1
00:00:00,000 --> 00:00:05,799
Hola, esto es una clase de lengua a una distancia en la que voy a seguir con el Renacimiento.

2
00:00:06,839 --> 00:00:16,539
En esta sesión voy a explicar la poesía religiosa, en concreto la poesía de Fray Luis de León.

3
00:00:17,140 --> 00:00:23,280
La primera mitad del siglo XVI, si recordamos, era sobre poesía amorosa,

4
00:00:23,280 --> 00:00:25,760
caracterizada por

5
00:00:25,760 --> 00:00:28,920
Boscán y Garcilaso, nosotros hemos hablado

6
00:00:28,920 --> 00:00:30,600
nada más que de Garcilaso de la Vega

7
00:00:30,600 --> 00:00:34,399
y la segunda mitad va a ser

8
00:00:34,399 --> 00:00:37,960
de temática religiosa, la segunda mitad del XVI

9
00:00:37,960 --> 00:00:41,359
debido a las

10
00:00:41,359 --> 00:00:43,899
circunstancias de la guerra

11
00:00:43,899 --> 00:00:46,820
y la tanto física

12
00:00:46,820 --> 00:00:50,000
como ideológica que había contra los

13
00:00:50,000 --> 00:00:51,780
reformistas, contra los luteranos

14
00:00:51,780 --> 00:01:08,680
Europa estaba dividida entre católicos y protestantes y España, la monarquía española con los austrias mayores que eran Carlos V y luego Felipe II,

15
00:01:08,680 --> 00:01:16,219
se emplearon a fondo en combatir e intentar mantener sus territorios

16
00:01:16,219 --> 00:01:26,760
codiciados y arrebatados por Francia y luego los países que se habían puesto del lado de la reforma.

17
00:01:26,760 --> 00:01:37,359
Entonces los Habsburgo, que eran estos reyes, esta familia real española y austríaca

18
00:01:37,359 --> 00:01:58,019
que tenía el predominio en Europa de la hegemonía, va a estar en múltiples luchas metida contra distintos países, ducados, condados, etc.

19
00:01:59,019 --> 00:02:04,340
Alemania no estaba unificada, ni mucho menos, y había que ir combatiendo cada uno.

20
00:02:04,340 --> 00:02:25,259
En Italia también, el norte de Italia va a ser también un lugar donde va a haber distintas batallas, primero sobre todo por la codicia de Francia, que va a intentar disputar la España los condados o ducados del norte de Italia.

21
00:02:25,259 --> 00:02:37,039
Bueno, entonces, volviendo a lo nuestro, con Felipe II, que va a ser el monarca español más importante de la segunda mitad del XVI

22
00:02:37,039 --> 00:02:47,479
Felipe II, pues la poesía y las artes en general van a estar marcadas por la contrarreforma

23
00:02:47,479 --> 00:03:11,819
Los países católicos como España y Portugal e Italia, estos tres sobre todo, van a conducir las artes para intentar evitar que haya personas fieles que se pasen a la reforma.

24
00:03:11,819 --> 00:03:33,159
Entonces se va a intentar adoctrinar a los fieles para que sean católicos y en esto pues se va a inculcar un sentimiento religioso todavía mayor que el que ya tenía para que piensen que la religión acertada es el catolicismo.

25
00:03:33,159 --> 00:03:41,740
entonces esto es lo que va a causar que la poesía más famosa en este momento sea religiosa

26
00:03:41,740 --> 00:03:48,199
yo añadiría que es que también era lo que tocaba

27
00:03:48,199 --> 00:03:53,340
la poesía amorosa había tenido su auge en la primera mitad del XVI

28
00:03:53,340 --> 00:03:56,479
y ya había sido original con Garcilaso

29
00:03:56,479 --> 00:04:26,319
Entonces, en el siguiente periodo hubo otros poetas como Herrera, que va a seguir la estela de Garcidaso, pero claro, ya al no ser originales ya no son tan famosos, entonces cuando se hace algo original como va a ser esta poesía religiosa, pues va a destacar más, ya no es solamente por la contrarreforma, sino porque se había agotado en cierto modo la poesía amorosa.

30
00:04:26,480 --> 00:04:28,319
necesitaba un respiro, digamos

31
00:04:28,319 --> 00:04:29,620
bueno

32
00:04:29,620 --> 00:04:32,899
lo que sí va a pasar es que va a influir una en la otra

33
00:04:32,899 --> 00:04:34,759
la poesía amorosa va a influir

34
00:04:34,759 --> 00:04:36,579
en la religiosa, con esto que dice aquí

35
00:04:36,579 --> 00:04:38,540
las formas y temas

36
00:04:38,540 --> 00:04:40,720
del primer renacimiento se adaptan a esta

37
00:04:40,720 --> 00:04:42,420
nueva temática, ¿vale?

38
00:04:42,579 --> 00:04:44,160
entonces casi que

39
00:04:44,160 --> 00:04:47,160
podemos incluso subrayar

40
00:04:47,160 --> 00:04:48,759
la poesía durante

41
00:04:48,759 --> 00:04:50,399
el reinado de Felipe II

42
00:04:50,399 --> 00:04:52,459
se caracteriza por la temática religiosa

43
00:04:52,459 --> 00:04:54,560
y las formas

44
00:04:54,560 --> 00:04:56,220
y temas del primer renacimiento

45
00:04:56,220 --> 00:05:01,480
de poesía amorosa se va a adaptar a la nueva temática religiosa

46
00:05:01,480 --> 00:05:06,300
bueno, entonces vamos con Fray Luis de León

47
00:05:06,300 --> 00:05:15,819
a Fray Luis se le encasilla en lo que se llama poesía ascética

48
00:05:15,819 --> 00:05:22,779
y esto, bueno, es una terminología un poco antigua, bastante tradicional

49
00:05:22,779 --> 00:05:38,339
pero que nosotros vamos a mantener, porque es algo que marcó una época también, y por si acaso lo veis en otros libros, también se llama, la llaman ahora poesía moral,

50
00:05:38,339 --> 00:06:01,759
Poesía moral, de búsqueda de mejora de la forma de ser humana, de una búsqueda de un estado superior en cuanto a dignidad, a moralidad.

51
00:06:01,759 --> 00:06:20,439
Por eso lo de poesía moral. Pero claro, lo de poesía ascética tiene que ver con este poema que vamos a comentar hoy, que ascética viene de asceta, ¿no? Por si no conocéis la palabra, de asceta, que significa algo más o menos como ermitaño.

52
00:06:20,439 --> 00:06:26,980
Hermitaño, alguien que se aparta de los demás, que vive en soledad

53
00:06:26,980 --> 00:06:32,660
Para lograr así un mayor acercamiento a Dios

54
00:06:32,660 --> 00:06:41,500
Voy a poner aquí vida en soledad para acercarse a Dios

55
00:06:41,500 --> 00:06:54,639
Para tener una vida más sosegada, más tranquila y de esa manera más pura

56
00:06:54,639 --> 00:07:17,439
Más moral, ¿no? Para evitar, digamos, las tentaciones, para evitar sacar lo peor que tiene uno cuando se enfrenta o se encuentra con otras personas que son antagónicas o que le van a causar o quieren causarle algún mal, ¿no?

57
00:07:17,439 --> 00:07:24,160
Cuando alguien nos tiene que causar un mal, nosotros también nos degradamos muchas veces y nos volvemos también malas personas.

58
00:07:24,680 --> 00:07:33,180
Bueno, Fray Luis fue profesor en la Universidad de Salamanca y es por eso más famoso.

59
00:07:33,920 --> 00:07:41,720
Pero vamos a ver un poquito de su vida en esta biografía que tengo aquí porque es interesante.

60
00:07:42,519 --> 00:07:47,540
Fray Luis de León siempre se le ha asociado, como os estaba diciendo, con la Universidad de Salamanca,

61
00:07:47,540 --> 00:07:54,980
pero no era de Salamanca, nació en Belmonte, que es un pueblo de Cuenca, muy bonito, en el año 1527.

62
00:07:55,680 --> 00:08:02,740
Y morirá, murió en Madrigal de las Altas Torres, que está en Ávila, en 1591.

63
00:08:03,240 --> 00:08:04,819
Entonces se movió por toda Castilla.

64
00:08:06,759 --> 00:08:09,839
Escribió también en latín, aparte de en castellano.

65
00:08:09,839 --> 00:08:13,480
se le considera mayor exponente la literatura ascética

66
00:08:13,480 --> 00:08:16,560
¿de acuerdo? no solamente poesía, también escribió en prosa

67
00:08:16,560 --> 00:08:20,759
y junto con San Juan de la Cruz, que vamos a ver después

68
00:08:20,759 --> 00:08:25,860
es una de las principales figuras de la poesía religiosa del siglo de oro

69
00:08:25,860 --> 00:08:30,100
es muy interesante que es de ascendencia judía

70
00:08:30,100 --> 00:08:36,940
Fray Luis de León, entonces tuvo que enfrentarse a este problema

71
00:08:36,940 --> 00:08:53,259
Claro, no es castellano viejo, no es alguien puramente castellano. Seguramente lo mirarían con desprecio otros que quisieran rivalizar con él, al no ser de sangre totalmente limpia.

72
00:08:53,259 --> 00:09:02,580
es descendiente de judíos conversos, como el 80% de las personas, o 90% de los españoles,

73
00:09:02,580 --> 00:09:06,759
que todos venimos de judíos conversos, que hay muchísimos, había muchísimos,

74
00:09:06,840 --> 00:09:12,639
y también musulmanes que acabaron adoptando el cristianismo de alguna manera,

75
00:09:13,200 --> 00:09:14,779
o sea, que estamos todos mezclados.

76
00:09:16,059 --> 00:09:22,580
Pero entonces, claro, esto era importante, que me podían señalar de descendiente de judíos.

77
00:09:23,259 --> 00:09:42,679
Y se hizo Fraile Agustino, de San Agustín. Entonces, esto es interesante porque las teorías de San Agustín son muy introspectivas, muy íntimas.

78
00:09:42,679 --> 00:09:49,100
estas ideas que tenía de buscar la verdad dentro de uno

79
00:09:49,100 --> 00:09:54,059
pues eso es propio de San Agustín

80
00:09:54,059 --> 00:09:59,580
fue un gran estudiante, estudió en Alcalá de Henares y en Salamanca

81
00:09:59,580 --> 00:10:04,179
y de ahí obtuvo dos cátedras, dos títulos

82
00:10:04,179 --> 00:10:07,360
de filosofía moral y de sagradas escrituras

83
00:10:07,360 --> 00:10:11,779
o sea que fue un gran estudiante, un gran estudioso

84
00:10:11,779 --> 00:10:27,240
Y aquí ya llegamos a la parte que nos interesa, que fue detenido por la Inquisición y encarcelado durante casi cuatro años a causa de su comentario al cantar de los cantares.

85
00:10:27,240 --> 00:10:41,340
Que, claro, no era ilegal hacer comentarios de episodios bíblicos, de libros de la Biblia, pero sí era ilegal traducir la Biblia.

86
00:10:41,779 --> 00:10:45,659
Es decir, que la traducción de la Biblia estaba prohibida.

87
00:10:45,740 --> 00:10:51,320
En esto había muchísimas... siempre se piensa que la Inquisición era de lo más rígido y de lo más intransigente

88
00:10:51,320 --> 00:10:53,539
y había bastantes excepciones.

89
00:10:53,539 --> 00:11:01,820
Por lo visto, acabo de leer que se podía traducir de la Vulgata, pero no del hebreo.

90
00:11:01,919 --> 00:11:09,320
Es decir, que la Vulgata sí que se podía traducir algún fragmento para comentarlo y tal,

91
00:11:09,320 --> 00:11:17,320
pero lo que estaba prohibido era traducir del hebreo, la Biblia hebrea no se debía traducir, estaba prohibido

92
00:11:17,320 --> 00:11:25,820
eso pasaba en el mundo católico, en el mundo protestante no, desde Lutero se traduce la Biblia

93
00:11:25,820 --> 00:11:31,340
y se debe traducir según ellos a la lengua que se quiera, eso en España tardó muchísimo tiempo

94
00:11:31,340 --> 00:11:37,620
y no fue hasta el siglo XIX cuando se tradujo la Biblia con total libertad

95
00:11:37,620 --> 00:11:58,559
Bueno, entonces, el Cantar de los Cantares, si sabéis algo de la Biblia, es el libro más bello del Antiguo Testamento, es el más bello por ser puro lirismo, es poesía lírica, es un libro que se usa todavía en las bodas judías,

96
00:11:58,559 --> 00:12:18,559
Son versos de amor, con símbolos, con fuentes, con ciervos, iguales que los que vimos en la poesía lírica tradicional, la yega. Entonces, claro, como poeta que era Fray Luis de León, estuvo muy tentado de traducir esto y al final, pues con la excusa de ser un comentario, al final lo tradujo.

97
00:12:18,559 --> 00:12:37,299
Y claro, ahí está lo que pasa en el mundo de la universidad. Como profesor de universidad que fue, fue acusado, fue delatado por sus propios compañeros que le tenían envidia porque era un buen poeta y tenía una gran capacidad.

98
00:12:37,299 --> 00:12:58,700
Y esta traducción le valió tener que ir a la cárcel porque lo acusaron, pusieron pruebas, por lo visto hubo algún error en las pruebas que pusieron, pero el caso es que fue a la cárcel por esto.

99
00:12:58,700 --> 00:13:09,320
También tradujo el libro de Job, que no viene aquí, pero el libro de Job también lo tradujo y también por eso fue encarcelado, no solamente por el cantar de los cantares.

100
00:13:10,580 --> 00:13:17,740
Bueno, entonces vamos a nuestros apuntes, que es lo que tenemos que hacer.

101
00:13:17,740 --> 00:13:30,299
Aquí tenéis un resumen muy breve que es que cultiva la poesía escética y las formas poéticas del Renacimiento en sus odas, las odas que tienen gran musicalidad.

102
00:13:30,299 --> 00:13:57,610
Odas, si recordáis, porque vamos a ver una de ellas, era un género lírico, un género o subgénero lírico que consiste en expresar una alabanza.

103
00:13:57,610 --> 00:14:20,919
Una alabanza o elogio a algo o alguien, por así decir. Una oda es un canto de alabanza, ¿vale? Es un canto de alabanza. Una oda, ¿de acuerdo?

104
00:14:20,919 --> 00:14:41,100
¿De acuerdo? Entonces, una oda es un género y luego ya vendrían las trofas, se puede expresar en la estrofa que queramos, ¿no? Una oda se puede hacer en verso o en prosa o en lo que queramos, pero es un género lírico porque expresa sentimientos, y esos sentimientos son de alabanza o de elogio.

105
00:14:41,100 --> 00:14:57,379
Vale, es muy importante también que uno de los tópicos más famosos que utiliza es el Beatus Ile, ¿vale? Tópicos, el que más se utiliza, el que mejor le sale es el Beatus Ile.

106
00:14:57,379 --> 00:15:17,360
Beatus Ile que está tomado del poeta romano, del poeta latino Horacio, tomado del poeta latino Horacio. Horacio era un poeta de época romana, época clásica, del que vienen bastantes tópicos que decimos después.

107
00:15:17,360 --> 00:15:44,860
Beatus Ile significa feliz aquel, dichoso aquel, ¿vale? Lo pongo aquí para recordarlo. Beatus Ile significa feliz aquel, ¿no? O dichoso aquel. Dichoso aquel. Es para decir que qué feliz aquel que tiene algo o que es así o que está en esa situación envidiable, ¿no? Que alguien está en una situación envidiable.

108
00:15:44,860 --> 00:15:47,820
Beatusil, que invita

109
00:15:47,820 --> 00:15:48,779
y este

110
00:15:48,779 --> 00:15:50,860
en este momento, bueno

111
00:15:50,860 --> 00:15:53,279
estos poemas que va a usar

112
00:15:53,279 --> 00:15:56,779
Fray Luis

113
00:15:56,779 --> 00:15:59,700
con este tópico es para invitar

114
00:15:59,700 --> 00:16:01,519
a vivir en la naturaleza, invita a vivir

115
00:16:01,519 --> 00:16:03,539
en la naturaleza, alejado del

116
00:16:03,539 --> 00:16:05,639
bullicio de la ciudad

117
00:16:05,639 --> 00:16:07,679
y aquí

118
00:16:07,679 --> 00:16:09,320
tenéis anotado esto que os he dicho

119
00:16:09,320 --> 00:16:11,620
que fue encarcelado por su traducción

120
00:16:11,620 --> 00:16:13,100
del hebreo al castellano

121
00:16:13,100 --> 00:16:15,019
del cantar de los cantares

122
00:16:15,019 --> 00:16:20,179
porque estaba prohibido traducir la Biblia hebrea

123
00:16:20,179 --> 00:16:22,200
la Biblia, como sabéis

124
00:16:22,200 --> 00:16:26,379
está en tres lenguas sagradas

125
00:16:26,379 --> 00:16:27,360
más el latín

126
00:16:27,360 --> 00:16:29,799
en realidad se puede decir que son cuatro

127
00:16:29,799 --> 00:16:33,659
que son el griego, el hebreo, el arameo y el latín

128
00:16:33,659 --> 00:16:38,620
entonces de griego, hebreo y arameo

129
00:16:38,620 --> 00:16:40,559
no se debía traducir la Biblia

130
00:16:40,559 --> 00:16:42,159
sobre todo del hebreo

131
00:16:42,159 --> 00:17:00,259
Si es algo peligroso por tener interés en lo judío, digamos, que se interesase mucho por la Biblia hebrea, pues podía ser sospechoso de judaizante, pero además estaba prohibido.

132
00:17:00,259 --> 00:17:07,420
Bueno, pues vamos al poema. Vamos a comentar el poema más famoso de Fray Luis de León

133
00:17:07,420 --> 00:17:10,740
que se titula Oda a la vida retirada.

134
00:17:11,460 --> 00:17:17,880
Como siempre, vamos a empezar mirando un poco la métrica.

135
00:17:17,900 --> 00:17:21,680
La métrica para ver cómo está compuesto este poema.

136
00:17:24,319 --> 00:17:26,980
Y si contamos las sílabas nos va a salir lo siguiente.

137
00:17:26,980 --> 00:17:32,940
7, 11, 7, 7, 11

138
00:17:32,940 --> 00:17:36,579
Y si vemos la rima, vamos a ver lo siguiente

139
00:17:36,579 --> 00:17:42,440
7A, minúscula, 11B, mayúscula

140
00:17:42,440 --> 00:17:50,500
7A, 7B y por último 11B, mayúscula

141
00:17:50,500 --> 00:17:54,559
7A, 11B, 7A, 7B, 11B

142
00:17:54,559 --> 00:18:22,109
Y esto es una estrofa que se llama lira, estrofa lira, la lira es esta estrofa cuya métrica es 7a, 11b, 7a, 7b, 11b, no es tan difícil, es fácil de aprender, 7a, 11b, 7a, 7b, 11b, 711, 7711, ¿no?

143
00:18:22,109 --> 00:18:39,190
Y A, B, A, B, B. Bueno, y esto va a ir cambiando la rima en cada estrofa, pero cada, va a ser la misma estructura, o sea que si tenemos aquí pecho, estado, techo, fabricado, sustentado, ¿no?

144
00:18:39,190 --> 00:18:46,430
Pues si empezáramos a contar otra vez diríamos 7a, 11b, 7a, 7b, 11b, ¿de acuerdo?

145
00:18:46,769 --> 00:18:54,630
Entonces van a seguir siempre el mismo esquema métrico en todas las estrofas y estas estrofas se llaman liras, ¿vale?

146
00:18:54,730 --> 00:19:02,549
Es una oda compuesta, oda es el género y lira es la estrofa, no confundáis género y estrofa, ¿vale?

147
00:19:02,549 --> 00:19:18,750
Oda es el género que es un canto de alabanza y lira es la estrofa con la que se ha compuesto esta oda, que sería una serie de, he quitado algunas porque no me cabía en la página, pero está hecho pues todo de liras.

148
00:19:18,750 --> 00:19:26,289
La lira es una estrofa muy interesante y que requiere mucha técnica

149
00:19:26,289 --> 00:19:37,250
Porque esta combinación de metros hace que no tengamos la cabeza puesta en una forma métrica solamente

150
00:19:37,250 --> 00:19:38,650
En una medida

151
00:19:38,650 --> 00:19:44,750
A alguien que hace decasílabos le van a salir solos los decasílabos según escribe

152
00:19:44,750 --> 00:19:45,950
Y va a escribir uno tras otro

153
00:19:45,950 --> 00:19:52,490
pero tener que estar cambiando a 7, 11, 7, 11 pues requiere un trabajo

154
00:19:52,490 --> 00:19:58,309
además esta combinación de versos largos y cortos es muy interesante

155
00:19:58,309 --> 00:20:06,210
porque los versos largos son versos que sirven para explayarse

156
00:20:06,210 --> 00:20:10,950
para decir ideas un poco más largas y complejas

157
00:20:10,950 --> 00:20:25,190
Mientras que los versos cortos son versos que concentran más lo que se dice. Es algo que se quiere destacar. Lo corto destaca, lo largo se explaya. Entonces, aquí vemos cómo destaca esto.

158
00:20:25,190 --> 00:20:34,829
qué descansada vida, claro, si quisieras exclamar algo así y lo alargas, imaginemos que el verso es

159
00:20:34,829 --> 00:20:40,369
qué descansada vida la del que huye, pues ya no queda lo mismo, ya no queda tan bien como decir

160
00:20:40,369 --> 00:20:47,690
qué descansada vida, o sea, los versos cortos sirven para concentrar y los versos largos sirven para estallarse.

161
00:20:47,690 --> 00:20:51,529
Bueno, pues esto queda muy bien en las liras

162
00:20:51,529 --> 00:20:52,410
¿De acuerdo?

163
00:20:52,509 --> 00:20:54,150
Y en otros poemas que combinen

164
00:20:54,150 --> 00:20:56,970
Tarsílabos y endecasílabos

165
00:20:56,970 --> 00:20:59,529
Como la estancia o como la silba

166
00:20:59,529 --> 00:21:03,150
Bien, pues visto esto

167
00:21:03,150 --> 00:21:05,029
Pues vamos al contenido

168
00:21:05,029 --> 00:21:07,609
Y vamos a ir leyendo y comentando

169
00:21:07,609 --> 00:21:11,490
Vamos a ver

170
00:21:11,490 --> 00:21:13,670
¿Qué descansa la vida?

171
00:21:14,130 --> 00:21:16,130
La del que huye del mundanal ruido

172
00:21:16,130 --> 00:21:39,509
Y aquí tenemos esta diéresis, ¿no? Que esto es una licencia métrica, ¿vale? Para romper la palabra y hacer tres sílabas. En vez de decir ruido, en dos sílabas se dicen tres. Una, dos y tres, ¿vale?

173
00:21:39,509 --> 00:21:41,470
y sigue

174
00:21:41,470 --> 00:21:43,329
la escondida senda

175
00:21:43,329 --> 00:21:45,630
por donde han ido los pocos sabios que en el mundo

176
00:21:45,630 --> 00:21:47,670
han sido, la escondida senda

177
00:21:47,670 --> 00:21:49,470
vamos a tener aquí miles de

178
00:21:49,470 --> 00:21:51,269
encabalgamientos, voy a poner algunos

179
00:21:51,269 --> 00:21:53,170
pero no todos porque si no me voy a eternizar

180
00:21:53,170 --> 00:21:55,809
que descansada vida, encabalgamiento

181
00:21:55,809 --> 00:21:59,369
tenemos aquí entre estos

182
00:21:59,369 --> 00:22:00,509
dos versos

183
00:22:00,509 --> 00:22:02,569
también aquí

184
00:22:02,569 --> 00:22:04,430
escondida senda

185
00:22:04,430 --> 00:22:07,369
este encabalgamiento es bastante abrupto

186
00:22:07,369 --> 00:22:08,210
encabalgamiento

187
00:22:08,210 --> 00:22:12,849
y por donde han ido los pocos sabios

188
00:22:12,849 --> 00:22:13,769
o sea que es que está

189
00:22:13,769 --> 00:22:15,549
todo el poema

190
00:22:15,549 --> 00:22:18,029
está bastante encabalgado

191
00:22:18,029 --> 00:22:20,170
porque los versos cortos

192
00:22:20,170 --> 00:22:21,390
lo exigen

193
00:22:21,390 --> 00:22:23,849
muchas veces un verso corto

194
00:22:23,849 --> 00:22:25,430
como no termina de decir lo que tiene que decir

195
00:22:25,430 --> 00:22:28,470
necesita del verso siguiente

196
00:22:28,470 --> 00:22:29,089
para terminar

197
00:22:29,089 --> 00:22:31,990
entonces vamos a encontrar encabalgamientos

198
00:22:31,990 --> 00:22:34,029
por todo el poema

199
00:22:34,029 --> 00:22:37,170
bueno entonces

200
00:22:37,170 --> 00:22:39,809
vemos lo que está diciendo

201
00:22:39,809 --> 00:22:56,509
¿Qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido? Entonces aquí estamos hablando de alguien que va a vivir bien porque huye del mundanal ruido, del ruido mundano, del ruido de lo más vulgar.

202
00:22:56,509 --> 00:23:14,029
Del mundanal ruido es como de que huye del ruido vulgar, que huye del ruido de la vulgaridad, del mundanal ruido.

203
00:23:14,029 --> 00:23:17,789
entonces esto

204
00:23:17,789 --> 00:23:20,549
al elogiar la vida

205
00:23:20,549 --> 00:23:22,470
de alguien que huye del mundanal ruido

206
00:23:22,470 --> 00:23:23,369
y que va a estar mejor

207
00:23:23,369 --> 00:23:25,789
aquí tenemos el tópico

208
00:23:25,789 --> 00:23:26,650
Beatus Ile

209
00:23:26,650 --> 00:23:28,869
que es el que hemos dicho al principio

210
00:23:28,869 --> 00:23:30,869
Beatus Ile

211
00:23:30,869 --> 00:23:34,150
el tópico

212
00:23:34,150 --> 00:23:36,890
este tópico Beatus Ile aparece ya

213
00:23:36,890 --> 00:23:38,690
desde los dos primeros versos

214
00:23:38,690 --> 00:23:42,430
es así al hablar de alguien

215
00:23:42,430 --> 00:23:44,390
alguien ficticio

216
00:23:44,390 --> 00:24:07,289
Porque esto es una alusión a una manera de vivir mejor, pero no se está refiriendo a nadie en concreto. ¿Quién pudiera? Es como decir, ¿quién pudiera vivir así? Esto es lo que integra, lo que encarna, lo que quiere decir, ve a tu sigue. ¿Quién viviera así de bien? ¿Quién pudiera? Dichoso aquel, feliz aquel que tal.

217
00:24:07,289 --> 00:24:14,029
bueno y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido

218
00:24:14,029 --> 00:24:22,210
aquí está diciendo la escondida senda es como esto es una metáfora

219
00:24:22,210 --> 00:24:34,009
la escondida senda esto sería una metáfora de la mejor forma de vivir

220
00:24:34,009 --> 00:24:55,730
Una mejor forma de vivir. El buen camino. La escondida senda se refiere a algo que no sabe todo el mundo, con esta metáfora. La escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido, que han existido en el mundo.

221
00:24:55,730 --> 00:25:00,609
los sabios han sabido elegir este buen camino

222
00:25:00,609 --> 00:25:04,250
el de huir del ruido mundanal y vivir de una vida

223
00:25:04,250 --> 00:25:06,289
de una manera descansada

224
00:25:06,289 --> 00:25:11,970
entonces va a decir, siguiendo este feliz aquel

225
00:25:11,970 --> 00:25:16,630
este Beatusile, va a decir que esta persona feliz

226
00:25:16,630 --> 00:25:19,849
que supiera hacer esto, pues tendría también

227
00:25:19,849 --> 00:25:24,509
esta elección que va a decir, que no le enturbia

228
00:25:24,509 --> 00:25:32,349
el pecho de los soberbios grandes el estado y aquí tenemos un hiperbatón tremendo que no le enturbia

229
00:25:32,349 --> 00:25:45,920
el pecho el estado de los soberbios grandes de los grandes soberbios hiperbatón aquí tenemos este

230
00:25:45,920 --> 00:25:52,640
desorden que no le enturbia el pecho quiere decir pues que no le inquieta que no le inquieta que no

231
00:25:52,640 --> 00:26:01,960
le mancha, porque enturbiar viene de turbio, que quiere decir ensuciar, que no tiene envidia,

232
00:26:02,019 --> 00:26:14,299
que no tiene envidia a los grandes, que no tiene envidia, que no le enturbia el pecho,

233
00:26:14,299 --> 00:26:41,539
Esto sería una metáfora verbal, metáfora verbal, que no tiene envidia de los de alta clase social, de los que, de la gente importante, de la gente más importante, sí, de la gente poderosa, que no siente envidia de la gente poderosa.

234
00:26:41,539 --> 00:26:56,539
Ni del dorado techo se admira, ni del dorado techo se admira, ya no pongo los encabalgamientos porque están en todas partes, ni del dorado techo se admira, ¿no? Ni del dorado techo se admira fabricado del sabio moro en jaspe sustentado.

235
00:26:56,539 --> 00:27:09,299
Claro, la arquitectura de los moros musulmana era fantástica, era soberbia, de lujo y algo que provocaba admiración.

236
00:27:09,299 --> 00:27:33,799
De hecho, cuando ya se conquistó Granada en 1492, los reyes católicos y posteriores siguieron imitando, o sea, siendo España ya totalmente cristiana, se siguió edificando y haciendo edificios, construyendo, imitando la arquitectura mora o morisca.

237
00:27:33,799 --> 00:27:56,980
De ahí el arte mudéjar. El arte mudéjar es un arte hecho por cristianos imitando el arte musulmán, el moro. Fabricado del sabio moro, los moros eran admirados por su valía, por su capacidad de construir edificios bellos.

238
00:27:56,980 --> 00:28:21,970
Entonces, va a decir aquí, no se admira, ¿vale? Lo pongo aquí en una paráfrasis, lo parafraseo, no se admira, no se admira de la magnífica arquitectura, arquitectura moda.

239
00:28:21,970 --> 00:28:46,630
Vale, esto quiere decir que cuando entre esta persona ficticia a la que estamos envidiando, ¿no? Como Beatusile, ¿no? Que cuando entre en un edificio que tiene un techo dorado, ¿no? Con techos de oro y que esté sustentado en jaspe, ¿no?

240
00:28:46,630 --> 00:28:55,650
Que jaspe es un tipo de mármol, una especie de piedra parecida al mármol, también bellísima.

241
00:28:56,109 --> 00:29:02,170
Cuando vea este techo sustentado en columnas de jaspe, pues que no se va a admirar, que no se va a admirar.

242
00:29:02,170 --> 00:29:10,430
Que esta persona que va a tener una vida descansada y que no vive en el mundo mundanal, sino apartado del ruido,

243
00:29:10,430 --> 00:29:13,569
cuando si entra en un edificio de este tipo

244
00:29:13,569 --> 00:29:14,970
pues no se va a admirar

245
00:29:14,970 --> 00:29:16,990
no se admira de la magnificencia

246
00:29:16,990 --> 00:29:19,529
no se admira de la magnificencia

247
00:29:19,529 --> 00:29:21,630
del dorado techo ni nada de esto

248
00:29:21,630 --> 00:29:23,529
esta estrofa

249
00:29:23,529 --> 00:29:24,809
me encanta porque

250
00:29:24,809 --> 00:29:29,670
es una estrofa que hace

251
00:29:29,670 --> 00:29:31,630
que al leerla hace mirar

252
00:29:31,630 --> 00:29:33,049
hacia arriba porque ves

253
00:29:33,049 --> 00:29:35,230
la altura del techo y vas a ver

254
00:29:35,230 --> 00:29:36,829
que está sustentado en jaspe

255
00:29:36,829 --> 00:29:39,390
o sea es la manera en que

256
00:29:39,390 --> 00:29:48,410
se admira aquí, nosotros la visualizamos como si mirásemos hacia arriba, porque vemos el techo y

257
00:29:48,410 --> 00:29:55,190
este jaspe que está sustentando el techo, ¿no? Entonces, claro, eso era algo que buscaban los

258
00:29:55,190 --> 00:30:02,269
poderosos en la Edad Media y posterior, ¿no? Que cuando entrase un invitado o un embajador de otro

259
00:30:02,269 --> 00:30:09,710
país, en un edificio, se admirase y viera la magnificencia, la altura de los techos,

260
00:30:09,710 --> 00:30:19,789
lo grandioso que es un edificio para impresionar, para ver lo poderoso que es el país o esa

261
00:30:19,789 --> 00:30:27,250
monarquía, esa familia o esa persona que tiene ese edificio. Entonces, esto es muy

262
00:30:27,250 --> 00:30:33,049
Interesante porque es algo muy propio de la época y de siempre, en el fondo, ¿no?

263
00:30:33,089 --> 00:30:35,549
De admirarse por un edificio.

264
00:30:36,289 --> 00:30:48,630
No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera.

265
00:30:49,190 --> 00:30:52,630
No cura. No cura significa no le preocupa.

266
00:30:53,470 --> 00:30:56,569
¿Vale? No cura, no le preocupa.

267
00:30:56,569 --> 00:31:23,470
Si la fama canta con voz su nombre pregonera. Canta su nombre, ¿vale? Aquí tenemos este hiperbatón, canta su nombre, lo he dicho mal tantas veces porque esto, claro, guía, ¿no? Con voz pregonera, ¿no? Esto, el verso está tan desordenado que cuesta leerlo.

268
00:31:23,470 --> 00:31:49,859
Canta con voz su nombre pregonera. Tenemos aquí hiperbatón, un hiperbatón tremendo. No cura si la fama canta su nombre con voz pregonera, entonces no le preocupa ser famoso, no le interesa ser famoso.

269
00:31:49,859 --> 00:31:54,539
ni cura

270
00:31:54,539 --> 00:31:57,380
ni cura si encarama

271
00:31:57,380 --> 00:31:58,859
la lengua lisonjera

272
00:31:58,859 --> 00:32:00,640
lo que condena la verdad

273
00:32:00,640 --> 00:32:01,579
sincera

274
00:32:01,579 --> 00:32:04,680
tampoco le preocupa si

275
00:32:04,680 --> 00:32:06,579
la lengua lisonjera

276
00:32:06,579 --> 00:32:08,619
¿qué es lisonjera? pues que

277
00:32:08,619 --> 00:32:09,160
adula

278
00:32:09,160 --> 00:32:10,539
una

279
00:32:10,539 --> 00:32:14,180
una lengua

280
00:32:14,180 --> 00:32:16,359
o sea la lengua, las voces

281
00:32:16,359 --> 00:32:18,700
aquí tendríamos la lengua lisonjera

282
00:32:18,700 --> 00:32:19,839
esto sería

283
00:32:19,839 --> 00:32:21,160
una

284
00:32:21,160 --> 00:32:48,559
una sinéctoque, una metáfora de la parte por el todo de los aduladores, sinéctoque de los aduladores, entonces si le encaraman, si le ensalzan,

285
00:32:48,559 --> 00:33:05,059
No le preocupa si los adularodes, los que le adulan, lo encaraman, porque lo que están encaramando es lo que condena la verdad sincera.

286
00:33:05,059 --> 00:33:30,900
Es decir, si la lengua disongera, si los aduladores encaraman lo que condena la verdad sincera, es decir, lo que es mentira, lo que si encaraman la vanidad, porque todo esto quiere decir que no le preocupan, no le preocupan, no le da importancia a los aduladores,

287
00:33:30,900 --> 00:33:51,410
Los aduladores que ensalzan, que encaraman, ensalzan la falsedad o vanidad, vamos a decir así.

288
00:33:52,890 --> 00:33:58,210
Porque aquí, claro, si están encaramando la gente que adula, ¿qué están encaramando?

289
00:33:58,210 --> 00:34:14,210
¿Qué están ensalzando los aduladores? Están ensalzando lo peor de una persona, ¿no? La vanidad, la soberbia, el orgullo, ¿no? Entonces, la verdad sincera, eso es lo que condena.

290
00:34:14,210 --> 00:34:28,829
Condena todos esos rasgos morales que no deberían ser recogidos por la verdad. Son rasgos humanos que no deben encaramarse.

291
00:34:28,829 --> 00:35:00,179
Bueno, aquí pues tenemos esto de lengua que podría ser esta sin eduquia o metáfora de los saludadores y lo que condena la verdad sincera pues podemos hablar un poco de personificación porque, bueno, lo que condena la verdad pues es algo, personificación o prosopopeya, personificación porque la verdad no es una, algo que condene o que haga esta situación.

292
00:35:00,199 --> 00:35:22,230
acciones humanas. ¿Qué presta a mi contento? Y aquí ya estamos viendo una pregunta que va a ser una pregunta retórica, pregunta retórica o erotema, ¿vale? Una pregunta retórica porque vamos a ver que la respuesta es obvia.

293
00:35:22,230 --> 00:35:41,090
¿Qué presta mi contento si soy del vano dedo señalado? Si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado.

294
00:35:41,090 --> 00:36:12,750
¿Qué presta mi contento? Es ¿de qué me sirve? ¿Cómo me ayuda? ¿Cómo me hace feliz? ¿Qué presta mi contento? ¿Cómo me hace feliz esto que va a decir?

295
00:36:12,750 --> 00:36:32,190
¿Cómo me hace feliz? ¿Qué presta mi contento si soy del vano dedo señalado? Si soy del vano dedo señalado. Y aquí tenemos otra sinéctoque de los vanidosos, ¿vale? Si soy del vano dedo señalado, del vano dedo como vacío, ¿no?

296
00:36:32,190 --> 00:36:55,300
O sea, el vano dedo es otra metáfora o sinéctoque de la parte por el todo, ¿no? Sinectoque de los envidiosos. Envidiosos o vanidosos, ¿no? Que muchas veces son los mismos.

297
00:36:56,280 --> 00:37:10,619
¿Qué presta mi contento si soy del vano dedo señalado? Señalado por el vano dedo. Esto, obviamente, si soy señalado por el vano dedo es un hiperbatón, ¿vale? Hiperbatón.

298
00:37:10,619 --> 00:37:15,489
si soy del vano dedo señalado

299
00:37:15,489 --> 00:37:17,329
soy señalado por el vano dedo

300
00:37:17,329 --> 00:37:19,789
si soy señalado por el vano dedo

301
00:37:19,789 --> 00:37:21,630
si en busca de este

302
00:37:21,630 --> 00:37:22,230
viento

303
00:37:22,230 --> 00:37:25,210
de este viento

304
00:37:25,210 --> 00:37:27,510
este viento pues va a ser una metáfora

305
00:37:27,510 --> 00:37:29,949
metáfora

306
00:37:29,949 --> 00:37:31,849
¿de qué? pues de este viento

307
00:37:31,849 --> 00:37:33,690
de la

308
00:37:33,690 --> 00:37:35,449
de

309
00:37:35,449 --> 00:37:37,489
de la

310
00:37:37,489 --> 00:37:39,690
yo que sé, de la vida

311
00:37:39,690 --> 00:37:40,889
de rivalidad

312
00:37:40,889 --> 00:37:46,440
Vida competitiva

313
00:37:46,440 --> 00:37:48,079
Vida

314
00:37:48,079 --> 00:37:51,500
De competitividad

315
00:37:51,500 --> 00:37:56,059
Competitividad

316
00:37:56,059 --> 00:37:58,559
De rivalidad

317
00:37:58,559 --> 00:38:05,789
Vida de rivalidad

318
00:38:05,789 --> 00:38:06,949
De competitividad

319
00:38:06,949 --> 00:38:09,289
En busca de este viento

320
00:38:09,289 --> 00:38:10,730
Si yo estoy buscando este viento

321
00:38:10,730 --> 00:38:13,429
Si yo estoy buscando este tipo de vida

322
00:38:13,429 --> 00:38:15,650
La de envidiarse

323
00:38:15,650 --> 00:38:17,070
O la de competir unos con otros

324
00:38:17,070 --> 00:38:18,630
¿Qué presta mi contento?

325
00:38:18,630 --> 00:38:45,820
Ando desalentado, con ansias vivas, sin buscar este viento, ando desalentado, sin aliento, ando desalentado, ya sabemos que es sin aliento, sin aliento, cansado, extasiado, ando desalentado, con ansias vivas, con mortal cuidado, cuidado ya sabemos que es preocupación, tener cuitas, preocupación, ¿de acuerdo?

326
00:38:45,820 --> 00:38:51,300
Aquí vamos comentando todo, tanto el léxico como figuras retóricas, como el significado de las estrofas.

327
00:38:51,300 --> 00:39:05,260
Con ansias vivas, fijaos que aquí tenemos sustantivo y adjetivo, y aquí tenemos el adjetivo y aquí el sustantivo.

328
00:39:06,380 --> 00:39:15,239
Recordemos que en poesía lírica, como es subjetiva, los adjetivos siempre o casi siempre se suelen poner delante.

329
00:39:15,239 --> 00:39:19,219
El adjetivo antepuesto indica subjetividad

330
00:39:19,219 --> 00:39:24,119
Y aquí este adjetivo está de manera forzada detrás

331
00:39:24,119 --> 00:39:25,360
Porque debería estar delante

332
00:39:25,360 --> 00:39:26,679
Porque es subjetivo, ¿no?

333
00:39:27,039 --> 00:39:28,719
Con vivas ansias

334
00:39:28,719 --> 00:39:30,199
Con mortal cuidado

335
00:39:30,199 --> 00:39:33,420
Porque aquí está diciendo delante el adjetivo

336
00:39:33,420 --> 00:39:35,199
Para calificar este sustantivo

337
00:39:35,199 --> 00:39:36,239
Con mortal cuidado

338
00:39:36,239 --> 00:39:38,880
Este cuidado, esta preocupación es mortal

339
00:39:38,880 --> 00:39:39,980
Puede causar la muerte

340
00:39:39,980 --> 00:39:43,659
Estas ansias son vivas, son intensas

341
00:39:43,659 --> 00:40:04,320
estas vivas ansias, pero lo dice así porque rompe con lo esperado y hace que esta rareza de cómo suena, es lo que decían, perdón por este inciso de universidad, pero que es lo que decían los formalistas rusos del extrañamiento,

342
00:40:04,320 --> 00:40:06,280
que es una de las claves del lenguaje

343
00:40:06,280 --> 00:40:08,639
literario, ¿no? pues al cambiar

344
00:40:08,639 --> 00:40:10,699
algo que debería ser de una manera por otra

345
00:40:10,699 --> 00:40:12,099
para que suene un poquito raro

346
00:40:12,099 --> 00:40:14,639
consigue que sea más literario

347
00:40:14,639 --> 00:40:16,960
el texto, ¿no? con ansias vivas

348
00:40:16,960 --> 00:40:18,480
en decir, con vivas ansias

349
00:40:18,480 --> 00:40:20,599
¿vale? y esto yo creo que

350
00:40:20,599 --> 00:40:21,840
ha trascendido a nuestro lenguaje

351
00:40:21,840 --> 00:40:24,699
popular, porque siempre se dice el ansia viva

352
00:40:24,699 --> 00:40:26,559
¿no? pues eso del ansia viva

353
00:40:26,559 --> 00:40:28,280
viene de aquí, de Fray Luis de León

354
00:40:28,280 --> 00:40:30,360
de haber roto la colocación

355
00:40:30,360 --> 00:40:32,639
del adjetivo y el sustantivo en este

356
00:40:32,639 --> 00:40:33,900
sintagma, ¿de acuerdo?

357
00:40:34,320 --> 00:40:36,039
Con ansias vivas.

358
00:40:37,059 --> 00:40:41,719
Bueno, aquí tenemos una exclamación retórica preciosa.

359
00:40:42,539 --> 00:40:44,760
¡Oh monte! ¡Oh fuente! ¡Oh río!

360
00:40:45,219 --> 00:40:53,300
En esta trimembración que podríamos llamar de esta interjección o con cada sustantivo.

361
00:40:53,300 --> 00:40:55,960
¡Oh monte! ¡Oh fuente! ¡Oh río!

362
00:40:56,360 --> 00:41:01,400
Esto podemos aquí poner para nosotros exclamación retórica.

363
00:41:01,400 --> 00:41:06,989
tiene otro nombre más técnico

364
00:41:06,989 --> 00:41:08,530
pero bueno, vamos a dejarlo así

365
00:41:08,530 --> 00:41:10,630
oh secreto seguro

366
00:41:10,630 --> 00:41:12,909
deleitoso, oh secreto seguro

367
00:41:12,909 --> 00:41:14,130
está llamando

368
00:41:14,130 --> 00:41:16,570
este placer

369
00:41:16,570 --> 00:41:19,110
lo está tratando

370
00:41:19,110 --> 00:41:20,809
como un secreto, como algo

371
00:41:20,809 --> 00:41:22,510
que no está al acceso

372
00:41:22,510 --> 00:41:24,730
de mucha gente, saber

373
00:41:24,730 --> 00:41:26,710
que se vive bien así

374
00:41:26,710 --> 00:41:28,989
esto por cierto es verdad

375
00:41:28,989 --> 00:41:30,909
que Fray Luis

376
00:41:30,909 --> 00:41:32,550
aunque fue profesor en Salamanca

377
00:41:32,550 --> 00:41:34,750
cerca de Salamanca

378
00:41:34,750 --> 00:41:38,469
no sé si a 7 kilómetros o algo así, tenía una finca, una quinta

379
00:41:38,469 --> 00:41:43,170
con un huerto que se llamaba La Flecha

380
00:41:43,170 --> 00:41:46,969
y es ahí donde él iba a descansar, a recrearse

381
00:41:46,969 --> 00:41:50,230
cuidando su huerto y estando tranquilo y lejos de

382
00:41:50,230 --> 00:41:54,469
la agitación de la ciudad. Entonces esto es

383
00:41:54,469 --> 00:41:58,650
su fuente, su río, todo ahí

384
00:41:58,650 --> 00:42:02,829
en su finca que se llamaba La Flecha. O secreto seguro

385
00:42:02,829 --> 00:42:27,769
deleitoso, deleitoso es agradable, que da deleite, ¿no?, agradable, agradable que da deleite o secreto, esto es muy importante, que no, que es algo que no sabe todo el mundo, es algo que no sabe, que no sabe todo el mundo, todo el mundo, es un secreto,

386
00:42:27,769 --> 00:42:50,769
eso de disfrutar en soledad con una huerta y tal, roto casi el navío, fijaos que aquí tenemos otro extrañamiento, otra rareza del lenguaje, para decir casi roto, este pequeño hiperbatón, esto sería, podríamos llamarlo hiperbatón, aunque es algo más, es esta ruptura de la colocación de las palabras, casi roto,

387
00:42:50,769 --> 00:43:00,349
rot, casi roto, esto es un adjetivo y casi es un adverbio, entonces poner detrás el adverbio del

388
00:43:00,349 --> 00:43:08,230
adjetivo es algo, es como decir roto, en vez de muy roto, roto muy, eso sería rarísimo y sería

389
00:43:08,230 --> 00:43:13,389
algo que llamaría mucho la atención y es lo que consigue con este poema, roto casi un navío,

390
00:43:13,389 --> 00:43:17,570
a vuestro almorreposo huyo de aqueste mar tempestuoso

391
00:43:17,570 --> 00:43:22,030
el navío pues es otra vez

392
00:43:22,030 --> 00:43:25,050
estas metáforas que hemos visto de pobre marquilla mía

393
00:43:25,050 --> 00:43:26,710
de todo esto

394
00:43:26,710 --> 00:43:28,710
metáfora de él mismo

395
00:43:28,710 --> 00:43:32,070
metáfora de él mismo

396
00:43:32,070 --> 00:43:36,250
él mismo se está tratando ahora como un barco

397
00:43:36,250 --> 00:43:38,329
que casi se había roto

398
00:43:38,329 --> 00:43:41,750
pero que va a recuperarse porque huye

399
00:43:41,750 --> 00:43:56,730
de aqueste martes tempestuoso, esto es otra vez, otra metáfora, metáfora de la vida competitiva en la ciudad, vida en la ciudad, ¿de acuerdo?

400
00:43:57,309 --> 00:44:06,050
Entonces, a vuestro almorreposo, y este adjetivo es muy bonito, es una palabra que viene del latín, que como sabía muy bien latín,

401
00:44:06,050 --> 00:44:09,769
Fray Luis la traduce a castellano

402
00:44:09,769 --> 00:44:11,010
aunque en castellano no existe

403
00:44:11,010 --> 00:44:12,570
tendría que ser algo como calmo

404
00:44:12,570 --> 00:44:14,050
de calma

405
00:44:14,050 --> 00:44:15,730
vuestro alma o reposo

406
00:44:15,730 --> 00:44:18,769
de calma, por así decir

407
00:44:18,769 --> 00:44:20,690
en una palabra que tiene que ver

408
00:44:20,690 --> 00:44:22,510
con la tranquilidad

409
00:44:22,510 --> 00:44:24,769
y claro, cuando pensamos en el alma

410
00:44:24,769 --> 00:44:27,010
pensamos en algo armonioso, sosegado

411
00:44:27,010 --> 00:44:28,710
vuestro alma o reposo

412
00:44:28,710 --> 00:44:31,030
huyo de aqueste mar tempestuoso

413
00:44:31,030 --> 00:44:33,809
un no rompido sueño

414
00:44:33,809 --> 00:44:34,789
y fijaos

415
00:44:34,789 --> 00:44:48,369
que aquí va a hacer este participio mal hecho, un participio que se salta la irregularidad

416
00:44:48,369 --> 00:44:54,570
que está impuesta en el lenguaje porque se dice roto y rompido es como hablaría un niño,

417
00:44:54,570 --> 00:45:14,730
un no rompido sueño, pero es un, pues esto es, esta innovación, innovación en el lenguaje, innovación es lo que crear, lo que hace que cree extrañamiento, extrañamiento, extrañamiento,

418
00:45:14,730 --> 00:45:17,630
crear extrañamiento para

419
00:45:17,630 --> 00:45:18,690
hacer

420
00:45:18,690 --> 00:45:21,750
un lenguaje más literario

421
00:45:21,750 --> 00:45:27,929
más literario, más bello

422
00:45:27,929 --> 00:45:28,929
más especial

423
00:45:28,929 --> 00:45:31,869
esta innovación de un no rompido

424
00:45:31,869 --> 00:45:32,309
sueño

425
00:45:32,309 --> 00:45:34,210
que también

426
00:45:34,210 --> 00:45:37,929
aquí retoma, no estoy poniendo todas las cosas

427
00:45:37,929 --> 00:45:39,010
porque si no, no me va a caber

428
00:45:39,010 --> 00:45:41,269
pero que tenemos aquí roto, rompido

429
00:45:41,269 --> 00:45:43,929
pues aquí tendríamos

430
00:45:43,929 --> 00:45:44,309
una

431
00:45:44,309 --> 00:45:47,730
esto

432
00:45:47,730 --> 00:46:03,989
un políptoton, esta figura de hacer una variación de la misma palabra, roto, rompido, vamos a poner aquí roto, rompido, esto sería políptoton,

433
00:46:03,989 --> 00:46:29,320
un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre, quiero, volvemos a tener aquí esto hiperbatos, quiero un día puro, alegre, libre, hiperbatón, no quiero ver el ceño, ¿no?

434
00:46:29,320 --> 00:46:47,099
Aquí tenemos el quiero, y luego lo repito otra vez con esta pequeña ploce, libre quiero, no quiero ver el ceño, vanamente severo, aquí tenemos otro encabalgamiento, vanamente severo, de aquí en la sangre, en salsa o el dinero.

435
00:46:47,099 --> 00:47:02,239
todo está con hiperbatos aquí, otro hiperbatón del ceño, de a quien la sangre ensalza o el dinero, ¿no?

436
00:47:02,239 --> 00:47:11,139
Entonces, de a quien la sangre ensalza o que ensalza el dinero, pues estos son los ricos, los ricos, ¿no?

437
00:47:11,139 --> 00:47:27,820
Y los que son ensalzados por la sangre son los nobles, los que vienen de familia importante, ¿no? Los que tienen una alta alcurnia, los que son ensalzados por la sangre y los que son ensalzados por el dinero.

438
00:47:27,820 --> 00:47:57,800
Los que tienen dinero que se creen más de lo que son porque tienen dinero y los que se creen más de lo que son porque son descendientes de familia importante, ¿no?

439
00:47:57,820 --> 00:48:18,599
No solamente el ceño. Vanamente severo, vanamente vacíamente, que es que se creen mucho y realmente no son nada. Y aquí va a contrastar con lo que quiere. Despiértenme las aves, que las aves me despierten con su cantar sabroso no aprendido.

440
00:48:18,599 --> 00:48:38,949
Natural, ¿no? Natural. Natural, que no tiene que ver con la civilización. Que no tiene que ver con la civilización. Esto es lo que le está gustando a él, la naturaleza.

441
00:48:38,949 --> 00:48:45,909
que no sea todo lo que está restringido por la cultura de la ciudad.

442
00:48:46,269 --> 00:48:53,170
De los cuidados graves que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio está atenido.

443
00:48:53,809 --> 00:48:54,989
Vamos a verlo otra vez.

444
00:48:55,050 --> 00:48:58,489
Despiérteme las aves con su cantar sabroso no aprendido.

445
00:48:58,489 --> 00:49:02,829
No los cuidados graves, no los cuidados son preocupaciones graves,

446
00:49:02,829 --> 00:49:20,659
no las preocupaciones graves de que es siempre seguido, de que es siempre perseguido, seguido, perseguido, acuciado, el que al ajeno arbitrio está atenido.

447
00:49:20,659 --> 00:49:23,179
ha tenido al ajeno arbitrio, con este hiperbatón,

448
00:49:25,659 --> 00:49:30,260
el ajeno arbitrio quiere decir a las decisiones de otros,

449
00:49:30,940 --> 00:49:39,800
el que está sometido a las decisiones de otros,

450
00:49:42,980 --> 00:49:46,820
esto es el ajeno arbitrio, el arbitrio ajeno,

451
00:49:46,820 --> 00:49:52,059
el arbitrio es lo que uno diga que según su arbitraje, sus decisiones,

452
00:49:52,139 --> 00:49:54,400
el que está sometido a las decisiones de otros,

453
00:49:54,500 --> 00:50:08,079
Y eso es lo que no quiere, estar sometido a esas preocupaciones por estar mandado por otras personas, ¿vale? Y esta estrofa es preciosa, lástima que se haya cortado por poner la siguiente columna.

454
00:50:08,079 --> 00:50:25,239
Vivir quiero conmigo. Vivir quiero conmigo en soledad. Quiere vivir en soledad. Quiere vivir en soledad. Gozar quiero del bien. Bueno, todos estos son hiperbatos, ¿verdad? Hiperbatón.

455
00:50:25,239 --> 00:50:42,539
Quiero gozar del bien que debo al cielo. ¿Qué es el bien que debo al cielo? De la vida. Esto es una metáfora que es su vida. El bien que debo al cielo. El cielo es el que nos ha dado la vida y se la debemos.

456
00:50:42,539 --> 00:51:13,889
a solas, sin testigo, enfatiza esa soledad en la que quiere vivir, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, libre de amor, de acelo, fijaos que dice libre de amor, de celo, el amor también lo trata, el amor también, también es una causa de preocupación,

457
00:51:13,909 --> 00:51:32,500
Por eso no quiere tampoco tener amor. Libre de amor, de celo, claro, celo pues, claro, si tienes amor también vas a tener celos, probablemente, ¿no? Si a tu mujer o a tu hombre o lo que sea te lo quieren disputar.

458
00:51:32,500 --> 00:52:00,579
Disputar, de odio, libre de amor, de celo, de odio, ¿vale? Aquí vemos además esta antítesis, ¿no? Entre amor y odio, antítesis, de esperanzas, de recelo, ¿vale? Libre de esperanza. Esto es muy bueno lo que dice, porque esto es puro estoicismo, ¿vale? Que es no tener esperanza, no quiere tener esperanzas tampoco, ni tampoco sospechas, ni recelo de nada.

459
00:52:00,579 --> 00:52:03,139
del monte en la ladera

460
00:52:03,139 --> 00:52:05,179
por mi mano plantado

461
00:52:05,179 --> 00:52:05,960
tengo un huerto

462
00:52:05,960 --> 00:52:08,500
tengo un huerto por mi mano plantado

463
00:52:08,500 --> 00:52:09,480
otro hiperbatón

464
00:52:09,480 --> 00:52:13,099
este es el huerto

465
00:52:13,099 --> 00:52:14,400
de su finca la flecha

466
00:52:14,400 --> 00:52:16,800
que con la primavera de bella flor

467
00:52:16,800 --> 00:52:19,300
cubierto ya muestra en esperanza

468
00:52:19,300 --> 00:52:20,980
el fruto cierto

469
00:52:20,980 --> 00:52:23,079
o sea que tiene un huerto

470
00:52:23,079 --> 00:52:23,760
precioso

471
00:52:23,760 --> 00:52:26,860
un huerto precioso

472
00:52:26,860 --> 00:52:28,820
que va a dar frutos

473
00:52:28,820 --> 00:52:53,199
De bella flor cubierto, cubierto de bella flor, todo está con hiperbatos, encaballamientos, ya muestra en esperanza el fruto cierto, el fruto cierto ya da promesas, ya da buenas promesas, buenas promesas, ya está esperando, ya está dando el fruto cierto en esperanza.

474
00:52:53,199 --> 00:53:09,599
El aire del huerto orea, como ve este aire sano, y ofrece mil olores al sentido. Los árboles menea con un manso ruido que del oro y del cetro pone olvido.

475
00:53:09,599 --> 00:53:25,460
Aquí veis como el aire del huerto, este aire no tiene nada que ver con el viento del que estamos hablando, de que dice, si en busca de este viento ando desalentado, con ansias vivas.

476
00:53:25,460 --> 00:53:43,760
Este aire del huerto es contrario al viento metafórico, lo pongo entre comillas, de la vida de la ciudad, de la vida de la ciudad.

477
00:53:43,760 --> 00:53:59,820
Estamos hablando de estos aires o vientos metafóricos, interiores, de cómo se siente. No solamente físicos, ¿no? En la ciudad probablemente no haya ningún viento, sino que son esas agitaciones del alma, ¿vale?

478
00:53:59,820 --> 00:54:28,789
El viento es una metáfora de agitación, vamos a poner aquí agitación, que no es nada en sentido figurado, o sea, en sentido literal, sino en sentido figurado, y ofrece mil olores al sentido, los árboles menea con un manso ruido, estas cosas, esto viene de Garcilaso, ¿vale? Esto es influencia de Garcilaso.

479
00:54:28,789 --> 00:54:32,190
había leído muy bien Agarcilaso de la Vega

480
00:54:32,190 --> 00:54:37,150
y además todo esto es un tópico

481
00:54:37,150 --> 00:54:39,170
el tópico del locus amenus

482
00:54:39,170 --> 00:54:42,909
que hemos visto ya aquí varias veces

483
00:54:42,909 --> 00:54:49,349
tópico del locus amoenus

484
00:54:49,349 --> 00:54:55,369
y aquí también locus amoenus

485
00:54:55,369 --> 00:55:01,610
este tópico se va a repetir a lo largo de todo el poema en la parte de Beatusile

486
00:55:01,610 --> 00:55:07,210
en la parte de una situación envidiable, una situación que querría vivir siempre

487
00:55:07,210 --> 00:55:11,789
la de estar en el huerto, en su finca tranquilamente

488
00:55:11,789 --> 00:55:16,070
el aire del huerto orea y ofrece mil olores al sentido

489
00:55:16,070 --> 00:55:18,570
los árboles menea con un manso ruido

490
00:55:18,570 --> 00:55:21,750
tenemos aquí esta diéresis para separar las sílabas

491
00:55:21,750 --> 00:55:23,989
que del oro y del cetro pone olvido

492
00:55:23,989 --> 00:55:48,469
que pone olvido, esto diría aquí, del oro y del cetro, hace olvidar el ansia de grandeza, el ansia de grandeza, el ansia de grandeza o todo lo que hay ahí en la ciudad, ¿no?

493
00:55:48,469 --> 00:56:03,809
El aire del huerto hace olvidar el oro y el cetro, ¿de acuerdo? Ténganse su tesoro los que de un falso leño se confían. Ténganse su tesoro los que de un falso leño se confían.

494
00:56:03,809 --> 00:56:21,510
Los que confían en un falso leño, aquí parece ser que se está haciendo alusión a un tipo de embarcación o una, yo incluso podría ver a un falso dios.

495
00:56:21,510 --> 00:56:40,190
porque esto del leño parece hablar de lignum crucis, donde esto de leña parece indicar a la cruz de Cristo.

496
00:56:40,809 --> 00:56:52,869
Los que se confían en un falso leño, los que se están dedicando a un Dios que no es realmente el verdadero,

497
00:56:52,869 --> 00:56:58,130
Ténganse su tesoro los que de un falso leño se confían, los que confían en un falso leño

498
00:56:58,130 --> 00:57:04,789
No es mío ver el lloro de los que desconfían cuando el cierzo y el ábrego porfían

499
00:57:04,789 --> 00:57:15,809
O sea que él no va a querer ver, no es mío, el lloro de los que desconfían cuando el cierzo y el ábrego porfían

500
00:57:15,809 --> 00:57:29,010
En los que cuando tienen trifulcas, ¿no? Cuando pelean estos dioses, el cierzo es el viento del norte y el ábrego el áfricus, el viento del sur, ¿vale?

501
00:57:29,010 --> 00:57:47,530
Estos son vientos, vientos que son, pues aquí metáfora, metáfora de peleas, peleas, luchas, trifulcas, ¿no?

502
00:57:47,530 --> 00:57:51,739
cuando porfían, cuando se pelean

503
00:57:51,739 --> 00:57:52,460
los vientos

504
00:57:52,460 --> 00:57:55,920
él no va a querer ver

505
00:57:55,920 --> 00:57:57,820
a la gente llorar

506
00:57:57,820 --> 00:57:59,420
porque cuando desconfía

507
00:57:59,420 --> 00:58:02,019
y claro, se supone que desconfían

508
00:58:02,019 --> 00:58:04,400
de Dios

509
00:58:04,400 --> 00:58:05,139
porque

510
00:58:05,139 --> 00:58:07,679
no están siguiendo una vida moral

511
00:58:07,679 --> 00:58:10,079
y una vida pura

512
00:58:10,079 --> 00:58:11,559
en el sentido religioso

513
00:58:11,559 --> 00:58:14,039
aquí es en esta pequeña alusión

514
00:58:14,039 --> 00:58:15,800
de falso leño para mí

515
00:58:15,800 --> 00:58:17,380
bueno, pues

516
00:58:17,380 --> 00:58:27,719
está esto. Y bien, también, si no queremos interpretar este falsoleño, esta metáfora, como esto de algo que tenga que ver con la confianza en Dios,

517
00:58:28,139 --> 00:58:46,460
también podemos hablar como metáfora de embarcación, de embarcación que les lleve por estos vientos y estos mares agitados, porque los barcos son de madera.

518
00:58:46,460 --> 00:58:56,719
Entonces, si estamos en una embarcación también tiene sentido esto de los vientos que pueden hacernos chocar contra las rocas

519
00:58:56,719 --> 00:59:06,980
O bien, pues que no están siendo buenos cristianos si se dejan llevar por estas peleas como igual que chocan los vientos

520
00:59:06,980 --> 00:59:09,800
Bueno, esta estrofa es un poquito más compleja

521
00:59:09,800 --> 00:59:25,480
La combatida antena cruje, y aquí seguimos, en este caso, sí que sería algo de barcos, antena es un mástil de un barco, mástil de barco, ¿vale?

522
00:59:25,480 --> 00:59:38,980
La combatida antena, combatida antena porque está en plena batalla, cruje y en ciega noche el claro día se torna. Al cielo suena confusa vocería y la mar enriquece a porfía.

523
00:59:38,980 --> 01:00:02,219
Entonces, y la mar enriquece Naporcia es que pues todo esto es una, pues peleas, trifulcas o peleas o discusiones, todo es esto lo que está diciendo, discusiones que acaban enriqueciendo el mar porque se hunden los barcos, ¿no?

524
01:00:02,219 --> 01:00:33,619
La combatida antena cruje, o sea, ahí hay una batalla naval, ¿vale? Batalla naval metafórica, batalla naval metafórica, ¿vale? Es una batalla naval metafórica, no literal, donde estas discusiones entre unos y otros frailes o monjes o nobles y unos y otros que hay ahí en la ciudad, pues hacen que al final se enriquecen.

525
01:00:34,619 --> 01:00:36,460
el mar porque se hunden

526
01:00:36,460 --> 01:00:38,340
los barcos, ¿no? Enriquecen

527
01:00:38,340 --> 01:00:40,500
la mar enriquecen a Porfía es que

528
01:00:40,500 --> 01:00:42,780
se hunden los barcos en el mar

529
01:00:42,780 --> 01:00:46,320
se hunden en el mar

530
01:00:46,320 --> 01:00:48,579
aquí está diciendo esto

531
01:00:48,579 --> 01:00:50,219
de esta manera tan bonita, tan poética

532
01:00:50,219 --> 01:00:52,420
a mí una pobrecilla mesa

533
01:00:52,420 --> 01:00:54,539
de amable paz bien abastada

534
01:00:54,539 --> 01:00:56,400
me basta, y aquí

535
01:00:56,400 --> 01:00:58,400
abastada me basta, fijaos

536
01:00:58,400 --> 01:01:00,780
que bonito juego de palabras

537
01:01:00,780 --> 01:01:02,719
bien abastecida

538
01:01:02,719 --> 01:01:04,440
me basta, ¿no? Entonces

539
01:01:04,440 --> 01:01:06,300
aquí tendríamos una derivación

540
01:01:06,300 --> 01:01:08,539
lo que sería opolíptoton

541
01:01:08,539 --> 01:01:10,420
también, derivación

542
01:01:10,420 --> 01:01:12,500
porque aquí tenemos palabras derivadas

543
01:01:12,500 --> 01:01:14,320
con prefijos y sufijos, entonces ya sería

544
01:01:14,320 --> 01:01:16,360
derivación y no opolíptoton, habiendo

545
01:01:16,360 --> 01:01:18,059
una pobrecilla mesa, tenemos

546
01:01:18,059 --> 01:01:20,239
encabalgamiento, de amable paz

547
01:01:20,239 --> 01:01:21,039
bien abastada

548
01:01:21,039 --> 01:01:24,300
fijaos que paz

549
01:01:24,300 --> 01:01:26,360
está usándolo aquí con sentido de alimento

550
01:01:26,360 --> 01:01:27,059
de

551
01:01:27,059 --> 01:01:29,860
como si fuera una

552
01:01:29,860 --> 01:01:32,360
metáfora

553
01:01:33,179 --> 01:01:34,360
bueno, es más que una

554
01:01:34,360 --> 01:01:36,300
metáfora porque realmente está sustituyendo

555
01:01:36,300 --> 01:01:37,699
la palabra alimento por paz

556
01:01:37,699 --> 01:01:40,019
alimento

557
01:01:40,019 --> 01:01:41,860
realmente

558
01:01:41,860 --> 01:01:44,380
el alimento es la paz, no es más bien

559
01:01:44,380 --> 01:01:46,260
una especie de igualdad de términos lo que

560
01:01:46,260 --> 01:01:48,179
está haciendo, y la vajilla de fino

561
01:01:48,179 --> 01:01:50,300
oro labrada sea de quien la mar no

562
01:01:50,300 --> 01:01:51,199
teme airada

563
01:01:51,199 --> 01:01:54,199
la vajilla de fino

564
01:01:54,199 --> 01:01:56,099
oro labrada sea de quien la mar

565
01:01:56,099 --> 01:01:58,199
no teme airada, de quien no

566
01:01:58,199 --> 01:02:00,119
teme la mar airada

567
01:02:00,119 --> 01:02:02,099
de quien no teme

568
01:02:02,099 --> 01:02:04,320
aquí tendría

569
01:02:04,320 --> 01:02:12,980
que ir esto, ¿no? Este hiperbatón, hiperbatón, que la vajilla de oro sea para quien no teme

570
01:02:12,980 --> 01:02:21,880
esta mar tan agitada. Entonces, aquí tenemos un tópico también, un tópico que se llama

571
01:02:21,880 --> 01:02:43,469
Áurea mediocritas. Áurea mediocritas significa la dorada medianía. Dorada medianía. Ahí va.

572
01:02:43,469 --> 01:02:47,889
la dorada medianía

573
01:02:47,889 --> 01:02:50,289
que quiere decir que conformarse con poco

574
01:02:50,289 --> 01:02:52,329
conformarse

575
01:02:52,329 --> 01:02:55,949
conformarse uno con poco

576
01:02:55,949 --> 01:02:59,329
conformarse con poco es algo

577
01:02:59,329 --> 01:03:01,389
de quedarse con el término medio

578
01:03:01,389 --> 01:03:03,630
de no querer estar en lo más alto ni en lo más bajo

579
01:03:03,630 --> 01:03:05,510
sino quedarse con lo suficiente

580
01:03:05,510 --> 01:03:07,750
y mientras miserablemente

581
01:03:07,750 --> 01:03:09,349
se están los otros abrazando

582
01:03:09,349 --> 01:03:11,769
con sese insaciable del peligroso

583
01:03:11,769 --> 01:03:33,010
tomando, ¿no? Abrazando en una pelea, se supone. Aquí tendríamos este, mientras miserablemente, aquí tenemos este encabalgamiento abruptísimo, encabalgamiento que es algo que no se debe hacer, ¿no?

584
01:03:33,010 --> 01:03:44,829
a partir de una palabra, aquí tenemos inmiserablemente, se están los otros abrazando, peleando, con sed insaciable,

585
01:03:44,829 --> 01:03:52,710
tenemos aquí esta diéresis, con sed insaciable del peligroso mando, de querer mandar, peleas por querer mandar,

586
01:03:52,710 --> 01:03:55,369
peleas por

587
01:03:55,369 --> 01:03:57,210
el poder

588
01:03:57,210 --> 01:04:00,849
tendido yo a la sombra

589
01:04:00,849 --> 01:04:02,489
yo esté cantando

590
01:04:02,489 --> 01:04:04,949
yo esté cantando

591
01:04:04,949 --> 01:04:06,809
a la sombra con este hiperbatón

592
01:04:06,809 --> 01:04:09,090
yo esté cantando

593
01:04:09,090 --> 01:04:11,010
a la sombra, mientras los demás se pelean

594
01:04:11,010 --> 01:04:12,869
yo estaré cantando

595
01:04:12,869 --> 01:04:13,670
a la sombra

596
01:04:13,670 --> 01:04:16,969
otra vez vuelve a repetir

597
01:04:16,969 --> 01:04:17,929
aquí, a la sombra

598
01:04:17,929 --> 01:04:20,090
tranquilo, a gusto

599
01:04:20,090 --> 01:04:48,090
a gusto, a gusto totalmente, a la sombra tendido de Hiedra y Lauro eterno coronado, coronado eternamente de Hiedra y Lauro, Lauro es Laurel, Laurel que es el atributo, atributo de los poetas, atributo de los poetas, y Hiedra pues de la vida agresta,

600
01:04:50,090 --> 01:05:09,789
Atributo de Dionisos, de Laurel es de Apolo y la hiedra es del dios Dionisio o Dionisos, que es la vida agreste, agreste en el bosque o en los lugares que no son la ciudad.

601
01:05:09,789 --> 01:05:20,190
Eternamente coronado de hiedra y laurel, puesto el atento oído al son dulce acordado del plectro sabiamente meneado.

602
01:05:20,190 --> 01:05:33,800
El plectro es un instrumento musical, una especie de guitarra, instrumento musical, y él va a estar atento a esas notas, a esas dulces notas, ¿no?

603
01:05:33,800 --> 01:05:51,360
Aquí tendríamos que haber puesto el adjetivo delante, igual que ansias vivas, ¿vale? Con vivas ansias, al son dulce, acordado, bien afinado, ¿no? Del plectro sabiamente meneado.

604
01:05:51,360 --> 01:06:06,780
Él estará tranquilamente tocando la guitarra mientras los demás están peleando por el poder en la ciudad, ¿vale?

605
01:06:06,780 --> 01:06:28,739
Entonces ahí está toda la explicación y cómo ensalza, cómo se queda, él elige esta vida tranquila, viendo ya su experiencia vital de haber ido a la cárcel por haber escrito una bella traducción de un capítulo de la Biblia,

606
01:06:28,739 --> 01:06:56,679
que solo por eso lo manden a la cárcel y se van en las envidias y las acusaciones de todos, pues esto le va a dar lugar a que quiera apartarse de la ciudad y que escriba este bello poema ensalzando, alabando la vida retirada, porque este poema es la oda a la vida retirada de Fray Luis de León, que es una obra de arte magnífica y una joya de la literatura universal.

607
01:06:56,679 --> 01:06:59,860
Y con esto ya paro, muchas gracias y nos vemos en el siguiente