1
00:00:09,710 --> 00:00:15,789
Recordad, dice, por otro lado, que estáis aquí como un actor.

2
00:00:16,550 --> 00:00:26,230
¿Recuerdan ustedes que en alguna de las clases anteriores les indicaba cómo esa concepción estoica del actor

3
00:00:28,230 --> 00:00:38,770
atraviesa todos los siglos XVI y XVII? En realidad toda la modernidad, pero de un modo muy explícito los siglos XVI y XVII,

4
00:00:39,710 --> 00:00:52,030
como la idea de la inconsistencia de la propia subjetividad humana,

5
00:00:52,030 --> 00:00:55,530
que a fin de cuentas no es más que el despliegue de un papel.

6
00:00:57,250 --> 00:01:08,980
Sí recuerdo que les recordaba esa traducción en verso del arquitecto Paul Quevedo,

7
00:01:08,980 --> 00:01:11,319
no olvides que es comedia nuestra vida

8
00:01:11,319 --> 00:01:13,359
y teatro de farsa el mundo todo

9
00:01:13,359 --> 00:01:16,819
que muda el aparato por instantes

10
00:01:16,819 --> 00:01:19,359
y que todos en él somos farsantes

11
00:01:19,359 --> 00:01:22,340
acuérdate que Dios de esta comedia

12
00:01:22,340 --> 00:01:24,079
de argumento tan grande y tan difuso

13
00:01:24,079 --> 00:01:26,060
es autor que la hizo y la compuso

14
00:01:26,060 --> 00:01:28,439
han pedido papel de entrega

15
00:01:28,439 --> 00:01:32,079
solo le tocó hacerlo como decía

16
00:01:32,079 --> 00:01:35,719
el que se le dio largo sobre el hacerle bien

17
00:01:35,719 --> 00:01:36,480
dejó a su padre

18
00:01:36,480 --> 00:01:40,219
si te mandó que hicieses la persona de un pobre

19
00:01:40,219 --> 00:01:42,340
de un esclavo, de un rey, de un tullido

20
00:01:42,340 --> 00:01:44,159
haz el papel

21
00:01:44,159 --> 00:01:45,560
que Dios te ha repartido

22
00:01:45,560 --> 00:01:47,920
pues solo está a tu cuenta

23
00:01:47,920 --> 00:01:50,439
hacer con perfección el personaje

24
00:01:50,439 --> 00:01:52,000
en obras

25
00:01:52,000 --> 00:01:54,280
en acciones

26
00:01:54,280 --> 00:01:55,099
en lenguaje

27
00:01:55,099 --> 00:02:00,920
que han reforzado la representación

28
00:02:00,920 --> 00:02:02,760
o mucha o poca

29
00:02:02,760 --> 00:02:05,000
solo al autor

30
00:02:05,000 --> 00:02:05,959
de la comedia

31
00:02:05,959 --> 00:02:11,719
es lo que

32
00:02:11,719 --> 00:02:13,319
en otro tono

33
00:02:13,319 --> 00:02:15,699
recupera aquí exactamente Pascal

34
00:02:15,699 --> 00:02:16,939
es el mismo pasaje

35
00:02:16,939 --> 00:02:19,479
recordad

36
00:02:19,479 --> 00:02:22,900
dice Icteto

37
00:02:22,900 --> 00:02:25,460
que sois aquí

38
00:02:25,460 --> 00:02:26,819
como un actor

39
00:02:26,819 --> 00:02:29,639
que interpretáis

40
00:02:29,639 --> 00:02:30,979
el personaje de una comedia

41
00:02:30,979 --> 00:02:33,879
tal como plugo al amo

42
00:02:33,879 --> 00:02:38,560
Otro caso

43
00:02:38,560 --> 00:02:45,319
Si os lo da corto

44
00:02:45,319 --> 00:02:46,659
Interpretadlo corto

45
00:02:46,659 --> 00:02:50,060
Si os lo da largo

46
00:02:50,060 --> 00:02:51,780
Interpretadlo largo

47
00:02:51,780 --> 00:02:56,439
Si quiere que os fijáis

48
00:02:56,439 --> 00:02:57,199
Mísero

49
00:02:57,199 --> 00:03:00,919
Debéis hacerlo con toda la ingenuidad

50
00:03:00,919 --> 00:03:01,860
Que sea posible

51
00:03:01,860 --> 00:03:04,500
Y así en lo demás

52
00:03:04,500 --> 00:03:08,560
Os corresponde interpretar bien

53
00:03:08,560 --> 00:03:10,860
el personaje que os es dado

54
00:03:10,860 --> 00:03:13,000
pero escogerlo

55
00:03:13,000 --> 00:03:14,259
corresponde a otro

56
00:03:14,259 --> 00:03:14,900
a Dios

57
00:03:14,900 --> 00:03:18,819
tened pues

58
00:03:18,819 --> 00:03:20,280
cada día

59
00:03:20,280 --> 00:03:22,939
ante los ojos

60
00:03:22,939 --> 00:03:25,080
la muerte

61
00:03:25,080 --> 00:03:27,300
y los sufrimientos

62
00:03:27,300 --> 00:03:34,680
ese dice

63
00:03:34,680 --> 00:03:36,000
Pascal, es así, es

64
00:03:36,000 --> 00:03:37,879
un síntesis de pensamiento

65
00:03:37,879 --> 00:03:40,139
de Piquetto, pensamiento grandioso

66
00:03:40,139 --> 00:03:42,439
al que sin embargo

67
00:03:42,439 --> 00:03:44,219
Pascal busca de inmediato un límite

68
00:03:44,219 --> 00:03:57,430
«He ahí, Señor», dijo Pascal a Sassi, «las luces de ese gran ingenio que tan bien ha conocido el deber de la fe».

69
00:03:57,430 --> 00:04:04,550
Me atrevería a decir que merecería ser adorado si del mismo modo hubiera conocido su impotencia.

70
00:04:04,550 --> 00:04:30,100
Para Pascal, el vicio del estoicismo es la magnificación de la voluntad humana, de tal modo que incluso en la aceptación de la humillación,

71
00:04:30,100 --> 00:04:39,699
Esa humanidad alcanza el punto supremo de aquel que se pone a sí mismo por encima de los acontecimientos

72
00:04:39,699 --> 00:04:46,540
Lo que decía, lo que había dicho antes acerca de nuestro hijo muerto, mucho más que devolverlo

73
00:04:46,540 --> 00:04:56,220
El mat, por muy alto que sea, quedaría siempre por debajo de la talla moral del estoico que se sitúa fuera de él

74
00:04:56,220 --> 00:05:22,189
Por eso dice que hay un vicio de presunción en ese planteamiento y que es frente a eso que llaman un poquito más adelante una especie de soberbia diabólica, principios de una soberbia diabólica que pueden conducir a otros errores,

75
00:05:22,189 --> 00:05:31,579
como que el alma es una porción de la sustancia divina, que el dolor y la muerte no son males

76
00:05:31,579 --> 00:05:42,670
que se puede matar cuando se es perseguido, que se debe creer que Dios los llama y cosas así

77
00:05:42,670 --> 00:05:55,509
pero frente a esta atribución de un dominio moral prácticamente absoluto del sujeto sobre los avatares

78
00:05:55,509 --> 00:05:59,029
por muy negativos que estos sean

79
00:05:59,029 --> 00:06:03,569
el segundo referente de Pascal

80
00:06:03,569 --> 00:06:05,550
como hemos dicho que estábamos entre

81
00:06:05,550 --> 00:06:10,759
Epicteto y Montaigne

82
00:06:10,759 --> 00:06:15,160
el segundo referente de Pascal

83
00:06:15,160 --> 00:06:18,740
es precisamente el gran devaluador

84
00:06:18,740 --> 00:06:20,399
de las pretensiones humanas

85
00:06:20,399 --> 00:06:22,980
Pascal es el arquitecto

86
00:06:22,980 --> 00:06:26,000
Montaigne es el arquetipo

87
00:06:26,000 --> 00:06:39,000
en el sereno escéptico en el pensamiento de los siglos XVI y XVII.

88
00:06:39,639 --> 00:07:01,870
El hombre que ha hecho del lema que sella, con una estupenda interrogación al final,

89
00:07:02,529 --> 00:07:32,439
La base de todo. El hombre frente al cual, con seguridad, ha tratado de cast de encontrar una fundamentación sólida en la pregunta por el yo como espacio inabasable.

90
00:07:32,439 --> 00:07:36,279
también el personaje

91
00:07:36,279 --> 00:07:37,139
y la obra

92
00:07:37,139 --> 00:07:39,899
de la cual ha nacido

93
00:07:39,899 --> 00:07:42,339
todo el gran libertinismo

94
00:07:42,339 --> 00:07:44,540
de la primera mitad del XVII

95
00:07:44,540 --> 00:07:46,540
al cual hemos visto

96
00:07:46,540 --> 00:07:47,800
ligado a

97
00:07:47,800 --> 00:07:50,079
Pascal a través

98
00:07:50,079 --> 00:07:52,519
de Newton, de Mervé

99
00:07:52,519 --> 00:07:53,920
y de todo el medio

100
00:07:53,920 --> 00:07:56,279
cortesano, todo el medio

101
00:07:56,279 --> 00:07:57,379
de los sonetos

102
00:07:57,379 --> 00:08:00,019
de los cuales

103
00:08:00,019 --> 00:08:01,740
o con los cuales se acaba de romper

104
00:08:01,740 --> 00:08:36,320
a partir del siglo XXI, en lo que concierne a Montaigne, de quien queréis también, señor, que os hable,

105
00:08:39,720 --> 00:08:43,539
habiendo nacido en el Estado cristiano, hace profesión de la religión castellana,

106
00:08:43,620 --> 00:08:48,620
donde estamos, digamos, en un territorio más cercano a nuestro, que es el del paganismo histórico.

107
00:08:48,620 --> 00:08:53,379
y en ello no hay nada de particular

108
00:08:53,379 --> 00:08:57,539
pero como ha querido

109
00:08:57,539 --> 00:08:58,580
buscar

110
00:08:58,580 --> 00:09:03,450
qué moral

111
00:09:03,450 --> 00:09:05,450
debería dictar

112
00:09:05,450 --> 00:09:07,669
la razón

113
00:09:07,669 --> 00:09:10,070
sin ayuda

114
00:09:10,070 --> 00:09:12,169
de la luz, de la fe

115
00:09:12,169 --> 00:09:16,360
ha tomado esos principios

116
00:09:16,360 --> 00:09:17,820
los principios de la creación cristiana

117
00:09:17,820 --> 00:09:18,860
como supuestos

118
00:09:18,860 --> 00:09:21,600
es decir

119
00:09:21,600 --> 00:09:25,019
considerando a don

120
00:09:25,019 --> 00:09:28,840
desprovisto de todo

121
00:09:28,840 --> 00:09:32,179
y de relación

122
00:09:32,179 --> 00:09:35,929
discurre

123
00:09:35,929 --> 00:09:38,990
de la siguiente manera

124
00:09:38,990 --> 00:09:40,789
de inmediato

125
00:09:40,789 --> 00:09:42,450
la exposición

126
00:09:42,450 --> 00:09:45,129
de las tesis básicas

127
00:09:45,129 --> 00:09:45,850
de Montaigne

128
00:09:45,850 --> 00:09:48,750
si quisiera

129
00:09:48,750 --> 00:09:49,909
indicarles

130
00:09:49,909 --> 00:09:52,330
cuáles son

131
00:09:52,330 --> 00:09:53,250
básicamente

132
00:09:53,250 --> 00:09:57,230
¿cuáles son los aspectos

133
00:09:57,230 --> 00:09:59,769
a los que más, de un modo más explícito

134
00:09:59,769 --> 00:10:01,409
hace referencia

135
00:10:01,409 --> 00:10:02,629
en esta conversación

136
00:10:02,629 --> 00:10:05,350
de Pascal en la obra de Montaigne

137
00:10:05,350 --> 00:10:06,809
Montaigne va a reaparecer más o menos

138
00:10:06,809 --> 00:10:08,809
ya lo veremos en los pensamientos

139
00:10:08,809 --> 00:10:11,350
y ahí sí ya Montaigne más completo

140
00:10:11,350 --> 00:10:15,350
en la conversación

141
00:10:15,350 --> 00:10:16,809
básicamente

142
00:10:16,809 --> 00:10:18,610
Montaigne que aparece

143
00:10:18,610 --> 00:10:20,570
es el del

144
00:10:20,570 --> 00:10:23,110
es el del libro

145
00:10:23,110 --> 00:10:37,009
segundo, capítulo 12, de los ensayos, que se conoce actualmente como la Apología de

146
00:10:37,009 --> 00:10:51,649
Ramón Segón, que es un mundo segura, es un escolástico español. Ese texto es uno

147
00:10:51,649 --> 00:10:53,169
de los pocos textos

148
00:10:53,169 --> 00:10:57,690
marcadamente

149
00:10:57,690 --> 00:10:59,529
deliberadamente sistemáticos

150
00:10:59,529 --> 00:11:00,750
de Montaigne

151
00:11:00,750 --> 00:11:03,690
Montaigne es ante todo y por encima de todo

152
00:11:03,690 --> 00:11:05,450
un escritor enorme

153
00:11:05,450 --> 00:11:06,250
es como una

154
00:11:06,250 --> 00:11:07,590
verdaderamente

155
00:11:07,590 --> 00:11:11,529
escritor que

156
00:11:11,529 --> 00:11:13,029
fija la prosa moderna

157
00:11:13,029 --> 00:11:15,129
los ensayos

158
00:11:15,129 --> 00:11:17,570
son el primer texto

159
00:11:17,570 --> 00:11:22,440
de Montaigne

160
00:11:22,440 --> 00:11:28,169
como decir, de ligereza

161
00:11:28,169 --> 00:11:38,029
de rapidez, el uso de la frase es incomparable. Esa brillanteza absoluta de Montaigne, tiene

162
00:11:38,029 --> 00:11:43,370
una contrapartida, Montaigne ni es ni ha intentado nunca ser un autor sistemático. Los ensayos

163
00:11:43,370 --> 00:11:50,929
lo son. Realmente nosotros, digamos hoy el término ensayo como no haya un tópico cristalizado

164
00:11:50,929 --> 00:11:52,230
en la tradición

165
00:11:52,230 --> 00:11:53,809
intelectual

166
00:11:53,809 --> 00:11:56,610
moderna, pero los ensayos

167
00:11:56,610 --> 00:11:58,389
en Montaigne, esos son ensayos

168
00:11:58,389 --> 00:12:00,549
son acciones

169
00:12:00,549 --> 00:12:03,029
puntos de arranque a partir de los cuales

170
00:12:03,029 --> 00:12:04,870
se podrían plantear

171
00:12:04,870 --> 00:12:06,809
cuestiones que ahí

172
00:12:06,809 --> 00:12:08,169
quedan solo esforzadas

173
00:12:08,169 --> 00:12:10,370
de esos ensayos hay momentos

174
00:12:10,370 --> 00:12:11,330
fastuosos

175
00:12:11,330 --> 00:12:13,710
sinceramente pienso que

176
00:12:13,710 --> 00:12:16,710
el momento más brillante de la prosa francesa

177
00:12:16,710 --> 00:12:19,129
del siglo XVI y uno de los momentos más brillantes

178
00:12:19,129 --> 00:12:19,929
de toda la

179
00:12:19,929 --> 00:12:22,350
de toda la prosa francesa moderna

180
00:12:22,350 --> 00:12:23,649
es el capítulo

181
00:12:23,649 --> 00:12:26,789
de los ensayos

182
00:12:26,789 --> 00:12:29,990
de la exposición

183
00:12:29,990 --> 00:12:31,370
de la amistad

184
00:12:31,370 --> 00:12:33,370
entre Montaigne

185
00:12:33,370 --> 00:12:36,809
y Etienne de la Boétie

186
00:12:36,809 --> 00:12:38,250
que es un texto

187
00:12:38,250 --> 00:12:40,710
de una belleza

188
00:12:40,710 --> 00:12:42,330
hermosa

189
00:12:42,330 --> 00:12:49,210
Montaigne

190
00:12:49,210 --> 00:12:51,490
ya en el XVII

191
00:12:51,490 --> 00:12:53,289
plantea

192
00:12:53,289 --> 00:12:56,590
esa cualidad

193
00:12:56,590 --> 00:12:59,129
de deslumbramiento

194
00:12:59,129 --> 00:13:04,120
de los autos

195
00:13:04,120 --> 00:13:08,049
y de

196
00:13:08,049 --> 00:13:10,950
lo caótico

197
00:13:10,950 --> 00:13:13,230
es decir, de la necesidad de ir buscando

198
00:13:13,230 --> 00:13:15,529
los elementos a trozos

199
00:13:15,529 --> 00:13:16,850
en un distinto sentido

200
00:13:16,850 --> 00:13:19,049
les decía antes que

201
00:13:19,049 --> 00:13:21,409
el Montaigne que es básicamente

202
00:13:21,409 --> 00:13:22,590
leído en el XVII

203
00:13:22,590 --> 00:13:24,529
es el que proviene de Charon

204
00:13:24,529 --> 00:13:26,809
Charon es el manualizador

205
00:13:26,809 --> 00:13:30,250
libro de Chagón

206
00:13:30,250 --> 00:13:31,169
de las Salles

207
00:13:31,169 --> 00:13:34,049
sobre la saliduría

208
00:13:34,049 --> 00:13:37,730
que es una apuesta

209
00:13:37,730 --> 00:13:38,570
del sistema

210
00:13:38,570 --> 00:13:41,029
del texto

211
00:13:41,029 --> 00:13:42,370
de los ensayos

212
00:13:42,370 --> 00:13:45,269
probablemente el best seller más importante

213
00:13:45,269 --> 00:13:46,570
del siglo XVII

214
00:13:46,570 --> 00:13:49,789
edición tras edición

215
00:13:49,789 --> 00:13:53,169
una enormidad de ediciones

216
00:13:53,169 --> 00:13:54,929
tanto en Francia como fuera de Francia

217
00:13:54,929 --> 00:13:57,529
en Chagón el texto de Montaigne

218
00:13:57,529 --> 00:13:59,370
que era el de Chagón

219
00:13:59,370 --> 00:14:03,509
no es un escolástico

220
00:14:03,509 --> 00:14:05,769
pero digamos que trata de ajustar

221
00:14:05,769 --> 00:14:06,490
Montaigne

222
00:14:06,490 --> 00:14:08,769
al canon escolástico

223
00:14:08,769 --> 00:14:11,029
pero bueno, tiene sus ventajas

224
00:14:11,029 --> 00:14:13,690
da una posibilidad

225
00:14:13,690 --> 00:14:15,909
de sistematizar el texto original

226
00:14:15,909 --> 00:14:22,179
dentro de ese

227
00:14:22,179 --> 00:14:24,940
carácter disperso

228
00:14:24,940 --> 00:14:25,820
de los ensayos

229
00:14:25,820 --> 00:14:29,720
la profía de Ramón de Secon

230
00:14:29,720 --> 00:14:34,299
ese capítulo 12 del libro segundo

231
00:14:34,299 --> 00:14:36,059
es probablemente el intento

232
00:14:36,059 --> 00:14:38,120
más explícito por parte de Montaigne

233
00:14:38,120 --> 00:14:40,159
de hacer una exposición sistemática

234
00:14:40,159 --> 00:14:42,159
y es a ese texto

235
00:14:42,159 --> 00:14:44,120
al que

236
00:14:44,120 --> 00:14:48,080
Pascal se remite

237
00:14:48,080 --> 00:14:50,179
en la mayor parte de las referencias

238
00:14:50,179 --> 00:14:51,519
que aparecen en el

239
00:14:51,519 --> 00:14:54,120
diálogo con Sassi

240
00:14:54,120 --> 00:14:55,620
probablemente el texto

241
00:14:55,620 --> 00:14:57,740
que ha tenido Fontaine en la mano

242
00:14:57,740 --> 00:14:59,759
ha sido un resumen

243
00:14:59,759 --> 00:15:02,500
del ensayo 2.12

244
00:15:02,500 --> 00:15:03,480
de la Apología

245
00:15:03,480 --> 00:15:11,139
de esto que por cierto

246
00:15:11,139 --> 00:15:12,759
se arranca

247
00:15:12,759 --> 00:15:15,000
con una de las

248
00:15:15,000 --> 00:15:17,840
más bellas

249
00:15:17,840 --> 00:15:20,820
Apologías de la Biblioteca

250
00:15:20,820 --> 00:15:22,200
que se hayan hecho jamás

251
00:15:22,200 --> 00:15:24,659
Montaigne

252
00:15:24,659 --> 00:15:26,379
pudo ser el hombre

253
00:15:26,379 --> 00:15:28,220
más sabio de su tiempo

254
00:15:28,220 --> 00:15:29,299
por seguridad

255
00:15:29,299 --> 00:15:33,919
Pues esas cosas no caen del cielo

256
00:15:33,919 --> 00:15:34,860
Sencillamente

257
00:15:34,860 --> 00:15:39,700
Peña Montaigne lo puso

258
00:15:39,700 --> 00:15:43,620
Con apenas dos años

259
00:15:43,620 --> 00:15:45,940
Según salió de la nodriza

260
00:15:45,940 --> 00:15:49,240
Lo puso directamente su padre

261
00:15:49,240 --> 00:15:51,440
Bajo la tutoría

262
00:15:51,440 --> 00:15:54,840
De un eclesiástico alemán

263
00:15:54,840 --> 00:15:56,460
Que no hablaba una palabra de francés

264
00:15:56,460 --> 00:15:59,240
Y que estaba obligado por contrato

265
00:15:59,240 --> 00:16:01,600
a hablar con el niño únicamente en latín y en griego

266
00:16:01,600 --> 00:16:06,590
antes de hablar en francés

267
00:16:06,590 --> 00:16:13,029
y se encontró

268
00:16:13,029 --> 00:16:14,710
con un prodigio

269
00:16:14,710 --> 00:16:18,190
probablemente la mejor biblioteca

270
00:16:18,190 --> 00:16:20,049
de la francia del siglo XVI

271
00:16:20,049 --> 00:16:22,129
y se aceptó en las grandes

272
00:16:22,129 --> 00:16:23,870
bibliotecas

273
00:16:23,870 --> 00:16:25,549
florentinas y venecianas

274
00:16:25,549 --> 00:16:27,830
una de las mejores bibliotecas

275
00:16:28,370 --> 00:16:29,570
de la época de su reino

276
00:16:29,570 --> 00:16:33,490
atesorada por un personaje que no sabía leer

277
00:16:33,490 --> 00:16:34,429
su padre

278
00:16:34,429 --> 00:16:37,710
y que, dice Montaigne

279
00:16:37,710 --> 00:16:40,110
se situaba en medio

280
00:16:40,110 --> 00:16:42,029
de aquella maravilla

281
00:16:42,029 --> 00:16:43,809
que había atesorado durante años

282
00:16:43,809 --> 00:16:46,330
y se sentía atravesado por la sabiduría

283
00:16:46,330 --> 00:16:48,289
de toda la historia humana

284
00:16:48,289 --> 00:16:50,870
es una imagen conmovedora

285
00:16:50,870 --> 00:16:52,590
absolutamente conmovedora

286
00:16:52,590 --> 00:16:54,830
se la recuerdo

287
00:16:54,830 --> 00:17:05,609
mi casa fue durante mucho tiempo

288
00:17:05,609 --> 00:17:06,369
abierta

289
00:17:06,369 --> 00:17:09,390
a las gentes de saber

290
00:17:09,390 --> 00:17:13,009
lo cual es muy conocido

291
00:17:13,009 --> 00:17:13,890
puesto que mi padre

292
00:17:13,890 --> 00:17:17,230
estuvo al frente de ella

293
00:17:17,230 --> 00:17:18,869
durante más de 50 años

294
00:17:18,869 --> 00:17:20,910
animado por

295
00:17:20,910 --> 00:17:22,470
aquel ardor nuevo

296
00:17:22,470 --> 00:17:27,109
nacimiento francés, aquel ardor nuevo

297
00:17:27,109 --> 00:17:28,829
del cual

298
00:17:28,829 --> 00:17:30,630
el rey François fue

299
00:17:30,630 --> 00:17:33,509
del cual el rey François

300
00:17:33,509 --> 00:17:37,170
inflamó a las letras

301
00:17:37,170 --> 00:17:52,349
y puso en marcha, mi padre buscó con gran cuidado y minucia el contacto con los hombres

302
00:17:52,349 --> 00:18:14,140
doctos, recibiéndolos en su casa como personas santas y poseedoras de una especial inspiración

303
00:18:14,140 --> 00:18:32,220
de los aburridos, recogiendo sus sentencias y sus discursos como oráculos y teniendo

304
00:18:32,220 --> 00:18:46,640
hacia ellos más irreverencia y culto, cuanto menos podía juzgar acerca de ellos, ya que

305
00:18:46,640 --> 00:18:53,390
él no tenía ningún problema, como no tuvieron sus predecesores.

306
00:18:54,829 --> 00:19:03,900
Montaigne, como siempre, enfría el tono sentimental con una pequeña ironía de cierre,

307
00:19:03,900 --> 00:19:13,180
ese es el estilo, siempre lo tengo yo, yo que me he pasado toda la vida leyendo hasta que era un crío,

308
00:19:13,180 --> 00:19:41,759
Veamos qué es lo que Pascal ha aprendido en esa lectura de la apología de Ramón de

309
00:19:41,759 --> 00:20:04,509
de Montaigne, que va a exponer a Sassé. Montaigne pone todas las cosas bajo una duda universal.

310
00:20:04,509 --> 00:20:11,509
Pero Pascal esa duda tiene mucha más fuerza, es mucho más real que la duda cartesiana,

311
00:20:11,509 --> 00:20:16,509
pues la duda cartesiana, como Descartes, por lo menos, no oculta jamás, es una duda metódica.

312
00:20:16,509 --> 00:20:19,369
es decir, es un procedimiento de método

313
00:20:19,369 --> 00:20:20,910
para alcanzar la certeza

314
00:20:20,910 --> 00:20:22,210
es solo un tránsito

315
00:20:22,210 --> 00:20:25,049
mientras que en Montaigne

316
00:20:25,049 --> 00:20:26,690
la vida es el principio y el final

317
00:20:26,690 --> 00:20:28,369
por eso naturalmente

318
00:20:28,369 --> 00:20:32,609
la clave de Montaigne

319
00:20:32,609 --> 00:20:34,730
no es una fórmula del tipo cartesiano

320
00:20:34,730 --> 00:20:36,250
ego sum covitans

321
00:20:36,250 --> 00:20:38,849
sino una fórmula interlocutora

322
00:20:38,849 --> 00:20:39,569
que es el hecho

323
00:20:39,569 --> 00:20:41,069
yo quise

324
00:20:41,069 --> 00:20:49,269
con todas las cosas en una duda universal

325
00:20:49,269 --> 00:20:54,059
hasta tal punto general

326
00:20:54,059 --> 00:20:58,779
que llega incluso a decir de sí mismo

327
00:20:58,779 --> 00:21:00,940
que duda de que esté dudando

328
00:21:00,940 --> 00:21:05,140
y que duda también de esta última proposición

329
00:21:05,140 --> 00:21:10,650
su incertidumbre gira sobre sí misma

330
00:21:10,650 --> 00:21:14,150
en un círculo perpetuo y sin reposición

331
00:21:14,150 --> 00:21:16,349
que es justamente lo que de Kant definimos tratado de mí

332
00:21:16,349 --> 00:21:29,539
y es en esa duda

333
00:21:29,539 --> 00:21:32,640
que duda de sí

334
00:21:32,640 --> 00:21:37,170
en esa ignorancia

335
00:21:37,170 --> 00:21:40,309
que se ignora

336
00:21:40,309 --> 00:21:43,549
y está en esa duda que yo doy así

337
00:21:43,549 --> 00:21:45,230
en esa ignorancia que se ignora

338
00:21:45,230 --> 00:21:46,549
de la cual yo hablo

339
00:21:46,549 --> 00:21:49,349
su forma maestra

340
00:21:49,349 --> 00:21:53,019
esa

341
00:21:53,019 --> 00:21:56,000
es la esencia de su vida

342
00:21:56,000 --> 00:21:57,940
por eso naturalmente

343
00:21:57,940 --> 00:21:58,519
no

344
00:21:58,519 --> 00:22:00,980
sintetiza en una

345
00:22:00,980 --> 00:22:02,819
afirmación de ningún tipo

346
00:22:02,819 --> 00:22:05,319
sino en una serie de cosas

347
00:22:05,319 --> 00:22:45,680
De modo que, no queriendo decir no sé, dice que sé, yo que sé, de lo cual hace su divisa, colocándola bajo balanzas que contrapesan los elementos contradictorios.

348
00:22:48,119 --> 00:22:57,069
hallándose en un perfecto equipo, es decir, es el puro pirroniano.

349
00:22:58,230 --> 00:23:02,549
Ya se decía que el término, Tadroni, es el que dice que la profesa es el escepticismo,

350
00:23:02,650 --> 00:23:07,930
es decir, el escepticismo académico, es el pirronismo.

351
00:23:08,730 --> 00:23:14,869
Deine es el maestro absoluto del pirronismo para el pensamiento francés moderno.

352
00:23:14,869 --> 00:23:25,980
Ese sería el eje, dice Pascal, de los ensayos

353
00:23:25,980 --> 00:23:40,410
Con él destruye, sin que nos demos cuenta

354
00:23:40,410 --> 00:23:47,980
Todo cuanto pasa por ser cierto para los hombres

355
00:23:47,980 --> 00:23:52,609
Y ello no para establecer lo contrario

356
00:23:52,609 --> 00:24:01,390
Con una certidumbre de la cual es el enemigo

357
00:24:01,390 --> 00:24:17,029
No hace falta poner aquí el nombre Descartes que Fontaine ha evocado en las Antiquitadillas de Sassi al inicio del pasaje.

358
00:24:17,809 --> 00:24:22,829
Naturalmente que el uso de la duda como vía de certeza es Descartes.

359
00:24:23,410 --> 00:24:28,829
Es Descartes desde el momento del inicio de su exilio en Holanda.

360
00:24:28,829 --> 00:24:34,849
No sé más que ver, por ejemplo, la correspondencia con Guest de Balzac

361
00:24:34,849 --> 00:24:41,230
Cuando hace referencia al porqué de buscar ese lugar alejado de todo que es Holanda

362
00:24:41,230 --> 00:24:48,210
Para poder encontrar las certezas que se han perdido en el mundo de los salones parisinos

363
00:24:48,210 --> 00:24:54,490
El mundo de los salones que está esencialmente guiado por formas más o menos menores del mundo mismo

364
00:24:54,490 --> 00:24:55,250
a decir lo mismo

365
00:24:55,250 --> 00:24:59,990
eso es lo que a Pascal

366
00:24:59,990 --> 00:25:01,769
no le ha interesado jamás

367
00:25:01,769 --> 00:25:03,269
de Descartes

368
00:25:03,269 --> 00:25:06,109
naturalmente que él no es un escéptico

369
00:25:06,109 --> 00:25:08,289
ya veremos la vía

370
00:25:08,289 --> 00:25:10,150
por la cual trata de

371
00:25:10,150 --> 00:25:12,049
editar otra forma de pensamiento

372
00:25:12,049 --> 00:25:13,609
pero

373
00:25:13,609 --> 00:25:16,130
lo que él tiene completamente

374
00:25:16,130 --> 00:25:18,109
claro, piensa tener completamente

375
00:25:18,109 --> 00:25:19,609
claro desde su punto de arranque

376
00:25:19,609 --> 00:25:22,250
es que el planteamiento de Montaigne

377
00:25:22,250 --> 00:25:23,390
es un planteamiento serio

378
00:25:23,390 --> 00:25:24,490
el de Descartes

379
00:25:24,490 --> 00:25:32,390
El planteamiento de Montaigne, es decir, de la incapacidad de la enunciación

380
00:25:32,390 --> 00:25:34,369
Tanto afirmativa como negativa

381
00:25:34,369 --> 00:25:39,289
Nos encierra en un pensamiento en círculo

382
00:25:39,289 --> 00:25:41,809
Pero es inatacable

383
00:25:41,809 --> 00:25:45,809
El salto mediante el cual

384
00:25:45,809 --> 00:25:50,549
Descartes pasa de la interrogación a la certeza

385
00:25:50,549 --> 00:25:54,609
otorgando entidad sustantiva al sujeto que se interroga

386
00:25:54,609 --> 00:26:03,230
ha aparecido siempre para Pascal como un artificio conceptualmente no sustantivo.

387
00:26:06,819 --> 00:26:09,960
Si pues Montaigne lo hace no para establecer lo contrario

388
00:26:09,960 --> 00:26:12,119
contra la incertidumbre

389
00:26:12,119 --> 00:26:17,329
con una certeza de la cual

390
00:26:17,329 --> 00:26:20,390
que es su única enemiga, perdón

391
00:26:20,390 --> 00:26:30,349
sino para ver únicamente que siendo iguales las apariencias por un lado y por otro

392
00:26:30,349 --> 00:26:34,329
uno no puede estabilizarse en ningún punto

393
00:26:34,329 --> 00:26:47,799
sigue desarrollando esa visión de la primacía interrogativa

394
00:26:47,799 --> 00:27:30,390
Entonces, Montaigne va sometiendo a su criba todo el marco de las certezas para acabar concluyendo que, a fin de cuentas, no es sólo los enunciados científicos concretos,

395
00:27:30,390 --> 00:27:32,490
científicos concretos

396
00:27:32,490 --> 00:27:33,730
los que Montaigne

397
00:27:33,730 --> 00:27:35,369
deja en interrogación

398
00:27:35,369 --> 00:27:38,650
son las bases mismas de la enunciación

399
00:27:38,650 --> 00:27:40,569
que decimos de algo

400
00:27:40,569 --> 00:27:41,670
cuando decimos que es

401
00:27:41,670 --> 00:27:46,259
o de que hablo

402
00:27:46,259 --> 00:27:48,420
cuando utilizo el pronombre

403
00:27:48,420 --> 00:27:49,119
yo

404
00:27:49,119 --> 00:28:00,190
quien sabe

405
00:28:00,190 --> 00:28:02,549
lo que es

406
00:28:02,549 --> 00:28:06,640
ser

407
00:28:06,640 --> 00:28:09,779
qui s'en a ne sait que c'est

408
00:28:09,779 --> 00:28:10,660
que tout

409
00:28:10,660 --> 00:28:13,759
los pensamientos de Pascal

410
00:28:13,759 --> 00:28:15,920
volveré en un momento sobre ese mismo tópico

411
00:28:15,920 --> 00:28:17,460
la pregunta

412
00:28:17,460 --> 00:28:19,539
es sobre el ser

413
00:28:19,539 --> 00:28:21,200
tecán

414
00:28:21,200 --> 00:28:23,839
de una inconsistencia

415
00:28:23,839 --> 00:28:25,539
de una inconsistencia

416
00:28:25,539 --> 00:28:27,940
lingüística de lo básico

417
00:28:27,940 --> 00:28:28,859
que es la de

418
00:28:28,859 --> 00:28:31,799
introducir lo definido en la definición

419
00:28:31,799 --> 00:28:33,539
que no se puede

420
00:28:33,539 --> 00:28:34,180
pretender

421
00:28:34,180 --> 00:28:36,059
decir

422
00:28:36,059 --> 00:28:41,589
la definición de ser

423
00:28:41,589 --> 00:28:43,210
utilizando el mismo ser

424
00:28:43,210 --> 00:28:45,950
que es decir, ser es

425
00:28:45,950 --> 00:28:49,930
supone una inconsistencia

426
00:28:49,930 --> 00:28:50,750
lingüística

427
00:28:50,750 --> 00:28:52,049
insostenible

428
00:28:52,049 --> 00:28:59,109
sin tratar en el elemental

429
00:28:59,109 --> 00:29:01,049
un dato gramatical

430
00:29:01,049 --> 00:29:03,390
de que un infinitivo no puede ser

431
00:29:03,390 --> 00:29:04,109
es el único

432
00:29:04,109 --> 00:29:11,849
curioso error que cometen

433
00:29:11,849 --> 00:29:14,529
el 90% de los traductores de Armenia

434
00:29:14,529 --> 00:29:15,609
muchos de los pasos

435
00:29:15,609 --> 00:29:18,230
quien jamás ha escrito esa estupidez

436
00:29:18,230 --> 00:29:20,089
de que el ser es

437
00:29:20,089 --> 00:29:21,670
no va a ser un griego

438
00:29:21,670 --> 00:29:23,549
que un infinitivo es

439
00:29:23,549 --> 00:29:26,029
es una tercera persona

440
00:29:26,029 --> 00:29:29,829
y estima

441
00:29:29,829 --> 00:29:30,529
que es

442
00:29:30,529 --> 00:29:33,690
no busque jamás

443
00:29:33,690 --> 00:29:35,309
esa tontería de que se es

444
00:29:35,309 --> 00:29:38,319
con Dios

445
00:29:38,319 --> 00:29:49,000
quien sabe

446
00:29:49,000 --> 00:29:51,460
ni siquiera

447
00:29:51,460 --> 00:29:54,019
que es

448
00:29:54,019 --> 00:29:55,359
ser

449
00:29:55,359 --> 00:30:01,710
eso que es imposible definir

450
00:30:03,470 --> 00:30:07,690
Puesto que no existe nada más general, en función de lo cual eso puede ser toda la definición.

451
00:30:09,410 --> 00:30:13,369
Y que para explicarlo sería necesario servirse en primer lugar de la propia palabra.

452
00:30:14,289 --> 00:30:15,250
Ser es.

453
00:30:19,160 --> 00:30:28,079
Y puesto que no sabemos ni lo que es el alma, ni lo que es el cuerpo, ni lo que es el tiempo, ni lo que es el espacio, movimiento, verdad, bien.

454
00:30:28,799 --> 00:30:30,579
Ni siquiera lo que es ser.

455
00:30:31,500 --> 00:30:34,099
Ni explicar la idea que de ello nos formamos.

456
00:30:34,099 --> 00:30:54,289
¿Cómo podríamos asegurarnos de que tenemos otra huella de la uniformidad de las consecuencias, que no sea un signo de lo que hay en los beneficios?

457
00:30:54,289 --> 00:31:22,630
¿Para qué entonces nos ha servido Montaigne, primer salto, primer balance de Pascal? Para barrer todas las pretensiones del discurso mundano.

458
00:31:22,630 --> 00:31:48,390
Todo el discurso mundano está asentado sobre una inconsistencia que se hace, dando cualquier pretensión de otorgar al discurso mundano una fundamentación más sólida que la que corresponde a la creencia sobre la cual reposa la fe.

459
00:31:48,390 --> 00:31:59,460
es un ingenuo abuso de las palabras

460
00:31:59,460 --> 00:32:07,359
nada de lo que fundamenta los discursos mundanos

461
00:32:07,359 --> 00:32:09,380
tiene fundamento

462
00:32:09,380 --> 00:32:16,460
antes de decir, Pascal está esforzando ya

463
00:32:16,460 --> 00:32:20,119
algo que va a ser esencial en la línea comunicativa de los pensamientos

464
00:32:20,119 --> 00:32:28,619
la idea de que para enfrentar al cristiano

465
00:32:28,619 --> 00:32:39,309
Con ese trastrueque absoluto de suposición en el mundo que es la conversión

466
00:32:39,309 --> 00:32:42,569
Es el primer lugar necesario

467
00:32:42,569 --> 00:32:48,869
Es fundamental por completo la supuesta solidez de los principios mundanos

468
00:32:48,869 --> 00:32:52,650
Y que para eso no hay nada que funcione mejor que Montaigne

469
00:32:52,650 --> 00:32:58,460
Sassi le interrumpe en ese punto

470
00:32:58,460 --> 00:33:02,740
Sassi le interrumpe en ese punto

471
00:33:02,740 --> 00:33:10,740
es decir, no te va a decirle que para eso no hace falta correr riesgos tan altos

472
00:33:10,740 --> 00:33:16,759
que meterse en un sistema de escepticismo radical como el que mantiene en el funcionamiento

473
00:33:16,759 --> 00:33:21,000
puede tener un coste muy elevado y que si te cuentas para alcanzar la fe

474
00:33:21,000 --> 00:33:26,480
con quien no se dirija directamente a la fe no hay que buscarse tales complicaciones

475
00:33:26,480 --> 00:33:36,710
así creyendo

476
00:33:36,710 --> 00:33:39,190
creyendo encontrarse

477
00:33:39,190 --> 00:33:40,630
en un país nuevo

478
00:33:40,630 --> 00:33:45,529
y escuchar

479
00:33:45,529 --> 00:33:47,690
una lengua desconocida

480
00:33:47,690 --> 00:33:55,410
le repitió las palabras de San Agustín

481
00:33:55,410 --> 00:33:57,950
oh Dios de verdad

482
00:33:57,950 --> 00:34:00,730
los que saben sutilezas de razonamiento

483
00:34:00,730 --> 00:34:02,029
como esas

484
00:34:02,029 --> 00:34:04,789
o son acaso más agradables

485
00:34:04,789 --> 00:34:05,309
por ello

486
00:34:05,309 --> 00:34:09,329
compadecía a ese filósofo

487
00:34:09,329 --> 00:34:11,809
que se torturaba

488
00:34:11,809 --> 00:34:13,050
y se desgarraba

489
00:34:13,050 --> 00:34:16,469
por todas las espinas

490
00:34:16,469 --> 00:34:17,690
que él mismo aparecía

491
00:34:17,690 --> 00:34:22,210
pero para qué

492
00:34:22,210 --> 00:34:26,659
se necesitaba de Montaigne

493
00:34:26,659 --> 00:34:28,840
para

494
00:34:28,840 --> 00:34:30,599
extraviar

495
00:34:30,599 --> 00:34:32,400
el ingenio

496
00:34:32,400 --> 00:34:34,760
renovando una doctrina

497
00:34:34,760 --> 00:34:36,199
del esteticismo

498
00:34:36,199 --> 00:34:41,440
que para los cristianos debería ser sencillamente una locura

499
00:34:41,440 --> 00:34:48,699
Teresa, primera intervención de Sassi

500
00:34:48,699 --> 00:34:51,159
usted pierde el tiempo con esto

501
00:34:51,159 --> 00:34:56,159
está bien, puede usted decirme que en el mundo pagano

502
00:34:56,159 --> 00:34:58,500
esto sería algo, pero nosotros para qué demonios

503
00:34:58,500 --> 00:35:03,280
tenemos el evangelio, para qué queremos esto

504
00:35:03,280 --> 00:35:10,530
y en ese momento es cuando Pascal da la argumentación suprema

505
00:35:10,530 --> 00:35:16,530
la que, de algún modo, es el contrarrengue de los pensamientos.

506
00:35:16,530 --> 00:35:21,420
En la lección francesa de Robert Rimbaud,

507
00:35:21,420 --> 00:35:27,420
le digo a usted, señor, que yo no puedo ver sin alegría,

508
00:35:27,420 --> 00:35:33,420
perdón, que yo no puedo ver sin alegría, en este autor,

509
00:35:33,420 --> 00:35:40,420
la súper perversión tan invenciblemente fracasada por su propio pensamiento.

510
00:35:40,420 --> 00:36:00,159
Le confieso, señor, que no puedo ver sin alegría en ese autor, Montaigne, a la soberbia y razón invenciblemente pisoteada por sus propias armas, y no puedo ver esta sublevación sangrienta del hombre contra el hombre,

511
00:36:00,159 --> 00:36:21,320
que de la sociedad con Dios a la cual se elevaba por los máximos de su débil razón,

512
00:36:22,059 --> 00:36:26,139
lo que le fiquita en la naturaleza de las maestras.

513
00:36:27,659 --> 00:36:42,949
Para Pascal, la virtud básica de Montaigne es el haber girado la razón humana contra sí misma.

514
00:36:42,949 --> 00:36:48,280
Fruasé par ses propres armes.

515
00:36:48,280 --> 00:36:51,280
Tal vez si encuentro el pasaje de montaigne,

516
00:36:51,280 --> 00:37:15,369
tendría que montarlo porque había una carta.

517
00:37:15,369 --> 00:37:18,369
Es el mismo 2-12.

518
00:37:18,369 --> 00:37:21,369
Es una parofía de Armand de Savant.

519
00:37:21,369 --> 00:37:24,369
Ahora es montaigne, no es pasaje.

520
00:37:24,369 --> 00:37:27,369
Lo digo para que vean hasta qué punto es una paráfrasis.

521
00:37:27,369 --> 00:37:35,369
El medio que utilizo para rebajar ese frenesí.

522
00:37:35,369 --> 00:37:59,639
El medio que me tomo para rebajar ese frenesí, y que me semble lo más propio, es el de froacer y fumer los pies, el orgullo y la misma fierte.

523
00:37:59,639 --> 00:38:05,639
Es exactamente la misma fórmula del verbo frocer, esto es.

524
00:38:05,639 --> 00:38:30,510
El medio que me tomo para trabajar este penesí que me parece, y el que me parece más adecuado, es el de estrujar y sotear el orgullo y humano, y humana fiereza, humana arrogancia, perdón.

525
00:38:30,510 --> 00:38:33,449
hacerle sentir

526
00:38:33,449 --> 00:38:34,989
la inanidad

527
00:38:34,989 --> 00:38:37,289
la vanidad

528
00:38:37,289 --> 00:38:38,250
la vanidad

529
00:38:38,250 --> 00:38:40,670
y la deliantisa

530
00:38:40,670 --> 00:38:52,460
no acentúo

531
00:38:52,460 --> 00:38:53,880
la filosofía

532
00:38:53,880 --> 00:39:01,349
en el precento

533
00:39:01,349 --> 00:39:03,570
pero realmente que no hay ningún problema

534
00:39:03,570 --> 00:39:06,269
para identificar que esta deliantisa

535
00:39:06,269 --> 00:39:10,349
es la raíz

536
00:39:10,349 --> 00:39:11,409
de lo que

537
00:39:11,409 --> 00:39:13,269
Pascal

538
00:39:13,269 --> 00:39:15,449
llamará anantismón

539
00:39:15,449 --> 00:39:20,320
siempre sobre la raíz

540
00:39:20,320 --> 00:39:21,519
de la nada

541
00:39:21,519 --> 00:39:23,599
la reducción a la nada

542
00:39:23,599 --> 00:39:31,139
hacerle sentir la inanidad

543
00:39:31,139 --> 00:39:33,079
la vanidad y la nadería

544
00:39:33,079 --> 00:39:35,260
del hombre

545
00:39:35,260 --> 00:39:38,380
arrancarle

546
00:39:38,380 --> 00:39:41,300
las puntas

547
00:39:41,300 --> 00:39:45,250
a sus indigentes

548
00:39:45,250 --> 00:39:47,170
perdón, a las indigentes armas

549
00:39:47,170 --> 00:39:47,949
de su brazo

550
00:39:47,949 --> 00:39:53,360
hacerle bajar

551
00:39:53,360 --> 00:39:54,360
la cabeza

552
00:39:54,360 --> 00:39:57,610
y morter

553
00:39:57,610 --> 00:39:59,070
el polvo

554
00:39:59,070 --> 00:40:02,170
bajo la autoridad

555
00:40:02,170 --> 00:40:03,889
y reverencia

556
00:40:03,889 --> 00:40:05,409
de la majestad divina

557
00:40:05,409 --> 00:40:06,710
perdón porque

558
00:40:06,710 --> 00:40:09,150
la aclaración no es fácil

559
00:40:09,150 --> 00:40:11,409
pero mantengo

560
00:40:11,409 --> 00:40:21,780
la idea pascaliana

561
00:40:21,780 --> 00:40:24,360
queda

562
00:40:24,360 --> 00:40:27,000
en ese punto

563
00:40:27,000 --> 00:40:28,360
pienso yo

564
00:40:28,360 --> 00:40:30,980
en ese punto del comentario

565
00:40:30,980 --> 00:40:33,400
sobre Montaigne claramente

566
00:40:33,400 --> 00:40:35,219
afirmada

567
00:40:35,219 --> 00:40:37,320
lo que

568
00:40:37,320 --> 00:40:39,760
estamos

569
00:40:39,760 --> 00:40:41,059
llamando

570
00:40:41,059 --> 00:40:43,320
conversión

571
00:40:43,320 --> 00:40:45,239
es lo que lleva

572
00:40:45,239 --> 00:40:45,940
al

573
00:40:45,940 --> 00:40:49,500
matemático precoz

574
00:40:49,500 --> 00:40:51,500
quebrado

575
00:40:51,500 --> 00:40:53,900
en noviembre de 54

576
00:40:53,900 --> 00:40:54,860
a buscar

577
00:40:54,860 --> 00:40:57,199
a su maestro

578
00:40:57,199 --> 00:40:58,659
en Boguayal

579
00:40:58,659 --> 00:41:09,719
Es la percepción de que la conversión de ser algo

580
00:41:09,719 --> 00:41:16,019
Tiene que ajustarse a esa categoría

581
00:41:16,019 --> 00:41:20,440
Partialmente acuñada por O'Bain

582
00:41:20,440 --> 00:41:24,519
La reducción de todo a nada

583
00:41:24,519 --> 00:41:29,559
que es tanto una reducción del mundo

584
00:41:29,559 --> 00:41:32,659
cuanto del yo que habla del mundo

585
00:41:32,659 --> 00:41:37,599
que es una reducción del verbo, del ser

586
00:41:37,599 --> 00:41:42,679
y que es simultáneamente una reducción

587
00:41:42,679 --> 00:41:45,159
del pronombre, del pronuncio, del yo

588
00:41:45,159 --> 00:41:50,099
a la idéntica condición de nada

589
00:41:50,099 --> 00:42:30,230
Los hombres no pueden subsistir solos a causa de sus efectos, ni unirse a causa de sus oposiciones, y así el sebris de sanodis se quiebra y se anonada, se condice en nada.

590
00:42:30,230 --> 00:42:40,230
Y sólo desde esa base puede dejarse espacio abierto al evangelio.

591
00:42:45,090 --> 00:43:00,659
Montaigne es incomparable para confundir el orgullo de aquellos que, al margen de la fe, se arrogan una verdadera justicia.

592
00:43:00,659 --> 00:43:07,900
Para desengañar a aquellos que se ligan a sus propias opiniones

593
00:43:07,900 --> 00:43:10,719
Que se atan a sus propias opiniones

594
00:43:10,719 --> 00:43:16,460
Y que creen hallar en las ciencias verdades inquebrantables

595
00:43:16,460 --> 00:43:25,110
Y para convencer también a la razón de su poca luz y de sus extraíos

596
00:43:25,110 --> 00:43:29,670
Que es difícil cuando se hace bueno sobre sus principios

597
00:43:29,670 --> 00:43:32,570
ser ya tentado

598
00:43:32,570 --> 00:43:35,050
por hallar ningún tipo

599
00:43:35,050 --> 00:43:36,869
de repugnancia hacia los misterios

600
00:43:36,869 --> 00:43:38,230
de los misterios que le decíamos

601
00:43:38,230 --> 00:43:40,469
todo lo que estamos hablando

602
00:43:40,469 --> 00:43:42,809
empezando por el ser, es un puro misterio

603
00:43:42,809 --> 00:43:44,809
pues

604
00:43:44,809 --> 00:43:47,989
el espíritu

605
00:43:47,989 --> 00:43:50,329
queda tan

606
00:43:50,329 --> 00:43:51,730
para el espíritu, el ingenio

607
00:43:51,730 --> 00:43:53,690
pues el ingenio queda

608
00:43:53,690 --> 00:43:56,090
tan maltratado

609
00:43:56,090 --> 00:43:59,789
está muy lejos

610
00:43:59,789 --> 00:44:02,510
de querer juzgar

611
00:44:02,510 --> 00:44:04,349
si mi internación

612
00:44:04,349 --> 00:44:06,690
o el estudio de la Eucaristía son posibles

613
00:44:06,690 --> 00:44:09,110
cosas a las que

614
00:44:09,110 --> 00:44:11,510
el común de los hombres

615
00:44:11,510 --> 00:44:13,449
se dedica a hacer con excesiva

616
00:44:13,449 --> 00:44:15,409
frecuencia

617
00:44:15,409 --> 00:44:19,610
yo creo que es un poco respecto de la clase anterior

618
00:44:19,610 --> 00:44:19,969
pero

619
00:44:19,969 --> 00:44:23,489
la verdad es que

620
00:44:23,489 --> 00:44:24,730
el panorama que dejamos

621
00:44:24,730 --> 00:44:26,250
será un poco desolador

622
00:44:26,250 --> 00:44:28,429
la concepción de la política

623
00:44:28,429 --> 00:44:31,070
de Pascal como

624
00:44:31,070 --> 00:44:34,030
como pura construcción de la imaginación

625
00:44:34,030 --> 00:44:35,730
yo quería preguntar

626
00:44:35,730 --> 00:44:37,969
si esa figura del hombre honesto

627
00:44:37,969 --> 00:44:39,369
podría si acaso

628
00:44:39,369 --> 00:44:40,510
servir como

629
00:44:40,510 --> 00:44:43,489
como un reto para el divino de ficción

630
00:44:43,489 --> 00:44:44,630
como un reto

631
00:44:44,630 --> 00:44:47,610
como una forma de medir

632
00:44:47,610 --> 00:44:50,190
o de decidir en ciertas ficciones

633
00:44:50,190 --> 00:44:52,210
todo es poder

634
00:44:52,210 --> 00:44:53,170
todo es ficción

635
00:44:53,170 --> 00:44:55,710
pero podemos hablar de unas ficciones

636
00:44:55,710 --> 00:44:56,730
más honestas que otras

637
00:44:56,730 --> 00:44:58,969
Sí, pero igualmente condena a todos

638
00:44:58,969 --> 00:45:02,250
Pero es que eso lo dice explícitamente

639
00:45:02,250 --> 00:45:04,150
Dice, atúrte así

640
00:45:04,150 --> 00:45:05,329
Como un hombre honesto

641
00:45:05,329 --> 00:45:06,750
Y se condenará

642
00:45:06,750 --> 00:45:08,869
Honestamente

643
00:45:08,869 --> 00:45:10,550
Pero se condena a ellos

644
00:45:10,550 --> 00:45:13,090
Es menos malo que condenarse

645
00:45:13,090 --> 00:45:22,559
La clave es esa

646
00:45:22,559 --> 00:45:24,780
Si usted está en lo mundano

647
00:45:24,780 --> 00:45:27,280
Quiere condenar

648
00:45:27,280 --> 00:45:46,000
El único modo de vivir la conversión es la conversión, y la conversión no consiste en cambiar de posición o ver de un modo distinto al otro,

649
00:45:46,000 --> 00:45:55,000
la conversión consiste en destruirse, destruirse literalmente, sin la destrucción del yo no hay conversión,

650
00:45:55,000 --> 00:46:00,880
Y si no hay cohesión, con noesté se condenará con instale.

651
00:46:02,420 --> 00:46:09,739
La idea es que en el campo concreto de la política, y digamos, aparece, vamos a decirlo así,

652
00:46:11,400 --> 00:46:22,579
en la actuación de los grandes, es decir, del gobierno, estamos ante lo más honorable de la actuación mundana.

653
00:46:22,579 --> 00:46:39,900
No sé si es una actuación, si actúan o no, qué personajes son estos. Están en el ámbito más elevado de lo mundano. El ámbito más elevado de lo mundano es tan contrario al espíritu cristiano como el mío.

654
00:46:39,900 --> 00:46:47,239
Yo quería hacer una pregunta

655
00:46:47,239 --> 00:46:49,699
En relación a precisamente

656
00:46:49,699 --> 00:46:51,019
Estos dos polos

657
00:46:51,019 --> 00:46:52,480
Estamos hablando de Epicteto

658
00:46:52,480 --> 00:46:54,440
Estamos hablando de Clemente

659
00:46:54,440 --> 00:46:57,519
Realmente creo recordar

660
00:46:57,519 --> 00:46:58,820
Que realmente Pascal

661
00:46:58,820 --> 00:47:01,400
Encuentra en la naturaleza

662
00:47:01,400 --> 00:47:02,659
Por ejemplo, en el número

663
00:47:02,659 --> 00:47:04,639
La infinita división, la nada

664
00:47:04,639 --> 00:47:07,400
Es decir, el propio

665
00:47:07,400 --> 00:47:09,300
Discurso científico le permite

666
00:47:09,300 --> 00:47:11,219
Desmontar la

667
00:47:11,219 --> 00:47:14,679
la naturaleza como una pura ficción

668
00:47:14,679 --> 00:47:16,900
en el sentido de que

669
00:47:16,900 --> 00:47:18,659
precisamente está trabajando y estudiando

670
00:47:18,659 --> 00:47:20,760
precisamente las posibilidades que tiene el número de ser

671
00:47:20,760 --> 00:47:22,400
infinitamente dividido

672
00:47:22,400 --> 00:47:24,460
me parece que hay un pasaje concretamente

673
00:47:24,460 --> 00:47:25,760
que habla de esto

674
00:47:25,760 --> 00:47:27,699
de Simón

675
00:47:27,699 --> 00:47:29,000
entonces realmente

676
00:47:29,000 --> 00:47:32,440
a Pascal si le viene muy bien

677
00:47:32,440 --> 00:47:34,179
quiero decir

678
00:47:34,179 --> 00:47:35,500
hago relación a esto de que bueno

679
00:47:35,500 --> 00:47:38,820
todos sabemos que esto de las matemáticas

680
00:47:38,820 --> 00:47:40,760
entre comillas es una especie de pasatiempo

681
00:47:40,760 --> 00:47:43,099
pero en realidad sí que viene muy bien

682
00:47:43,099 --> 00:47:44,699
porque sí que va a poner en cuestión

683
00:47:44,699 --> 00:47:45,519
completamente

684
00:47:45,519 --> 00:47:48,159
es un poco

685
00:47:48,159 --> 00:47:50,840
relativamente, ese es el uso

686
00:47:50,840 --> 00:47:51,960
de la razón

687
00:47:51,960 --> 00:47:54,300
la matemática llega al mínimo

688
00:47:54,300 --> 00:47:56,400
Pascal

689
00:47:56,400 --> 00:47:59,400
en los pensamientos

690
00:47:59,400 --> 00:48:00,780
lo darán en una fórmula

691
00:48:00,780 --> 00:48:02,719
muy autoirónica, pero que hay que tomar

692
00:48:02,719 --> 00:48:03,159
muy

693
00:48:03,159 --> 00:48:08,739
se moque de la filosofía

694
00:48:08,739 --> 00:48:10,440
se va a filosofía

695
00:48:10,440 --> 00:48:12,840
el modo verdadero de hacer filosofía

696
00:48:12,840 --> 00:48:30,840
La matemática es ese juego que nos permite poner los límites absolutos de nuestro criado

697
00:48:30,840 --> 00:48:42,889
y dentro de ellos elaborar todos los artificios que nuestra inteligencia, nuestro ingenio sea capaz de realizar.