaremos, tendremos tiempo a lo largo del curso de revisar

311
00:26:26,829 --> 00:26:30,430
Estos primeros autores que tienen puntos muy interesantes

312
00:26:30,430 --> 00:26:32,269
y sobre todo son los padres de la filosofía,

313
00:26:32,390 --> 00:26:35,970
pero no dejan de ser ciudadanos griegos de su época

314
00:26:35,970 --> 00:26:39,170
con todos los defectos que también lo tienen

315
00:26:39,170 --> 00:26:42,170
y su filosofía encarna bastante esos defectos.

316
00:26:45,630 --> 00:26:53,170
Bueno, esta última imagen era simplemente una imagen de Epicuro,

317
00:26:54,049 --> 00:26:55,730
pero bueno, tampoco vamos a entrar en ello.

318
00:26:55,730 --> 00:27:07,190
Antes de pasar a la política, vamos a revisar justo lo que hablábamos antes, el problema de la ética en Aristóteles.

319
00:27:08,470 --> 00:27:17,049
En realidad, lo que acabamos de ver, como estaba redactado, no sirve perfectamente, porque estaba en negro, no en azul, para desarrollar el tema.

320
00:27:17,049 --> 00:27:34,230
Pero bueno, siguiendo el esquema que os he dado en los anteriores temas, la introducción, tesis, luego, bueno, pues, digamos los diferentes puntos, pues, lo tenéis en este otro PDF.

321
00:27:35,150 --> 00:27:37,269
Vamos a leerlo y así lo repasamos.

322
00:27:37,269 --> 00:27:41,589
una cosa que no he comentado hasta el momento

323
00:27:41,589 --> 00:27:43,809
conviene cuando hagáis los temas de desarrollo

324
00:27:43,809 --> 00:27:45,589
incluir

325
00:27:45,589 --> 00:27:47,349
año de nacimiento

326
00:27:47,349 --> 00:27:49,250
y muerte además de la ciudad

327
00:27:49,250 --> 00:27:51,490
de la que es

328
00:27:51,490 --> 00:27:53,369
el autor para simplemente

329
00:27:53,369 --> 00:27:56,089
situarlo históricamente y geográficamente

330
00:27:56,089 --> 00:27:57,710
aunque sea de forma mínima

331
00:27:57,710 --> 00:27:59,309
como aquí entre paréntesis

332
00:27:59,309 --> 00:28:02,029
bueno pues vamos a leerlo

333
00:28:02,029 --> 00:28:03,549
y como siempre os pongo estos

334
00:28:03,549 --> 00:28:05,029
titulitos para organizar

335
00:28:05,029 --> 00:28:07,410
la información, pero esto no tiene que

336
00:28:07,410 --> 00:28:09,029
aparecer en el examen.

337
00:28:09,630 --> 00:28:11,390
A la cuestión sobre la ética, Aristóteles

338
00:28:11,390 --> 00:28:13,349
ofrece una respuesta eudemonista,

339
00:28:13,690 --> 00:28:15,210
lo cual significa que su ética

340
00:28:15,210 --> 00:28:17,349
prescribe los medios para lograr que

341
00:28:17,349 --> 00:28:19,269
lleguemos a nuestra finalidad

342
00:28:19,269 --> 00:28:20,410
natural, la felicidad.

343
00:28:21,230 --> 00:28:23,369
Sus principales ideas las desarrolla

344
00:28:23,369 --> 00:28:24,289
en Ética Nicómaco.

345
00:28:25,150 --> 00:28:27,170
Para Aristóteles, la

346
00:28:27,170 --> 00:28:29,289
causa final es la que explica

347
00:28:29,289 --> 00:28:30,990
la razón de ser de cada substancia,

348
00:28:31,210 --> 00:28:32,309
que llamamos el teleologismo.

349
00:28:32,309 --> 00:28:42,609
De este modo, el ser humano, en tanto que animal racional, tiende por naturaleza a desarrollar plenamente sus capacidades de deliberación racional y conocimiento contemplativo.

350
00:28:43,049 --> 00:28:46,609
Este ser pleno al que tiende el ser humano es lo que a esto te le llama felicidad.

351
00:28:47,569 --> 00:28:52,049
Como vemos aquí, en la primera línea tendríamos la introducción y a continuación vendría la tesis.

352
00:28:52,509 --> 00:28:54,750
Pues vamos a ver cómo argumenta la tesis.

353
00:28:55,349 --> 00:29:01,430
La felicidad no consiste, por tanto, en saciar nuestras necesidades básicas, que es una condición necesaria para ser felices.

354
00:29:01,970 --> 00:29:06,930
Además, Aristóteles afirma que felicidad no es un estado, sino una actividad, una forma de vida.

355
00:29:07,609 --> 00:29:11,190
Para lograr la felicidad debemos habituarnos a actuar de determinada forma.

356
00:29:11,789 --> 00:29:15,990
Frente al intelectualismo moral de Platón y Sócrates no basta con conocer el bien para realizarlo.

357
00:29:16,349 --> 00:29:20,470
El humano es un ser compuesto y complejo y en él operan principios contradictorios al intelecto.

358
00:29:20,470 --> 00:29:24,549
Nuestra parte racional no señala una dirección, pero las almas vegetativas y sensitivas,

359
00:29:24,650 --> 00:29:29,730
la parte irracional del alma, son impacientes y pareciera satisfacer de forma inmediata impulsos.

360
00:29:30,349 --> 00:29:34,849
Bueno, veis que prácticamente no me salgo de lo que hemos visto anteriormente,

361
00:29:34,970 --> 00:29:37,789
de hecho estoy repitiendo mucho lo que habíamos leído,

362
00:29:38,390 --> 00:29:41,250
así que bueno, os lo dejo un poco para que lo veáis por vuestra cuenta.

363
00:29:42,049 --> 00:29:45,329
Vamos a pasar ahora a otro tema, el problema de las sociedades en Aristóteles,

364
00:29:45,329 --> 00:29:47,829
o el tema de la política, o prefiero decir lo mismo.

365
00:29:50,130 --> 00:29:53,210
Vamos a leer primero el tema de desarrollo, en este caso,

366
00:29:53,390 --> 00:29:56,869
para no hacerlo un poco como lo habíamos hecho anteriormente,

367
00:29:56,869 --> 00:30:01,769
y luego ya iremos al PDF, que en ese caso es mucho más esquemático que el anterior.

368
00:30:02,369 --> 00:30:05,109
Por lo tanto, mejor estudiarlo directamente desde aquí.

369
00:30:05,970 --> 00:30:09,329
Vamos a empezar por esa introducción que he unido con la tesis.

370
00:30:10,329 --> 00:30:13,970
A la pregunta por la sociedad y frente al convencionalismo sofista,

371
00:30:14,890 --> 00:30:21,390
recordamos esto del convencionalismo sofista, los sofistas pensaban que las normas, las leyes,

372
00:30:21,390 --> 00:30:47,710
Son una decisión que toman las personas en las diferentes ciudades y circunstancias históricas y puede ser ley cualquier cosa. Es decir, no hay leyes mejores o peores. Hay sociedades que son caníbales, sociedades igualitarias, sociedades que no lo son en absoluto igualitarias y desde fuera de cada sociedad no podemos juzgar que haya matrimonio forzado o por conveniencia.

373
00:30:47,710 --> 00:30:51,089
bueno, si son las costumbres de la tribu, son las costumbres de la tribu, ¿no?

374
00:30:51,230 --> 00:30:56,890
No podemos, por tanto, buscar una especie de orden o de ley universal.

375
00:30:57,430 --> 00:30:59,029
Eso era lo que pensaban los sofistas, ¿vale?

376
00:30:59,150 --> 00:31:02,490
Pensaban desde un relativismo muy tolerante con cualquier cultura,

377
00:31:02,750 --> 00:31:04,609
que es la parte de positividad del convencionalismo,

378
00:31:04,769 --> 00:31:09,769
pero claro que no puede criticar ninguna forma de barbario,

379
00:31:10,049 --> 00:31:11,869
no puede hablar en términos de derechos humanos,

380
00:31:12,250 --> 00:31:14,430
si hablamos en términos modernos.

381
00:31:14,430 --> 00:31:18,130
vuelvo después de esta aclaración al principio

382
00:31:18,130 --> 00:31:20,269
a la pregunta por la sociedad

383
00:31:20,269 --> 00:31:22,009
y frente al convencionalismo

384
00:31:22,009 --> 00:31:24,009
sofista, Aristóteles afirma

385
00:31:24,009 --> 00:31:26,049
que el ser humano es un ser social

386
00:31:26,049 --> 00:31:27,569
por naturaleza

387
00:31:27,569 --> 00:31:28,950
¿qué significa esto? vamos a ver

388
00:31:28,950 --> 00:31:31,910
la familia y la tribu, aunque pueden haber

389
00:31:31,910 --> 00:31:34,410
aparecido cronológicamente antes que la polis

390
00:31:34,410 --> 00:31:35,990
¿recuerdas? el estado

391
00:31:35,990 --> 00:31:36,789
la ciudad de estado

392
00:31:36,789 --> 00:31:39,970
son lógicamente posteriores y están al servicio

393
00:31:39,970 --> 00:31:42,109
de esta, pues nuestra naturaleza

394
00:31:42,109 --> 00:31:43,529
y por tanto nuestra felicidad

395
00:31:43,529 --> 00:31:46,250
solo se desarrolla plenamente en la polis.

396
00:31:47,250 --> 00:31:49,650
Esta es un poco la tesis que luego vamos a desarrollar.

397
00:31:50,329 --> 00:31:53,470
Aristóteles, por tanto, lo que está defendiendo es que

398
00:31:53,470 --> 00:32:01,130
no es que nos hayamos unido por interés dentro de una sociedad democrática,

399
00:32:01,130 --> 00:32:08,009
sino que por naturaleza nosotros nos organizamos democráticamente

400
00:32:08,009 --> 00:32:13,250
y que esa justicia que emana de una sociedad igualitaria y democrática

401
00:32:13,250 --> 00:32:18,130
donde las personas, a través de la deliberación racional, de forma conjunta,

402
00:32:18,349 --> 00:32:21,990
deciden qué es lo más conveniente, eso es, digamos, lo que posibilita

403
00:32:21,990 --> 00:32:24,529
nuestro desarrollo pleno, por lo tanto, nuestra felicidad.

404
00:32:25,170 --> 00:32:28,230
¿Qué quiere decir esto? Que la ética, lo que acabamos de estudiar,

405
00:32:28,309 --> 00:32:30,630
está completamente unida en Aristóteles a la política

406
00:32:30,630 --> 00:32:34,250
y que un ser humano no puede ser feliz fuera de la polis.

407
00:32:34,809 --> 00:32:38,650
Es un pensamiento completamente griego, que veíamos ya en Sócrates,

408
00:32:38,789 --> 00:32:42,869
que le ofrecieron escapar cuando le condenaron y dijo que él prefería morir

409
00:32:42,869 --> 00:32:48,589
como griego, porque es una cuestión de honra, ¿no? Pues Aristóteles piensa en términos muy parecidos.

410
00:32:49,829 --> 00:32:55,509
Sus principales ideas, leo, sobre la sociedad y la política, las desarrolla en su libro, La Política.

411
00:32:56,650 --> 00:33:02,990
Vamos a continuar con la argumentación para sostener esto de que somos sociales por naturaleza,

412
00:33:02,990 --> 00:33:08,250
que es lo mismo que decir que somos políticos por naturaleza, que somos demócratas por naturaleza.

413
00:33:09,029 --> 00:33:13,869
Aristóteles define al ser humano como animal racional, animal con lobos,

414
00:33:14,910 --> 00:33:17,670
lo cual significa también animal con lenguaje, con palabra,

415
00:33:17,950 --> 00:33:21,109
que está predispuesto a comunicarse con otros, no como hacen los animales,

416
00:33:21,269 --> 00:33:25,130
meramente para expresar sus sentimientos, voces, lo llama Aristóteles,

417
00:33:25,430 --> 00:33:29,250
sino para buscar comunitariamente, a través del diálogo y el razonamiento,

418
00:33:29,410 --> 00:33:31,269
la verdad, el bien y la justicia.

419
00:33:32,390 --> 00:33:37,410
Es decir, él examina a través de los ojos, que es lo que caracteriza al hombre,

420
00:33:37,410 --> 00:33:38,829
tener lenguaje y por qué

421
00:33:38,829 --> 00:33:41,349
la naturaleza nos ha creado

422
00:33:41,349 --> 00:33:43,150
con lenguaje para comunicarnos

423
00:33:43,150 --> 00:33:45,329
pero no para comunicar gritos

424
00:33:45,329 --> 00:33:47,390
sino para tratar de

425
00:33:47,390 --> 00:33:48,809
llegar racionalmente

426
00:33:48,809 --> 00:33:51,210
a la justicia, a la justicia común

427
00:33:51,210 --> 00:33:52,269
y por eso discutimos

428
00:33:52,269 --> 00:33:54,190
porque a veces

429
00:33:54,190 --> 00:33:56,950
la mayor parte de la gente no discuta

430
00:33:56,950 --> 00:33:58,869
racionalmente ni a través de argumentos

431
00:33:58,869 --> 00:34:01,390
pero si es otro cantar, diría Aristóteles

432
00:34:01,390 --> 00:34:03,109
porque estarían

433
00:34:03,109 --> 00:34:05,250
utilizando el lenguaje

434
00:34:05,250 --> 00:34:13,250
humano como ladridos de perros, bien como voces. Sería un lenguaje dominado por el alma

435
00:34:13,250 --> 00:34:20,230
sensitiva, por el alma irascible de Platón, que no nos conduce a una vida propiamente

436
00:34:20,230 --> 00:34:25,989
humana. De este modo, nuestra naturaleza solo puede realizarse plenamente en la polis, es

437
00:34:25,989 --> 00:34:30,869
decir, en el Estado y en el Estado democrático. Somos animales políticos, son politikon y

438
00:34:30,869 --> 00:34:36,650
nos guiamos por leyes, nomos, que nos damos entre nosotros. La felicidad se conquista por la virtud

439
00:34:36,650 --> 00:34:41,050
y la virtud por la educación y las leyes. Es por ello que la ética y la política están necesariamente

440
00:34:41,050 --> 00:34:50,230
unidas en Aristóteles. Esto es bastante denso, lo vamos a desarrollar luego un poquito más. Miradlo

441
00:34:50,230 --> 00:34:58,030
con atención, yo creo que es súper interesante. No vamos a leer el texto sobre esto. Hasta el año

442
00:34:58,030 --> 00:35:01,769
El pasado sí que formaba parte de lo que había que leer de Aristóteles, pero lo quitaron.

443
00:35:02,010 --> 00:35:06,250
Con la pena porque son de los textos más interesantes y bonitos de Aristóteles.

444
00:35:06,469 --> 00:35:08,550
Pablo Cabón sale de eso, que es únicamente de la ética.

445
00:35:09,409 --> 00:35:15,210
Pasamos al punto 3, que ya sería dar un poco un salto a otra cosa, digamos, es decir, hasta aquí,

446
00:35:15,210 --> 00:35:22,090
sería lo que tiene que ver con el zoon politikon, con nuestra naturaleza como seres sociales, con lenguaje,

447
00:35:22,090 --> 00:35:28,929
y que, por tanto, hemos nacido para construir una sociedad en torno a leyes que se decidan racionalmente

448
00:35:28,929 --> 00:35:30,829
y solo así encontramos la felicidad.

449
00:35:31,530 --> 00:35:37,050
Y a partir de aquí, bueno, pues va a ser un análisis de los diferentes sistemas políticos que existen,

450
00:35:37,130 --> 00:35:40,789
algo parecido a lo que hizo Platón, pero un poco más elaborado.

451
00:35:41,550 --> 00:35:45,610
Leo, la filosofía política busca ayudarnos a decidir cómo organizar la sociedad.

452
00:35:46,090 --> 00:35:48,989
A la hora de deliberar sobre el sistema político más conveniente,

453
00:35:48,989 --> 00:35:53,989
es importante investigar los distintos tipos de gobierno que se han dado. Aristóteles aplicó su

454
00:35:53,989 --> 00:35:58,030
método inductivo estudiando las distintas constituciones de las polis griegas para

455
00:35:58,030 --> 00:36:03,449
después realizar una clasificación de todos los posibles sistemas de gobierno, siguiendo dos

456
00:36:03,449 --> 00:36:09,150
criterios, el número de gobernantes y la finalidad que persigue el gobierno. Si se trata de una

457
00:36:09,150 --> 00:36:14,550
finalidad virtuosa, el interés colectivo, o de una viciosa, el interés de los propios gobernantes.

458
00:36:14,550 --> 00:36:18,849
de este modo encuentra que existen tres tipos de gobiernos

459
00:36:18,849 --> 00:36:21,090
la monarquía, el gobierno de los mejores hombres

460
00:36:21,090 --> 00:36:22,849
la aristocracia, el gobierno

461
00:36:22,849 --> 00:36:26,769
perdón, la monarquía, el gobierno del mejor de los hombres

462
00:36:26,769 --> 00:36:28,349
la aristocracia, el gobierno de los mejores

463
00:36:28,349 --> 00:36:30,829
y la democracia, el gobierno del pueblo

464
00:36:30,829 --> 00:36:34,190
igualmente existen tres tipos de gobiernos viciosos

465
00:36:34,190 --> 00:36:36,670
la tiranía, la oligarquía y la demagogia

466
00:36:36,670 --> 00:36:39,570
el mejor sistema político virtuoso

467
00:36:39,570 --> 00:36:41,869
es la monarquía y el peor de los viciosos

468
00:36:41,869 --> 00:36:42,690
la tiranía

469
00:36:42,690 --> 00:37:01,010
Por lo que, partiendo de la virtud dionéotica de la frónesis, Aristóteles llega a la conclusión de que la democracia es el más conveniente de los sistemas políticos, el justo medio, pues, aunque sea el peor de los sistemas virtuosos, en caso de degenerar en demagogia, se convertirá solo en el menos malo de los sistemas viciosos.

470
00:37:01,010 --> 00:37:06,949
Parece que poco está ese razonamiento por el que muchos años después parece que

471
00:37:06,949 --> 00:37:12,210
Austin Churchill dijo que la democracia era el menos malo de los sistemas políticos.

472
00:37:12,670 --> 00:37:16,489
Parece que le copió un poquito a Aristóteles en su razonamiento.

473
00:37:17,230 --> 00:37:21,809
Y como último punto, me ha parecido interesante señalar algo que yo os dije desde el principio.

474
00:37:22,489 --> 00:37:26,489
Como frente a su maestro, Aristóteles va a ser una persona muy conservadora

475
00:37:26,489 --> 00:37:34,630
que va a representar mucho los valores dominantes en la Atenas de su época y en la Macedonia de su época.

476
00:37:35,269 --> 00:37:40,030
Leo. En cualquier caso, y frente a los intentos infructuosos de reformas radicales de su maestro,

477
00:37:40,309 --> 00:37:43,170
sus fatídicos viajes a Siracusa, recordáis, ¿no?

478
00:37:43,269 --> 00:37:47,670
Los viajes que acabó siendo vertido como esclavo el pobre Platón.

479
00:37:48,429 --> 00:37:52,670
Aristóteles adopta una posición conservadora defendiendo que lo importante en última instancia

480
00:37:52,670 --> 00:37:55,869
es que las leyes sean imparciales, sea cual sea el sistema político.

481
00:37:57,050 --> 00:38:02,949
Igualmente, bueno, hay que daros cuenta además que él era un servidor de alguien que no era nada demócrata, como era Alejandro Magno.

482
00:38:03,030 --> 00:38:08,030
Tanto a los atenienses les decía que la democracia era lo mejor, pero si llega Alejandro Magno les dice que el imperio es lo mejor.

483
00:38:09,110 --> 00:38:14,289
Igualmente, ese conservadurismo le llevó a legitimar instituciones tradicionales griegas como el esclavismo y el patriarcado,

484
00:38:14,489 --> 00:38:16,829
siguiendo el sentido común de la época, como lo que yo te decía.

485
00:38:17,670 --> 00:38:27,530
Bueno, pues vamos a ver ahora cómo en las diapositivas sintetiza de todas formas más esquemática

486
00:38:27,530 --> 00:38:32,010
este primer punto del animal social o la clasificación de las formas de Estado

487
00:38:32,010 --> 00:38:34,949
y este último punto del conservadurismo.

488
00:38:35,710 --> 00:38:38,510
Pues lo que habíamos dicho antes del convencionalismo sofista.

489
00:38:38,510 --> 00:38:41,269
para los socistas

490
00:38:41,269 --> 00:38:43,429
la sociedad no sería

491
00:38:43,429 --> 00:38:45,210
algo natural

492
00:38:45,210 --> 00:38:47,630
sino que sería parte de un pacto

493
00:38:47,630 --> 00:38:49,090
me imagino que en primero

494
00:38:49,090 --> 00:38:51,630
estudiasteis a los contractualistas

495
00:38:51,630 --> 00:38:54,809
Hobbes, Rousseau, Locke

496
00:38:54,809 --> 00:38:56,130
esos son pensadores

497
00:38:56,130 --> 00:38:57,250
ya de la época moderna

498
00:38:57,250 --> 00:38:58,690
siglos XVII y XVIII

499
00:38:58,690 --> 00:39:01,849
y los contractualistas

500
00:39:01,849 --> 00:39:03,530
lo que defendían es que

501
00:39:03,530 --> 00:39:05,110
la sociedad política

502
00:39:05,110 --> 00:39:06,510
la sociedad con leyes

503
00:39:06,510 --> 00:39:08,190
es fruto de un pacto

504
00:39:08,510 --> 00:39:10,670
individuos, que era lo que

505
00:39:10,670 --> 00:39:12,570
habría antes de la sociedad, pues habrían

506
00:39:12,570 --> 00:39:14,250
acordado. Por tanto,

507
00:39:14,550 --> 00:39:16,570
esos convencionalistas defendían

508
00:39:16,570 --> 00:39:18,150
que la sociedad

509
00:39:18,150 --> 00:39:20,610
y sus leyes son algo creado

510
00:39:20,610 --> 00:39:22,429
por un interés de individuos,

511
00:39:22,510 --> 00:39:24,210
pero no es algo que sea natural.

512
00:39:25,010 --> 00:39:26,570
Ellos estaban defendiendo eso frente

513
00:39:26,570 --> 00:39:28,750
a Aristóteles. Y Aristóteles

514
00:39:28,750 --> 00:39:30,449
a su vez defendía que

515
00:39:30,449 --> 00:39:32,570
la sociedad política, con unas leyes

516
00:39:32,570 --> 00:39:34,389
establecidas y es algo natural, frente

517
00:39:34,389 --> 00:39:36,429
a los sofistas. Como decir que ya

518
00:39:36,429 --> 00:39:38,269
había gente como Hobbes,

519
00:39:38,269 --> 00:39:40,110
en el mundo sofista, entre los antiguos

520
00:39:40,110 --> 00:39:41,989
los que nos han llegado sus libros

521
00:39:41,989 --> 00:39:43,969
bueno, pues Aristóteles defiende que no

522
00:39:43,969 --> 00:39:44,650
que la sociedad

523
00:39:44,650 --> 00:39:47,989
pensada como una polis, un sistema

524
00:39:47,989 --> 00:39:48,590
de leyes

525
00:39:48,590 --> 00:39:51,969
es algo natural, ¿por qué?

526
00:39:52,010 --> 00:39:54,070
porque somos un animal racional

527
00:39:54,070 --> 00:39:55,869
lo he dicho antes, animal con logos

528
00:39:55,869 --> 00:39:58,190
lo cual significa animal con

529
00:39:58,190 --> 00:39:59,530
lenguaje, con palabra

530
00:39:59,530 --> 00:40:02,230
que está dispuesto

531
00:40:02,230 --> 00:40:03,809
a comunicarse, no como lo hacen

532
00:40:03,809 --> 00:40:05,610
los otros animales

533
00:40:05,610 --> 00:40:07,710
Aristóteles dice que nosotros tenemos

534
00:40:07,710 --> 00:40:09,710
palabra, los animales se

535
00:40:09,710 --> 00:40:11,650
comunican, pero lo que tienen son voces

536
00:40:11,650 --> 00:40:13,969
y las voces lo que comunican son solo sentimientos.

537
00:40:14,630 --> 00:40:15,670
Nuestra palabra también

538
00:40:15,670 --> 00:40:17,670
comunica sentimientos, sin duda, ¿no?

539
00:40:17,670 --> 00:40:19,570
A través de la poesía y, bueno,

540
00:40:19,610 --> 00:40:21,489
a través de los emoticornos

541
00:40:21,489 --> 00:40:23,630
estamos constantemente mandándonos

542
00:40:23,630 --> 00:40:25,590
emociones, ¿no? Pero

543
00:40:25,590 --> 00:40:27,809
eso no sería lo específicamente humano.

544
00:40:27,889 --> 00:40:29,610
Esa es la parte, para Aristóteles,

545
00:40:29,929 --> 00:40:31,190
animal que tenemos.

546
00:40:31,889 --> 00:40:33,909
Y dado que desarrollar nuestra naturaleza

547
00:40:33,909 --> 00:40:35,489
es desarrollar la parte específica,

548
00:40:35,690 --> 00:40:37,289
tenemos que desarrollar

549
00:40:37,289 --> 00:40:40,670
la capacidad lógica del lenguaje.

550
00:40:42,090 --> 00:40:46,050
Y eso en el sentido, digamos, social,

551
00:40:46,050 --> 00:40:48,030
es lo que he comentado antes,

552
00:40:48,250 --> 00:40:51,730
el diálogo, llevar al bien, a la justicia,

553
00:40:51,909 --> 00:40:53,050
a tener leyes justas.

554
00:40:53,730 --> 00:40:55,949
Por tanto, nuestra naturaleza y nuestra felicidad

555
00:40:55,949 --> 00:40:58,090
solo se desarrolla plenamente en la polis.

556
00:40:58,329 --> 00:40:59,730
Somos un politikon

557
00:40:59,730 --> 00:41:03,050
que nos guiamos por leyes nomos,

558
00:41:03,050 --> 00:41:13,449
nomos que son dadas conjuntamente. La felicidad, como bien he dicho, solo se realiza en la

559
00:41:13,449 --> 00:41:20,730
polis, por tanto necesitamos el grupo. Luego el segundo punto, ¿cómo organizar el Estado?

560
00:41:20,949 --> 00:41:25,289
Aquí también me falta una interrogación para cerrar. Distingue dos tipos de gobierno

561
00:41:25,289 --> 00:41:31,090
según el número de gobernantes y la finalidad del gobierno. Aquellos que gobiernan por el

562
00:41:31,090 --> 00:41:35,429
interés general, atendiéndose a las leyes y a aquellos que son viciosos. Pues vamos

563
00:41:35,429 --> 00:41:39,309
a verlos un poquito más gráficamente, esos buenos y malos gobiernos. Nos recordará un

564
00:41:39,309 --> 00:41:44,389
poco al análisis que hacía Platón. Platón hacía un círculo vicioso y Aristóteles

565
00:41:44,389 --> 00:41:48,809
lo organiza de forma un poco distinta. Como los buenos gobiernos se pueden convertir en

566
00:41:48,809 --> 00:41:54,590
malos gobiernos, cuando hay un solo gobernante tenemos una monarquía, así de general se

567
00:41:54,590 --> 00:41:59,070
convierte en una tiranía. Con unos pocos gobernantes, gobierno de los ricos, tendríamos

568
00:41:59,070 --> 00:42:01,070
una aristocracia que degenera en oligarquía

569
00:42:01,070 --> 00:42:03,030
muchos gobernantes, una república

570
00:42:03,030 --> 00:42:04,989
política y democracia que

571
00:42:04,989 --> 00:42:06,369
degenera en demagogia

572
00:42:06,369 --> 00:42:08,550
también llamada democracia, ¿no?

573
00:42:08,849 --> 00:42:11,150
Bueno, hemos visto un poco cuáles son las características

574
00:42:11,150 --> 00:42:13,469
de esos gobiernos

575
00:42:13,469 --> 00:42:15,190
buenos y de

576
00:42:15,190 --> 00:42:16,610
esos malos y como al final

577
00:42:16,610 --> 00:42:19,510
de forma prudente decide que es la democracia

578
00:42:19,510 --> 00:42:20,550
o la república

579
00:42:20,550 --> 00:42:22,389
el sistema más prudente

580
00:42:22,389 --> 00:42:26,489
El mejor sistema, por tanto

581
00:42:26,489 --> 00:42:28,369
sería la democracia, pero

582
00:42:28,369 --> 00:42:30,769
depende un poco de las circunstancias.

583
00:42:31,550 --> 00:42:34,329
Y finalmente, también, como hemos dicho,

584
00:42:34,550 --> 00:42:36,329
justificará esa desigualdad natural,

585
00:42:36,550 --> 00:42:39,309
justifica el esclavismo y la sumisión de la mujer.

586
00:42:39,489 --> 00:42:41,030
Va a ser, por tanto, conservador.

587
00:42:41,809 --> 00:42:43,610
Bueno, en realidad ya lo habíamos visto,

588
00:42:43,789 --> 00:42:45,750
pero así vemos estos esquemas

589
00:42:45,750 --> 00:42:49,050
que seguro que nos hacen que quede un poquito más sólido.

590
00:42:49,630 --> 00:42:50,389
Llegado a este punto,

591
00:42:50,909 --> 00:42:53,309
quedaría la parte teórica de Aristóteles vista.

592
00:42:53,469 --> 00:42:55,670
Tenéis que hacer el test, ¿vale?

593
00:42:55,670 --> 00:43:02,150
Y a continuación, pues ya poneros con la lectura de la ética anicómaco.

594
00:43:02,869 --> 00:43:12,309
Entonces, bueno, si vamos a lo siguiente que veremos, aquí tenéis la presentación de la ética anicómaco.

595
00:43:12,309 --> 00:43:18,110
Nos dedicaremos a una clase, ¿vale? Y aquí tenéis los diferentes comentarios que hay que hacer.

596
00:43:18,429 --> 00:43:25,329
No obstante, como siempre os digo, de lo que se trata no sería de leeros únicamente esto, sino para que esto tenga un poco de sentido.

597
00:43:25,670 --> 00:43:34,750
ir a la parte de apuntes, ir a la parte de textos filosóficos y abrís.

598
00:43:35,969 --> 00:43:38,449
Esto sería lo que tendríais que leer completo.

599
00:43:38,449 --> 00:43:46,329
Y esto es lo que además va a dar un poco sentido a esos fragmentos que yo he seleccionado para comentar.

600
00:43:46,650 --> 00:43:52,670
Son unas cuantas páginas, pero es que estamos en segundo de bachillerato y se trata de que leáis.

601
00:43:52,670 --> 00:43:55,190
de que leáis. Bueno, yo creo que además son

602
00:43:55,190 --> 00:43:57,429
textos importantes

603
00:43:57,429 --> 00:43:59,269
para la cultura occidental y que es bueno

604
00:43:59,269 --> 00:44:00,849
que sea duro leerlos,

605
00:44:01,190 --> 00:44:03,150
que los conozcáis y no conozcáis únicamente estos

606
00:44:03,150 --> 00:44:05,329
fragmentitos, aunque eso sí, esos son

607
00:44:05,329 --> 00:44:07,289
los que trabajaremos. Bueno, pues

608
00:44:07,289 --> 00:44:09,550
en la siguiente clase iremos con

609
00:44:09,550 --> 00:44:11,190
esto, con

610
00:44:11,190 --> 00:44:13,409
la ética nicómaco y

611
00:44:13,409 --> 00:44:15,369
para echaros una mano

612
00:44:15,369 --> 00:44:17,409
del mundo, como decía, con Platón

613
00:44:17,409 --> 00:44:19,409
a la hora de hacer el

614
00:44:19,409 --> 00:44:21,389
comentario, comentaréis que entregar

615
00:44:21,389 --> 00:44:25,610
a continuación. Un saludo y que tengáis

616
00:44:25,610 --> 00:44:29,090
quien os haya unido la clase.