1
00:00:00,000 --> 00:00:06,540
Immanuel Kant, 1724-1804, nace y vive en Königsberg.

2
00:00:07,559 --> 00:00:13,039
Recibe influencias del pietismo que profesaban sus padres y que inspiraba también la escuela en la que estudio.

3
00:00:14,099 --> 00:00:19,679
Impartió clases en campos muy diversos, como geografía, física o antropología.

4
00:00:19,679 --> 00:00:46,579
Kant es un pensador ilustrado, defensor de una religión racional, deismo, y caracteriza a la ilustración como la definitiva conquista de la mayoría de edad del hombre, su emancipación de tutelas externas sus obras más importantes pertenecen al llamado periodo crítico, la, conocimiento, la crítica de la razón pura crítica de la razón práctica, moralidad, y la crítica del juicio, estética.

5
00:00:46,579 --> 00:01:01,880
Kant aceptó las ideas del racionalismo durante buena parte de su vida, periodo denominado precrítico, hasta que indirectamente leyó las obras de Hume, quien le despertó del sueño dogmático y le obligó a replantearse su adscripción racionalista

6
00:01:01,880 --> 00:01:15,900
La filosofía de Kant puede entenderse como una síntesis entre el racionalismo y el empirismo como consecuencia de la necesidad de responder al desafío planteado por Hume, tanto su escepticismo como su emotivismo moral Kant trata de rechazarlas

7
00:01:15,900 --> 00:01:21,680
conclusiones escépticas en que concluye el empirismo de hume pero también las pretensiones

8
00:01:21,680 --> 00:01:27,480
del racionalismo de un conocimiento ilimitado del mundo basado en la sola razón para kant

9
00:01:27,480 --> 00:01:33,159
el conocimiento y la ciencia son posibles y no descansan sobre bases puramente psicológicas

10
00:01:33,159 --> 00:01:39,900
como afirmaba hume pero la metafísica no puede ser considerada una ciencia como pretendían los

11
00:01:39,900 --> 00:01:44,680
racionalistas la idea central de la filosofía teórica de kant es que el conocimiento es el

12
00:01:44,680 --> 00:01:50,319
punto de encuentro entre un sujeto que conoce y un objeto de conocimiento, el sujeto no se limita

13
00:01:50,319 --> 00:01:55,980
a recibir pasivamente información de las cosas, sino que activamente organiza y estructura esa

14
00:01:55,980 --> 00:02:02,319
información. Para construir el mundo en el ámbito de la moralidad, Kant defenderá el papel de la

15
00:02:02,319 --> 00:02:08,039
razón frente a los sentimientos, pues sólo así puede fundarse una moralidad universalmente válida.

16
00:02:08,039 --> 00:02:19,520
La ética kantiana no se fundamenta en nociones como el bien, la felicidad o la virtud, sino en el concepto de deber, esto es, en el de una voluntad movida por el deber.

17
00:02:20,139 --> 00:02:39,280
La crítica de la razón pura es la obra fundamental en la que Kant expone su epistemología, como una crítica del empirismo, pues no todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, aunque comienza con ella, y del racionalismo, ya que el conocimiento sólo es posible dentro de los límites de la experiencia posible.

18
00:02:39,280 --> 00:02:45,240
Kant se pregunta cómo es posible la ciencia, es decir, trata de investigar sobre las condiciones

19
00:02:45,240 --> 00:02:51,759
de posibilidad de la ciencia, de un conocimiento que posee a la vez universalidad y necesidad

20
00:02:51,759 --> 00:02:56,500
para que la ciencia sea posible es necesario que puedan establecerse juicios sintéticos,

21
00:02:57,039 --> 00:03:02,259
ampliativos, y que sean a priori, que sean necesaria y universalmente válidos.

22
00:03:03,199 --> 00:03:08,419
De este modo, Kant rechaza la clasificación de los juicios que Hume presenta en su famoso

23
00:03:08,419 --> 00:03:13,620
tenedor Kant muestra cómo la experiencia y sus objetos sólo son posibles si el sujeto aporta

24
00:03:13,620 --> 00:03:19,360
algunos elementos propios a los objetos. Cada una de las facultades que intervienen en el

25
00:03:19,360 --> 00:03:24,379
conocimiento impone a los objetos ciertas estructuras, cuya función es siempre la de

26
00:03:24,379 --> 00:03:29,659
unificar la multiplicidad que procede de la realidad externa a la sensibilidad, percepción,

27
00:03:30,139 --> 00:03:37,000
es la facultad por la que los objetos me afectan, se me presentan. El espacio y el tiempo son formas

28
00:03:37,000 --> 00:03:42,000
a priori de la sensibilidad, estructuras que el sujeto impone a los objetos a fin de que

29
00:03:42,000 --> 00:03:48,340
éstos puedan ser percibidos. La sensibilidad me proporciona intuiciones, percepciones.

30
00:03:49,400 --> 00:03:55,699
En entendimiento es la facultad por la que las intuiciones son pensadas. Pensar, o comprender,

31
00:03:56,240 --> 00:04:02,300
es incluir una multiplicidad de intuiciones en conceptos. Los conceptos se unen para formar

32
00:04:02,300 --> 00:04:08,520
juicios. De este modo, el entendimiento es la facultad de los conceptos y de los juicios.

33
00:04:09,599 --> 00:04:15,120
Como el conocimiento se expresa en juicios, el entendimiento es la facultad del conocimiento.

34
00:04:16,199 --> 00:04:21,319
Los conceptos empíricos sólo pueden formarse como determinaciones de otros conceptos puros,

35
00:04:21,319 --> 00:04:27,000
que no tienen ningún contenido de experiencia. A los conceptos puros los denomina,

36
00:04:27,000 --> 00:04:33,439
siguiendo la terminología aristotélica, categorías. Las categorías surgen de la

37
00:04:33,439 --> 00:04:38,019
actividad espontánea del entendimiento y se aplican únicamente a objetos de experiencia

38
00:04:38,019 --> 00:04:44,860
posible. Las categorías se deducen a partir de los distintos tipos de juicios. Entre las

39
00:04:44,860 --> 00:04:53,199
más importantes están la de sustancia, causalidad, unidad, etc. La última facultad que interviene en

40
00:04:53,199 --> 00:04:58,800
el conocimiento es la razón, que Kant concibe como la facultad de las ideas y de los principios.

41
00:04:59,819 --> 00:05:05,540
La razón busca unificar los juicios en razonamientos, uso lógico. Para ello,

42
00:05:06,100 --> 00:05:12,500
dado un juicio, siempre pregunta por qué, a fin de conectarlo con otros. De este modo,

43
00:05:13,060 --> 00:05:17,439
la razón tiene una función de dinamizar la actividad del entendimiento pero la razón

44
00:05:17,439 --> 00:05:22,339
también busca lo incondicionado, y en esa búsqueda lleva al entendimiento a traspasar

45
00:05:22,339 --> 00:05:26,540
los límites de los fenoménico y fuerza al entendimiento a adentrarse en terreno de lo

46
00:05:26,540 --> 00:05:32,660
nouménico, de las cosas en sí mismas, no de las cosas tal y como se me presentan en la experiencia.

47
00:05:33,720 --> 00:05:38,000
La razón aspira a totalidades que puedan cerrar y completar el conocimiento humano.

48
00:05:39,120 --> 00:05:45,560
Por ello, dirige la actividad del entendimiento hacia las ideas, como el alma, la unidad completa

49
00:05:45,560 --> 00:05:52,100
del sujeto pensante, el mundo, la unidad completa de las condiciones de los fenómenos, y Dios,

50
00:05:52,339 --> 00:05:55,439
La unidad absoluta de los objetos y del pensamiento.

51
00:05:56,519 --> 00:06:16,560
Las ideas de la razón sólo tienen una función reguladora, pero no constitutiva, no contribuyen a construir objeto alguno de conocimiento, la metafísica es una presunta ciencia que hace uso exclusivo de la razón y que aspira a conocer cosas como si el alma es inmortal, si el mundo comenzó a existir o es eterno, o si Dios existe.

52
00:06:16,560 --> 00:06:23,980
Kant concluye que la metafísica no es ciencia ya que pretende conocer lo no-huménico, lo que sólo se puede pensar.

53
00:06:24,879 --> 00:06:29,899
Así, distingue entre conocer, kennen, y pensar, denken.

54
00:06:31,000 --> 00:06:33,319
El conocimiento se limita a lo fenoménico.

55
00:06:33,980 --> 00:06:51,339
Pero objetos como el alma, el mundo o Dios, pueden ser pensados ya que no son contradictorios, que es el único requisito para que algo pueda pensarse Kant muestra como cuando las categorías se aplican a noúmenos en vez de producir conocimiento producen la ilusión de conocer, una quimera.

56
00:06:52,300 --> 00:06:57,939
Al traspasar los límites de lo fenoménico, la razón puede demostrar una tesis y su contraria.

57
00:06:57,939 --> 00:07:09,259
A estas contradicciones Kant las denomina antinomias, relativas a la inmortalidad del alma, o paralogismos, relativas al comienzo del mundo o la existencia de Dios.

58
00:07:09,939 --> 00:07:18,920
En obras como La crítica de la razón práctica y La fundamentación de la metafísica de las costumbres Kant desarrolla las líneas maestras de su teoría de la moralidad.

59
00:07:18,920 --> 00:07:28,920
Si en la crítica de la razón pura investiga el uso teórico de la razón, en estas obras indaga por su uso práctico, es decir, orientado a la acción.

60
00:07:30,019 --> 00:07:35,279
Para Kant, lo único que puede calificarse como bueno sin condiciones es la buena voluntad.

61
00:07:35,839 --> 00:07:41,920
La belleza o la inteligencia son cualidades buenas pero a condición de que haga uso de ellas una buena voluntad.

62
00:07:42,500 --> 00:07:51,019
Una buena voluntad es buena por lo que quiere, por lo que pretende, intención, no por lo que logra conseguir, consecuencias.

63
00:07:51,980 --> 00:07:56,079
Así, una buena voluntad es la que se determina a sí misma por el deber.

64
00:07:57,079 --> 00:08:02,699
Por ello, la noción de deber es central en la ética kantiana, y no la de felicidad o placer.

65
00:08:03,639 --> 00:08:07,319
La buena voluntad no busca ser feliz, sino merecer serlo.

66
00:08:08,319 --> 00:08:12,800
La buena voluntad no quiere conseguir esto o aquello, sino cumplir con el deber.

67
00:08:13,759 --> 00:08:19,220
El deber se identifica con la ley moral, es el modo en que la ley moral se presenta al sujeto.

68
00:08:20,180 --> 00:08:25,480
El deber se expresa en forma de imperativos, por lo que Kant examina sus distintas clases.

69
00:08:26,100 --> 00:08:33,879
Un imperativo hipotético es aquel que exige que se realice una acción dada una determinada condición, si quieres a, haz b.

70
00:08:33,879 --> 00:08:41,620
En un imperativo hipotético, se pone de manifiesto una relación entre los medios, la acción, y el fin.

71
00:08:42,620 --> 00:08:48,200
Son particulares y a posteriori ya que la exigencia de la acción sólo se establece después de fijado el fin.

72
00:08:49,320 --> 00:08:53,940
Kant considera que el fundamento de la moralidad tiene que ser un principio práctico a priori

73
00:08:53,940 --> 00:08:57,860
y un imperativo categórico exige que se realice una acción sin condiciones,

74
00:08:57,860 --> 00:09:04,340
por lo que expresa un deber puro, a 10 Kant, de un modo análogo a la crítica de la razón pura,

75
00:09:04,799 --> 00:09:10,919
se pregunta por las condiciones de posibilidad de un imperativo categórico. Este debe ser formal,

76
00:09:11,500 --> 00:09:17,120
sin referirse a un contenido concreto y debe tener validez universal, imponerse a todo sujeto

77
00:09:17,120 --> 00:09:24,559
racional. Por ello, el imperativo categórico expresa la ley moral y es único. Kant expone

78
00:09:24,559 --> 00:09:27,460
tres diferentes formulaciones de ese único imperativo.

79
00:09:28,440 --> 00:09:33,360
a. Obra de tal modo que quieras que la máxima de tu conducta se convierta en ley universal

80
00:09:33,360 --> 00:09:39,399
de la naturaleza. Aquí destaca el carácter universalizable que debe tener una máxima,

81
00:09:39,539 --> 00:09:42,799
regla subjetiva de acción, para que la acción sea moral.

82
00:09:43,899 --> 00:09:49,080
b. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de

83
00:09:49,080 --> 00:09:53,799
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.

84
00:09:54,559 --> 00:10:18,360
Aquí subraya la diferencia entre personas, fines en sí mismos que limitan todo capricho y que poseen dignidad, y cosas, objetos que están al servicio de una voluntad y poseen un precio, las personas son objeto de respeto, y nunca pueden ser tratadas como simple medios, c, obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines.

85
00:10:19,179 --> 00:10:27,259
Aquí se destaca la autonomía del sujeto, es decir, su condición de legislador que cumple las propias leyes que él mismo promulga.

86
00:10:27,360 --> 00:10:35,360
Es importante destacar que el deber y la ley moral no son algo impuesto desde fuera, por Dios o por la naturaleza, sino por el propio sujeto.

87
00:10:36,580 --> 00:10:45,519
Así, la moral kantiana establece el principio de autonomía frente a otras éticas que serían heterónomas, como la ética aristotélica o la tomista.

88
00:10:45,519 --> 00:10:53,559
La ética kantiana es rigorista porque excluye como merecedora de alabanza moral cualquier acción que no se realice por motivo del deber.

89
00:10:54,340 --> 00:11:08,600
Así distingue entre las acciones contrarias al deber y las que son simplemente conformes con el deber, pero que se han realizado por otros motivos, esto incluye las que se realizan por amor, por temor a un castigo o por la expectativa de un premio.

90
00:11:09,600 --> 00:11:18,399
El deber sólo puede imponerse a un sujeto que sea libre, esto es, que tenga la posibilidad de realizarlo o no realizarlo, deber implica poder.

91
00:11:19,320 --> 00:11:24,200
Así, para que la moralidad sea posible debemos pensar que el sujeto moral es libre.

92
00:11:24,820 --> 00:11:34,259
Sin embargo, la categoría de causalidad se aplica a todo objeto de experiencia, por lo que todo suceso está determinado necesariamente por una causa.

93
00:11:34,259 --> 00:11:47,299
Kant resuelve este aparente conflicto entre el determinismo de la causalidad natural y la libertad imprescindible para la moralidad señalando que las categorías sólo se aplican a los fenómenos, no a la realidad nouménica.

94
00:11:48,019 --> 00:11:57,019
Por ello, no hay contradicción entre saber que los fenómenos están determinados causalmente y pensar que el hombre, como noumeno, sea libre.

95
00:11:57,019 --> 00:12:11,059
Kant sostiene que la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la razón en su uso práctico, suposiciones que necesariamente debemos hacer para que la moralidad no sea contradictoria o absurda.

96
00:12:11,720 --> 00:12:20,860
Por lo tanto, aunque no sabemos si el hombre es libre, el alma inmortal o Dios existe, debemos pensar que es así como una necesidad práctica.

97
00:12:20,860 --> 00:12:35,259
Kant, aunque admirador de la Revolución Francesa y de su extensión por Europa de la mano del bonapartismo, no desarrolló una filosofía social y política de un carácter tan sistemático como el de su epistemología o su ética.

98
00:12:35,259 --> 00:12:59,919
Su posición se mueve en una posición intermedia entre las doctrinas de la ley natural y la del contrato social de sus reflexiones en estos campos y su defensa de la ilustración como conquista de la mayoría de edad del hombre, podemos concluir su rechazo del paternalismo propio de las monarquías absolutistas y su defensa de un espacio público para la razón, es decir, de las libertades individuales y de la democracia.

99
00:12:59,919 --> 00:13:10,399
Para Kant el fundamento del poder del Estado es asegurar la libertad de los individuos, no proporcionarles bienestar ni imponerles una determinada manera de ser felices.

100
00:13:11,500 --> 00:13:15,620
Kant considera que la libertad política es una consecuencia de la libertad moral.

101
00:13:16,399 --> 00:13:33,620
Para él la libertad política es la independencia de estar limitado y constreñido por las elecciones de otro Kant no considera que el Estado y su poder supongan una restricción de la libertad política, como sostienen los anarquistas, sino más bien que el Estado es el medio principal para alcanzar la libertad.

102
00:13:34,500 --> 00:13:42,139
En su obra Hacia la paz perpetua, Kant reflexiona sobre las condiciones que deberían darse para lograr una paz duradera entre los Estados.

103
00:13:42,139 --> 00:14:11,899
En esta obra, Kant propone la constitución de una institución supranacional de estados libres, similar a lo que luego serían la sociedad de naciones, primero, y más tarde la ONU Kant expone una serie de reglas de buena vecindad entre los estados, como no utilizar los armisticios como una treta para rearmarse, no permitir a los estados endeudarse con fines bélicos, prohibir la injerencia de un estado en los asuntos internos de otro, o abolir los ejércitos regulares,

104
00:14:12,139 --> 00:14:33,379
Que Kant ve como una amenaza permanente a la paz y una invitación a la guerra para dificultar las declaraciones de guerra, Kant considera la conveniencia de que las constituciones sean republicanas en vez de monárquicas, ya que de este modo, la decisión de declarar la guerra no recae en una sola persona, lo que redundaría en menos conflictos armados.