1 00:00:00,360 --> 00:00:05,280 Bienvenidos. Bueno, vamos a continuar con la clase de comentarios de texto de ética 2 00:00:05,280 --> 00:00:10,119 donde nos quedamos en la anterior clase, es decir, en el texto número 3 3 00:00:10,119 --> 00:00:15,199 que corresponde ya a la segunda parte de los autores de la época antigua, 4 00:00:15,679 --> 00:00:17,000 concretamente Aristóteles. 5 00:00:17,600 --> 00:00:23,839 Bueno, pues después de haber estudiado a los autores de esta época, 6 00:00:23,980 --> 00:00:27,760 que son Aristóteles y los autores del periodo helenístico, 7 00:00:27,760 --> 00:00:30,239 epicúreos, estoicos principalmente 8 00:00:30,239 --> 00:00:32,520 pues ya tenemos una visión general 9 00:00:32,520 --> 00:00:34,280 de cómo plantean la ética 10 00:00:34,280 --> 00:00:35,899 de estos autores, concretamente 11 00:00:35,899 --> 00:00:38,240 Aristóteles sabemos 12 00:00:38,240 --> 00:00:40,020 que desarrolló una ética 13 00:00:40,020 --> 00:00:41,320 de la felicidad 14 00:00:41,320 --> 00:00:44,119 y esto es lo que vamos a tener que ver 15 00:00:44,119 --> 00:00:46,320 en el texto, hay sobre todo 16 00:00:46,320 --> 00:00:48,240 dos términos que son importantes 17 00:00:48,240 --> 00:00:49,740 en la ética de Aristóteles 18 00:00:49,740 --> 00:00:52,159 una es la felicidad, por supuesto que es la 19 00:00:52,159 --> 00:00:54,340 finalidad a la que orientamos 20 00:00:54,340 --> 00:00:56,259 nuestra vida, y otra es la virtud 21 00:00:56,259 --> 00:00:58,840 que es la herramienta para llegar a la felicidad. 22 00:00:59,700 --> 00:01:03,579 También tenemos que tener en cuenta, y un poco en comparación a su maestro, a Platón, 23 00:01:03,840 --> 00:01:06,319 que él no acepta el intelectualismo moral, 24 00:01:06,760 --> 00:01:11,239 piensa que conocer el bien no significa realizarlo, 25 00:01:11,480 --> 00:01:13,200 sino que tenemos que habituarnos a hacerlo. 26 00:01:13,540 --> 00:01:18,140 Bueno, pues esto es lo que tenemos que tener en mente a la hora de leer este texto 27 00:01:18,140 --> 00:01:20,819 y responder a las cuatro preguntas del comentario. 28 00:01:21,659 --> 00:01:26,159 Y si nos fijamos desde el principio, pues bueno, está hablando ya de la felicidad 29 00:01:26,159 --> 00:01:32,260 y la virtud. Leo un poquito. La vida feliz es la que es conforme a virtud, ¿vale? Vida 30 00:01:32,260 --> 00:01:36,459 de esfuerzo serio y no de juego, y declarar vos mejores las cosas serias que las que mueven 31 00:01:36,459 --> 00:01:40,799 a la risa y están relacionadas con el juego. Bueno, pues está hablando del tipo de vida 32 00:01:40,799 --> 00:01:47,859 que nos conduce a la felicidad. Es un tipo de vida virtuoso y es un tipo de vida de una 33 00:01:47,859 --> 00:01:56,799 actividad, digamos, elevada, no centrada en la risa, sino en la parte más alta del hombre, dice. 34 00:01:57,280 --> 00:02:04,700 Ahí tenemos que tener también un poco en mente, pues, cómo pensaba Aristóteles al ser humano, 35 00:02:05,359 --> 00:02:13,020 como una substancia definida porque es racional y en la parte más alta, por tanto, de nuestra psique, 36 00:02:13,020 --> 00:02:15,259 Nuestra alma estaría el alma racional. 37 00:02:15,780 --> 00:02:18,120 Bueno, pues sería la actividad propia del alma racional, 38 00:02:18,520 --> 00:02:21,639 es decir, el conocimiento y la prudencia, 39 00:02:21,780 --> 00:02:23,460 decidir prudentemente lo que hay que hacer, 40 00:02:23,759 --> 00:02:26,740 la que nos conduzca a la felicidad más alta. 41 00:02:27,039 --> 00:02:29,919 Y de eso va a seguir hablando el resto del texto. 42 00:02:30,240 --> 00:02:32,340 ¿De cuál es la felicidad más perfecta? 43 00:02:32,439 --> 00:02:35,740 ¿Cuál es la actividad, por tanto, que nos puede llevar a la máxima felicidad? 44 00:02:36,300 --> 00:02:39,780 Y como sabéis, la filosofía al final, la vida del filósofo, 45 00:02:40,240 --> 00:02:42,419 la que nos llevará a la máxima felicidad. 46 00:02:42,419 --> 00:03:07,460 Bueno, seguís con el esquema de las cuatro preguntas, el tema, cuáles son las preguntas, ya no os las voy a decir, creo que las podéis responder, cuál es la respuesta a esa segunda pregunta, la tesis y finalmente la pregunta tres en la que analizaréis el texto y la cuatro donde relacionáis el texto con todo lo que habéis estudiado sobre Aristóteles, incluso comparándolo con el anterior autor. 47 00:03:07,460 --> 00:03:10,900 el siguiente texto y el último de la época antigua 48 00:03:10,900 --> 00:03:12,419 sería de Epicuro 49 00:03:12,419 --> 00:03:14,419 como sabéis es el fundador 50 00:03:14,419 --> 00:03:16,219 de una de las escuelas más importantes 51 00:03:16,219 --> 00:03:17,280 de la época antigua 52 00:03:17,280 --> 00:03:19,979 el epicureísmo o hedonismo 53 00:03:19,979 --> 00:03:21,840 y bueno en su caso 54 00:03:21,840 --> 00:03:24,379 va a seguir las ideas de Aristóteles 55 00:03:24,379 --> 00:03:26,699 pero va a concretar 56 00:03:26,699 --> 00:03:28,580 más diciendo que es el placer 57 00:03:28,580 --> 00:03:30,240 aquello que nos lleva a la felicidad 58 00:03:30,240 --> 00:03:32,120 en realidad Epicuro lo mencionan 59 00:03:32,120 --> 00:03:33,620 en los apuntes 60 00:03:33,620 --> 00:03:35,659 es un materialista, está más cerca 61 00:03:35,659 --> 00:03:47,020 de las ideas de Demócrito, de los atomistas, y por eso mismo es mucho más apegado a los placeres más tangibles. 62 00:03:48,039 --> 00:03:54,400 Igual que Aristóteles también va a pensar, sin embargo, que hay placeres que son mucho más sutiles 63 00:03:54,400 --> 00:03:58,879 y mucho más duraderos que otros, y son los que tienen que ver con el conocimiento. 64 00:03:58,879 --> 00:04:13,780 Porque al final los epicureístas, los hedonistas, más que entender que la mejor de las vidas es la dedicada a la búsqueda de un placer desenfrenado, sobre todo la que nos evita dolores, ¿vale? 65 00:04:13,780 --> 00:04:27,720 Y los placeres desenfrenados son pan para hoy y hambre para mañana. Es decir, un gran placer en este momento, pero en el futuro inmediato nos va a acarrear un dolor. Por tanto, no son placeres que merecen la pena. 66 00:04:27,720 --> 00:04:31,560 Bueno, pues de todo esto va a hablar el texto, ¿no? 67 00:04:31,560 --> 00:04:33,079 Del buen cálculo, ¿vale? 68 00:04:33,180 --> 00:04:35,379 De estas cuestiones del cálculo de placeres 69 00:04:35,379 --> 00:04:37,600 Que es justo de lo que hablaba el picureísmo 70 00:04:37,600 --> 00:04:39,300 Y de lo que vais a tener que hablar vosotros 71 00:04:39,300 --> 00:04:44,040 Cuando pasamos ya a las escuelas éticas después de la antigüedad 72 00:04:44,040 --> 00:04:48,319 Sabemos que tenemos una parte centrada en la ética cristiana 73 00:04:48,319 --> 00:04:51,620 Y os he seleccionado un texto de Agustín de Hipona 74 00:04:51,620 --> 00:04:54,079 Del libre albedrío 75 00:04:54,079 --> 00:04:56,519 Por tanto, a la hora de hacer el comentario de Agustín 76 00:04:56,519 --> 00:05:03,279 Primero leéis los apuntes donde se habló sobre la ética cristiana y luego lo aplicáis. 77 00:05:03,819 --> 00:05:08,160 Aquí el concepto fundamental es el que repite todo el rato, libre albedrío. 78 00:05:08,439 --> 00:05:12,959 La libertad como capacidad para elegir una cosa u otra. 79 00:05:13,379 --> 00:05:17,779 Y sabéis también por los apuntes que San Agustín diferencia entre el libre albedrío, 80 00:05:18,060 --> 00:05:23,959 que es la simple capacidad para elegir una cosa u otra, y la auténtica libertad, que es elegir lo correcto. 81 00:05:23,959 --> 00:05:44,879 Es decir, solo hay una cosa correcta, solo hay un camino correcto, porque estamos en una visión cristiana, teológica por tanto, donde la naturaleza ha sido hecha por Dios y nosotros también, y hay un camino correcto, y el camino incorrecto es el camino del pecado. 82 00:05:44,879 --> 00:05:51,759 Hay una conexión también con la filosofía anterior, con Platón especialmente 83 00:05:51,759 --> 00:05:57,199 a la hora de entender que nosotros a través del conocimiento podemos descubrir a Dios 84 00:05:57,199 --> 00:06:04,600 y si descubrimos a Dios y sabemos escucharle, nos aconsejará correctamente lo que hay que hacer 85 00:06:04,600 --> 00:06:18,120 Sin embargo, vamos a leer un poco porque el texto nos va a plantear otras cosas 86 00:06:18,120 --> 00:06:24,540 Y es que Dios supuestamente es absolutamente bueno 87 00:06:24,540 --> 00:06:27,660 Y lo ha creado todo lo mejor posible 88 00:06:27,660 --> 00:06:30,480 Y a nosotros nos ha creado con libre albedrío 89 00:06:30,480 --> 00:06:34,439 Y sin embargo, porque tenemos libre albedrío podemos pecar 90 00:06:34,439 --> 00:06:52,860 Por lo tanto, uno podría pensar, entonces el responsable de que nosotros vayamos por el mal camino es Dios, porque Dios nos ha creado así. Podría habernos creado de tal forma que siempre hiciéramos el bien. Podría habernos creado como los animales, sin conciencia e inocentes. 91 00:06:53,620 --> 00:06:57,019 Bueno, pues aquí es lo que se está planteando. 92 00:06:57,360 --> 00:06:58,180 Esa es la pregunta. 93 00:06:58,439 --> 00:07:03,019 ¿Por qué Dios, que es absolutamente bueno, nos ha dado la capacidad de elegir? 94 00:07:03,480 --> 00:07:07,740 Fijaros que os estoy ya ayudando con el punto uno, con el tema. 95 00:07:08,540 --> 00:07:13,240 Y la respuesta que da la tesis del texto es que Dios nos ha creado con libertad 96 00:07:13,240 --> 00:07:18,060 porque si no, no tendría sentido castigarnos cuando picamos 97 00:07:18,060 --> 00:07:21,000 o premiarnos cuando hacemos lo correcto. 98 00:07:21,000 --> 00:07:24,740 Es decir, porque es superior tener esa capacidad que no tenerla. 99 00:07:24,740 --> 00:07:33,220 Por lo tanto, nos ha creado libres para ser seres hechos a su imagen y semejanza. 100 00:07:33,660 --> 00:07:38,040 Pero no somos dioses, por eso nos podemos equivocar y podemos girar mal el camino. 101 00:07:40,379 --> 00:07:48,360 De este modo, la vida humana es superior a la vida de cualquier animal, 102 00:07:48,360 --> 00:07:51,000 conlleva ese peligro 103 00:07:51,000 --> 00:07:53,439 pero el único responsable 104 00:07:53,439 --> 00:07:54,800 de hacer el mal 105 00:07:54,800 --> 00:07:57,060 es el propio hombre, en ningún caso Dios 106 00:07:57,060 --> 00:07:59,000 aquí tenéis bastante 107 00:07:59,000 --> 00:08:01,040 información y unos apuntes 108 00:08:01,040 --> 00:08:03,100 más para poder hacer este comentario 109 00:08:03,100 --> 00:08:04,600 de texto de San Agustín 110 00:08:04,600 --> 00:08:07,060 el siguiente texto 111 00:08:07,060 --> 00:08:08,980 es de Hume, entramos ya 112 00:08:08,980 --> 00:08:10,660 en la época moderna 113 00:08:10,660 --> 00:08:12,860 fijaros que es únicamente 114 00:08:12,860 --> 00:08:15,060 un texto para la época antigua 115 00:08:15,060 --> 00:08:17,800 perdón, tres textos 116 00:08:17,800 --> 00:08:20,379 para la época antigua, una para la Edad Media. 117 00:08:21,139 --> 00:08:23,160 Son poquitos textos porque ya el curso que viene, 118 00:08:23,439 --> 00:08:26,240 el segundo de bachillerato, estudiaréis Historia de la Filosofía 119 00:08:26,240 --> 00:08:29,920 y ahí ya nos centraremos mucho más en estas cuestiones. 120 00:08:30,120 --> 00:08:33,059 Ahora es simplemente tener una primera aproximación 121 00:08:33,059 --> 00:08:34,580 a la historia de la ética. 122 00:08:35,399 --> 00:08:39,059 En el caso de Hume, pues tenemos un texto 123 00:08:39,059 --> 00:08:41,759 que nos está hablando desde una perspectiva novedosa. 124 00:08:42,080 --> 00:08:42,919 Fijaros cómo empieza. 125 00:08:42,919 --> 00:08:47,100 La moralidad, por consiguiente, es más propiamente 126 00:08:47,100 --> 00:08:51,639 sentida que juzgada, ¿vale? Sentida. 127 00:08:51,639 --> 00:09:00,299 Está diciendo que el fundamento de la moralidad es el sentimiento, la emoción. 128 00:09:01,240 --> 00:09:05,000 Y esto es novedoso con respecto a toda la tradición que recaba eso, 129 00:09:05,080 --> 00:09:07,700 que es lo que decía, ¿no? Es el logos, la razón, 130 00:09:08,179 --> 00:09:12,419 aquello que nos permite elegir correctamente y, por tanto, el fundamento de la moral. 131 00:09:13,019 --> 00:09:21,019 Lo que está defendiendo Hume es algo parecido a lo que teóricamente defendían los sofistas, 132 00:09:21,120 --> 00:09:27,340 aunque no nos han llegado los libros de los sofistas, por tanto no sabemos qué es exactamente lo que decían. 133 00:09:27,659 --> 00:09:32,500 Podemos imaginarlos que lógicamente estaban defendiendo esto, que nosotros aprendemos unas normas 134 00:09:32,500 --> 00:09:39,440 porque nos las han inculcado y nos las han inculcado a través de premiarnos o castigarnos si no las cumplíamos. 135 00:09:39,440 --> 00:09:44,779 Por tanto, ese placer o ese dolor es lo que nos hace hacer una cosa u otra. 136 00:09:45,320 --> 00:09:51,580 Sin embargo, si habéis leído los apuntes de Hume, sabéis que hay otro sentimiento distinto al placer y al dolor, 137 00:09:52,000 --> 00:09:53,940 que es el específicamente ético. 138 00:09:54,220 --> 00:09:55,919 Es el sentimiento de la compasión. 139 00:09:56,460 --> 00:10:01,000 La compasión sería el auténtico fundamento de la acción. 140 00:10:01,460 --> 00:10:05,639 Bueno, aquí no voy a llegar a hablar de compasión, pero vosotros sí tendréis que comentarlo en el punto 4. 141 00:10:05,639 --> 00:10:18,039 pero sí que habla de afecciones y acciones, es decir, dice que la razón por sí sola no actúa si no es seducida por una pasión. 142 00:10:18,220 --> 00:10:21,259 Es lo que se llama el emotivismo moral y es de lo que tendréis que hablar. 143 00:10:23,649 --> 00:10:31,649 Bueno, el texto 7 es un texto que ya no es de un autor de la filosofía clásica, 144 00:10:31,649 --> 00:10:36,990 sino que veis que es de tal Ben Dupré, 50 cosas que hay que saber sobre filosofía. 145 00:10:37,269 --> 00:10:40,549 Pero en realidad es un texto sobre Kant. 146 00:10:40,750 --> 00:10:44,570 Nos he puesto un texto de Kant por la dificultad de ver directamente a Kant. 147 00:10:45,149 --> 00:10:49,230 Entonces, bueno, lo que sí que sabéis es que para poder hacer bien este comentario, 148 00:10:49,389 --> 00:10:55,789 antes tenéis que dominar lo que aparecen los apuntes sobre Kant, sobre el imperativo categórico, 149 00:10:56,409 --> 00:11:01,929 sobre las acciones por deber, contra deber o conforme a deber. 150 00:11:01,929 --> 00:11:13,590 Y de estas cosas está hablando el autor Rendupré, que cita directamente a Kant, porque es de lo que está hablando de la ética kantiana. 151 00:11:14,590 --> 00:11:23,509 Cita el imperativo categórico y dice que el imperativo categórico es algo que tenemos que hacer incondicionalmente, a pesar de las consecuencias. 152 00:11:23,509 --> 00:11:26,830 también os digo que la ética de Kant es una ética de principios 153 00:11:26,830 --> 00:11:29,750 no es una ética consecuencialista 154 00:11:29,750 --> 00:11:32,889 como era la ética de Hume o de Stuart Mill 155 00:11:32,889 --> 00:11:35,929 es decir, frente a la ética utilitarista y emotivista 156 00:11:35,929 --> 00:11:37,809 la ética formal de Kant 157 00:11:37,809 --> 00:11:40,909 de todas estas cosas tendréis que hablar aquí 158 00:11:40,909 --> 00:11:44,210 en el texto número 7 159 00:11:44,210 --> 00:11:47,129 bien, en el texto 8 160 00:11:47,129 --> 00:11:52,870 pasamos ya a los últimos autores 161 00:11:52,870 --> 00:12:03,230 de esta historia de la filosofía, Nietzsche, pues habéis leído ya que es un autor que criticará 162 00:12:03,230 --> 00:12:10,009 no sólo las éticas anteriores, como hacía Kant, ¿os recordáis? Kant frente a las éticas materiales 163 00:12:10,009 --> 00:12:14,889 pues defiende una ética formal, frente a las heterónomas una autónoma. Bueno, Nietzsche va más allá, 164 00:12:15,389 --> 00:12:22,690 critica la propia moral misma, es decir, no es un intento de fundamentar la moral, como suele ser la ética, 165 00:12:22,870 --> 00:12:28,610 Sino que su ética es una ética que directamente pone en duda el valor de la moral. 166 00:12:29,570 --> 00:12:31,190 De hecho, habla de eso, ¿no? 167 00:12:31,190 --> 00:12:34,529 De un prejuicio difundido por toda Europa. 168 00:12:35,190 --> 00:12:39,549 Incluso se está metiendo con estos historiadores de la moral, principalmente los ingleses. 169 00:12:40,389 --> 00:12:45,389 Bueno, aquí está hablando de Hume, de Stuart Mill, del utilitarismo y el emotivismo, ¿no? 170 00:12:45,389 --> 00:12:49,169 Que aunque sean las corrientes a las que más se puede acercar él, 171 00:12:49,169 --> 00:12:59,110 sin embargo, para él también le resultan erróneas, porque para él la moral puede ser el mayor obstáculo 172 00:12:59,110 --> 00:13:02,929 para el desarrollo de la auténtica libertad que es la propia del superhombre. 173 00:13:03,409 --> 00:13:08,809 Bueno, pues estas ideas tienes que tener en mente, la idea de la transvaloración de todos los valores, 174 00:13:08,950 --> 00:13:15,629 de su crítica general a la moral, y proponer frente a eso una especie de ética del superhombre, 175 00:13:15,629 --> 00:13:17,629 más allá del bien y del mal. 176 00:13:19,169 --> 00:13:35,409 Finalmente, el texto nueve es un texto literario de un escritor, un novelista y poeta, Michel Uledek, donde habla de Nietzsche, pero habla desde un punto de vista crítico. 177 00:13:35,409 --> 00:13:41,610 Entonces, bueno, este también es un texto que puede ser interesante en el comentario 178 00:13:41,610 --> 00:13:46,129 porque ya no es sólo hablar de la ética de Nietzsche, sino compararla, por ejemplo, con la de Kant 179 00:13:46,129 --> 00:13:51,950 y ponerlas en diálogo y poder hacer una crítica a la ética de Nietzsche 180 00:13:51,950 --> 00:13:57,190 que podría conducir al nazismo, según Ulebeck, y de esto algo se habla en los apuntes 181 00:13:57,190 --> 00:14:02,909 Finalmente, en cuanto a la última parte, a los problemas éticos contemporáneos 182 00:14:02,909 --> 00:14:11,470 He cogido únicamente un texto de un autor, el texto 10, por no dejarlo huérfano de autores, por lo menos del siglo XX. 183 00:14:12,830 --> 00:14:16,610 Y bueno, es un texto duro, igual es el más complicado de todos. 184 00:14:16,809 --> 00:14:21,429 No creo que vayas a un texto que vaya al examen, ya os digo que no lo voy a poner en el examen, 185 00:14:21,970 --> 00:14:26,210 y tampoco os pregunto por leer en el ejercicio de comentario. 186 00:14:26,210 --> 00:14:31,610 pero bueno, yo creo que sí que tenéis algún elemento dentro de los apuntes 187 00:14:31,610 --> 00:14:35,129 para poder entender el texto, lo dejo casi como ampliación 188 00:14:35,129 --> 00:14:39,950 así que con esto quedarían vistos los textos 189 00:14:39,950 --> 00:14:43,529 y lo que estoy insistiendo todo el rato es tener muy claro 190 00:14:43,529 --> 00:14:46,529 qué es lo que os pregunto, que os lo he repetido una vez más 191 00:14:46,529 --> 00:14:48,730 en el principio de la anterior clase 192 00:14:48,730 --> 00:14:55,629 y después tener leídos los apuntes para poder entender los textos 193 00:14:55,629 --> 00:14:58,629 ¿De acuerdo? Muchas gracias y hasta otra ocasión.