1
00:00:01,580 --> 00:00:06,960
Bienvenidos, bienvenidas a un nuevo vídeo, en este caso, sobre la filosofía de Descartes.

2
00:00:07,259 --> 00:00:12,740
Vamos a comentar los apuntes sobre Descartes, espero que os sea de ayuda.

3
00:00:13,919 --> 00:00:18,280
Bueno, Descartes, como veis, es un filósofo del siglo XVII,

4
00:00:18,760 --> 00:00:25,719
es el padre de la filosofía moderna y el mayor representante de la filosofía racionalista, ¿vale?

5
00:00:25,719 --> 00:00:49,020
Entonces, para el examen, lo más importante de Descartes va a ser la teoría del conocimiento. Va a tener dos partes, la teoría del conocimiento. La primera parte va a tratar sobre el método, el método filosófico que plantea Descartes, y la segunda parte sobre la metafísica o cómo fundamentar el conocimiento o la ciencia.

6
00:00:49,020 --> 00:01:09,159
Vamos a verlo poco a poco a través de los apuntes. Bueno, desde la página inicial hasta más o menos la quinta página tenéis una especie de introducción que os recomiendo que la leáis para saber un poco de qué va todo esto, que es el racionalismo y demás.

7
00:01:09,159 --> 00:01:20,340
pero lo importante es, a partir de aquí, de la página 3, que empezamos a reflexionar sobre el método cartesiano.

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00:01:20,739 --> 00:01:27,019
Veréis, en la época de Descartes es cuando se da la revolución científica, esa revolución científica de la física

9
00:01:27,019 --> 00:01:34,420
que Galileo, junto con Copérnico y Kepler, realiza.

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00:01:35,000 --> 00:01:47,900
Crean un método científico, a través de las observaciones demuestran que lo que se mueve es la Tierra y no el Sol, empieza el sistema heliocéntrico y esto implica una gran revolución.

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00:01:48,620 --> 00:01:58,519
Sobre todo dentro de la revolución científica lo más importante es que empiezan a aplicar las matemáticas a lo que es el conocimiento de la física o de la naturaleza.

12
00:01:58,519 --> 00:02:15,599
Entonces, Descartes lo que plantea es este modelo. Él plantea que la filosofía o la metafísica van a ser las raíces que van a fundamentar la nueva física, que sería el tronco del árbol.

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00:02:15,599 --> 00:02:38,280
Y luego, a partir de la física, ya se ramifican las diferentes ciencias auxiliares y la cúspide estaría la moral o la ética. Descartes realizó una física, hizo estudios de medicina, sobre todo hizo estudios de filosofía, pero lo que es la ética no le dio tiempo a realizarla.

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00:02:38,280 --> 00:02:59,020
Solo estipuló una moral provisional. Por lo tanto, esa parte no la veremos mucho. Bueno, vamos con el método. ¿Qué entiende Descartes por método? A ver, lo primero que plantea Descartes es, tenemos que crear un método que nos impida equivocarnos y que nos permita avanzar en el conocimiento lo más que podamos.

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00:02:59,020 --> 00:03:14,280
Entonces, para él el método simplemente son una serie de reglas ciertas y fáciles que si las aplicamos nunca nos equivocaremos, nos garantizan no equivocarnos y aumentar nuestro conocimiento, ¿vale?

16
00:03:14,280 --> 00:03:35,740
Bueno, pues este método consiste en cuatro reglas, ¿vale? Estas cuatro reglas las tenéis que aprender. La primera y más importante es la regla de la evidencia. La evidencia dice lo siguiente, que sólo Descartes va a admitir como verdadero lo que sea evidente, una idea que sea evidente.

17
00:03:35,740 --> 00:03:51,379
¿Y qué significa una idea evidente? Pues una idea que sea clara y distinta, es decir, que se nos presente a nuestra conciencia de manera clara y que no la confundamos con otras ideas, es decir, que sea distinta, distinta de otras ideas.

18
00:03:52,240 --> 00:03:55,259
La segunda regla es la regla del análisis.

19
00:03:55,840 --> 00:04:02,500
Esto quiere decir que, bueno, normalmente nuestros conceptos, nuestras ideas son complejas,

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00:04:02,500 --> 00:04:05,000
están compuestas de diferentes ideas.

21
00:04:05,580 --> 00:04:14,580
Entonces, el método va a consistir en analizar, en separar las ideas complejas en sus partes más simples.

22
00:04:15,000 --> 00:04:20,399
Y estas ideas simples serán las que sean claras y distintas, es decir, evidentes.

23
00:04:20,399 --> 00:04:43,220
Una vez que tenemos todas las ideas evidentes, una colección de ideas evidentes, lo que hacemos es volver a unirlas pero ya conocidas y esto se llama la síntesis, volver a reagrupar las ideas simples en nuevas ideas complejas pero ya conociendo sus partes y por lo tanto estas ideas complejas van a ser evidentes para nosotros.

24
00:04:43,220 --> 00:05:02,379
Y por último, la enumeración o comprobación, que es recorrer todo ese proceso de análisis y síntesis una y otra vez de tal manera que detectemos si ha habido algún error para estar seguros de que nuestros razonamientos, nuestras deducciones han sido correctas.

25
00:05:02,379 --> 00:05:23,560
Bueno, pues lo más importante es llegar a conocer ideas evidentes. Pues bien, ahora vamos ya al problema de la realidad o de la metafísica, a la aplicación propiamente dicha del método, es decir, a fundamentar lo que es el conocimiento, según Descartes.

26
00:05:23,560 --> 00:05:40,519
Bueno, pues la primera pregunta que se hace Descartes es ¿qué conozco yo de forma evidente? Os acordáis de la primera regla, ¿no? Solo tomaré como verdadero aquello que sea evidente, aquellas ideas que sean evidentes.

27
00:05:40,519 --> 00:05:51,259
Bueno, pues ¿cómo conocer yo lo que es evidente? Bueno, pues aplicando una duda, que llama él, como método.

28
00:05:51,639 --> 00:05:58,540
Voy a, dice Descartes, voy a dudar de todo, voy a aplicar la duda metódica, ¿vale? La duda como método.

29
00:05:59,019 --> 00:06:08,060
¿Con qué objetivo? Para conocer las ideas que sean indubitables, las ideas de las que no puedo dudar, las ideas evidentes, ¿vale?

30
00:06:08,060 --> 00:06:26,120
Entonces, ¿de qué puedo dudar? ¿Puedo dudar de los sentidos? Por supuesto, los sentidos muchas veces nos han engañado. Cuando he querido, creo que algo es amarillo y me acerco y no, y es de otro color, es verde, o creo reconocer a alguien y me acerco y no, es otra persona.

31
00:06:26,120 --> 00:06:47,040
Bueno, los sentidos nos engañan, existen efectos ópticos que nos despistan, existen engaños, los sentidos nos engañan, espejismos quería decir, y entonces no me puedo fiar de ellos.

32
00:06:47,040 --> 00:07:05,720
Por lo tanto, los sentidos siempre nos van a proporcionar ideas que son confusas y oscuras, es decir, no evidentes. Luego, bueno, pero la realidad, la realidad existe. Yo toco esta mesa, estoy viendo este ordenador y, pero bueno, si lo toco veo que existe.

33
00:07:05,720 --> 00:07:15,959
Bueno, él plantea que también podemos dudar de la realidad, porque los sueños muchas veces nos engañan. Hay sueños tan reales que creemos que los estamos viviendo

34
00:07:15,959 --> 00:07:26,240
y luego es un sueño. Pues cabe la duda o cabe la sospecha de que esta realidad que estamos viviendo no sea también un sueño. Bueno, pues ya tenemos la duda

35
00:07:26,240 --> 00:07:41,300
también de la realidad. Pero dice Descartes, bueno, pero podría existir en mis razonamientos, por ejemplo, 2 más 2 es 4, pues tampoco, eso parece que es seguro, ¿no?

36
00:07:41,759 --> 00:07:53,759
Bueno, pues también plantea la duda sobre eso, mira, y dice, podría existir, ¿vale?, un genio maligno. Él plantea la hipótesis del genio maligno, es decir, un dios malvado

37
00:07:53,759 --> 00:08:09,899
que nos esté engañando todo el rato, y cuando decimos 2 más 2 es 4, en el fondo, pues, estemos, en el fondo, sea 5, es decir, que haya un Dios que nos esté engañando

38
00:08:09,899 --> 00:08:20,759
constantemente, podría ser esa posibilidad, y por tanto tampoco nos podemos fiar de los razonamientos. Entonces, ¿de qué no me puedo dudar? ¿Vale?

39
00:08:20,759 --> 00:08:41,360
No puedo dudar de una cosa, de que yo existo. Es decir, pienso, luego existo. Aunque dude, aunque algo me engañe, aunque esté soñando, tiene que haber alguien que esté soñando, tiene que haber alguien que sea sujeto de engaño, alguien que le estén engañando.

40
00:08:41,360 --> 00:08:58,139
Bueno, pues este sujeto tiene que existir. De ahí viene la famosa frase Descartes, pienso, luego existo. Si estoy pensando, aunque esté soñando, aunque me esté engañando, yo como res cogitans, cosa que piensa, tiene que existir.

41
00:08:58,139 --> 00:09:17,379
Entonces, la primera evidencia de Descartes es la idea del yo, el yo como una mente que piensa, no como un cuerpo. Bien, entonces, claro, una vez descubierto este yo, esta piedra angular, ¿no?, donde se va a basar todo, tenemos un nuevo problema, ¿vale?

42
00:09:17,379 --> 00:09:22,820
yo existo pero no puedo demostrar ni que existe el mundo ni que existen otras personas ni que

43
00:09:22,820 --> 00:09:28,960
existe nada más que yo ni que existe ni siquiera mi cuerpo entonces este problema se llama el

44
00:09:28,960 --> 00:09:36,480
problema del solipsismo es muy importante y no podéis olvidarlo el problema del solipsismo bien

45
00:09:36,480 --> 00:09:43,299
qué significa eso que no podemos demostrar nada externo a nosotros mismos a nuestra mente entonces

46
00:09:43,299 --> 00:10:02,759
Entonces, para superar este problema, tiene Descartes que eliminar la hipótesis del genio maligno. Es decir, Dios no puede ser malo, tiene que existir un Dios bueno que nos garantice que lo que percibimos, sobre todo lo que pensamos, nuestros razonamientos, sean correctos.

47
00:10:02,759 --> 00:10:21,620
Así, de esta manera, plantea la siguiente verdad que es Dios o res infinita, ¿vale? La cosa infinita. ¿Cómo lo demuestra? Pues bien, él plantea que en la mente humana encontramos diferentes tipos de ideas, ¿vale?

48
00:10:21,620 --> 00:10:31,240
Entonces, hay ideas que son adventicias. ¿Qué son estas ideas? Son ideas que parece que vienen de fuera. ¿Por qué? Porque se nos impone.

49
00:10:31,240 --> 00:10:42,179
Por ejemplo, yo ahora estoy viendo la pantalla del ordenador, yo no quiero pensar en un ordenador, pero se me impone. Entonces, son ideas que parecen de fuera, que me advienen.

50
00:10:43,120 --> 00:11:04,159
Luego existen ideas facticias. Encuentro ideas que he creado yo. Por ejemplo, la idea de unicornio. Junto caballo y cuerno y los uno y creo la idea de caballo. ¿Por qué sé que son ideas facticias creadas por mí? Porque estas ideas las puedo crear y modificar según mi voluntad.

51
00:11:04,159 --> 00:11:21,419
Yo al unicornio lo puedo hacer más grande, más pequeño, de otros colores, etc. Pero luego encontramos, y aquí viene la clave, ideas innatas, dice Descartes. Hay en nuestra mente una serie de ideas innatas, y en esto se parece mucho a Platón, ¿verdad? Y a San Agustín.

52
00:11:21,419 --> 00:11:44,480
Hay una serie de ideas innatas, ¿vale? Que no he podido crear yo. ¿Por qué? Porque yo soy un ser finito, que duda. No soy un ser infinito ni omnipotente y por lo tanto ideas perfectas como la idea de precisamente de infinitud y perfección, yo no las he podido crear como ser imperfecto que soy.

53
00:11:44,960 --> 00:11:50,419
Tampoco las he podido percibir de fuera, porque no hay nada perfecto ni infinito en el exterior.

54
00:11:51,120 --> 00:11:55,419
Por lo tanto, ¿quién ha puesto esta idea de infinito y perfección en mi mente?

55
00:11:55,940 --> 00:12:02,279
Pues sólo ha podido ser un ser perfecto, y este es Dios, ¿no? La res infinita.

56
00:12:02,279 --> 00:12:10,179
Bueno, esto es una demostración que hace Descartes, que es la que llama a una demostración a priori, como la de San Agustín, ¿vale?

57
00:12:10,179 --> 00:12:24,580
Entonces, ¿qué garantiza Dios? La res infinita, pues garantiza que nuestros razonamientos sean correctos, ¿vale? Y entonces todos los resultados de nuestras deducciones serán correctos.

58
00:12:24,580 --> 00:12:40,720
Entonces, ¿y cómo demostramos el mundo exterior? ¿Cómo demostramos lo que él llama la res extensa? Es decir, la cosa extensa, porque todo lo material se caracteriza porque tiene extensión.

59
00:12:40,720 --> 00:12:58,779
Pues precisamente por esa garantía de Dios como ser perfecto que nos ha hecho perfectos. Entonces, perfectos en el sentido que nos ha hecho de tal manera que nuestros razonamientos y nuestras mediciones sean correctas, corresponden con el mundo.

60
00:12:58,779 --> 00:13:13,399
Por lo tanto, el propio Descartes va a distinguir entre las cualidades primarias y secundarias de la naturaleza, del mundo.

61
00:13:13,659 --> 00:13:21,980
Las cualidades primarias son aquellas que son objetivas, que serán el volumen y el movimiento.

62
00:13:21,980 --> 00:13:41,360
Yo puedo medir el volumen, puedo medir el movimiento de un objeto y esto al ser medible, mesurable, es algo objetivo. Lo que no es objetivo será todo lo que no se pueda medir y esto es por ejemplo los colores o los sabores,

63
00:13:41,360 --> 00:14:08,080
Esos son cualidades secundarias que son subjetivas y por lo tanto no serán objeto de ciencia. La ciencia sólo medirá lo objetivo, que en tanto que se puede medir, sabemos que es real, ¿vale? Y todo gracias a este Dios, ¿no?, que hemos demostrado perfecto, que garantiza que lo que percibe el sujeto y reflexiona el sujeto es correcto, ¿vale?

64
00:14:08,080 --> 00:14:33,320
Bueno, pues luego tenemos aquí las características de, como colofón, ¿eh? Las características de las tres sustancias que ha demostrado Descartes. Primero demuestra la res cogitans, ¿vale? Cuyo atributo es el pensamiento y es el modo, es decir, las características de este pensamiento es todo acto o contenido de la mente, ¿eh?

65
00:14:33,320 --> 00:14:37,960
Cómo se manifiesta el pensamiento es, pues eso, con los contenidos de la mente.

66
00:14:38,539 --> 00:14:45,200
Luego, como sabéis, demuestra la res infinita, cuyo atributo o característica es la infinitud,

67
00:14:45,580 --> 00:14:48,360
y cómo se manifiesta, Dios no se manifiesta, ¿vale?

68
00:14:48,720 --> 00:14:53,259
Solo lo deducimos o demostramos su existencia de manera indirecta.

69
00:14:53,259 --> 00:15:02,659
Y por último, la res extensa o mundo, cuyo atributo es la extensión, ¿vale?

70
00:15:02,659 --> 00:15:06,879
y se manifiesta en la figura y en el movimiento, ¿eh?

71
00:15:06,879 --> 00:15:12,440
Acordaros que sólo es el volumen y el movimiento lo que podemos medir de manera objetiva

72
00:15:12,440 --> 00:15:15,100
y que será el objeto de estudio de la ciencia.

73
00:15:18,669 --> 00:15:23,490
Bien, vamos a continuación al segundo tema que vamos a ver en Descartes.

74
00:15:23,870 --> 00:15:26,210
Como veis, sólo hay dos temas en Descartes, ¿eh?

75
00:15:27,830 --> 00:15:34,309
El tema del conocimiento junto con la realidad, o sea, van juntos, conocimiento y realidad.

76
00:15:34,309 --> 00:15:38,169
y el tema de la antropología, ¿vale?

77
00:15:38,230 --> 00:15:40,750
Son los dos temas que veremos en Descartes.

78
00:15:42,049 --> 00:15:46,049
Aunque hay un tercer tema en los apuntes, que es la ética,

79
00:15:46,350 --> 00:15:50,590
no tiene mayor relevancia y no entrará en el examen.

80
00:15:51,830 --> 00:15:57,909
Bien, la antropología cartesiana es un tema más breve que el anterior,

81
00:15:58,070 --> 00:16:00,429
pero tiene mucho que ver con el anterior, veréis.

82
00:16:00,870 --> 00:16:02,970
¿Qué es el hombre para Descartes?

83
00:16:02,970 --> 00:16:21,629
Bueno, pues en Descartes hay un cambio radical respecto a las antropologías anteriores. Veréis, para Platón y para Aristóteles, y para toda la tradición occidental a partir de ellos, el alma es lo que proporciona vida al cuerpo.

84
00:16:21,629 --> 00:16:42,549
El cuerpo, los cuerpos son inertes, inertes significa que no se mueven, los cuerpos no se mueven por sí mismos, y gracias al alma el cuerpo empieza a moverse, puede moverse por sí mismo. Así todo ser animado, es decir, todo ser con alma, tendrá la capacidad de movimiento, ¿vale?

85
00:16:42,549 --> 00:16:54,929
No sé si os acordáis de eso, pero es lo que defendía, por ejemplo, Aristóteles, ¿no? Las plantas tienen alma vegetativa, los animales también tienen la sensitiva y los humanos tendrían el alma racional.

86
00:16:54,929 --> 00:17:10,529
Bien, pues con Descartes esto se elimina, ¿vale? ¿Por qué? Porque Descartes, bueno, se va a fijar en la tecnología de la época, se desarrollan los relojes,

87
00:17:10,529 --> 00:17:25,750
Se desarrollan también los autómatas, muñecos, figuras que se mueven solas por un mecanismo y sobre todo adquiere una visión de la naturaleza mecanicista.

88
00:17:25,750 --> 00:17:49,029
Es decir, para Descartes el universo es como una gran máquina, como un gran reloj y Dios sería su relojero. Entonces Dios en su creación crea esta maquinaria y luego sin intervención divina por sí misma esta máquina se mueve a base de, bueno, pues, mecanismos, por leyes mecánicas, ¿no?

89
00:17:49,029 --> 00:18:08,809
De la misma manera, entonces, cree Descartes que el cuerpo humano y cuerpo de todos los animales no deja de ser una gran máquina. Los cuerpos pueden moverse por un mecanismo, ¿vale? Entonces, no es necesaria el alma para que haya movimiento.

90
00:18:09,690 --> 00:18:17,650
Así, de esta manera, para Descartes, el ser humano es la unión de dos sustancias totalmente heterogéneas.

91
00:18:18,109 --> 00:18:27,029
La res extensa, que hemos visto ya en el tema anterior, que se caracteriza por su extensión y por obedecer las leyes de la mecánica.

92
00:18:27,029 --> 00:18:37,170
Y por otro lado, el alma. El alma que es simplemente, no simplemente, es la res cogitas que tiene como característica el pensamiento.

93
00:18:37,170 --> 00:18:56,609
todas las vivencias mentales, todos los fenómenos mentales corresponden al alma, pensar es en sentido amplio, no solo razonar, también es sentir, el amor, el deseo, el miedo, la ira,

94
00:18:56,609 --> 00:19:18,029
Todo eso son fenómenos del alma, así como el pensamiento puro, ¿de acuerdo? Entonces, ¿quién tiene alma? Pues para Descartes el alma solo tienen los seres humanos. Ese mundo interior, ese mundo de pensamiento solo es propiamente humano, ¿de acuerdo?

95
00:19:18,029 --> 00:19:26,589
Entonces, los animales, como lo que hemos comentado, no tienen alma para Descartes, son puros mecanismos, ¿vale?

96
00:19:27,930 --> 00:19:39,029
Problema aquí, con el ser humano radica en que cómo se comunican, y esto es un tema que tenéis que nombrar,

97
00:19:39,029 --> 00:19:44,509
cómo se comunican estas sustancias, es decir, las rescógitas y las res extensas.

98
00:19:46,130 --> 00:19:50,890
Las rescógitas y las res extensas son dos sustancias totalmente heterogéneas,

99
00:19:51,009 --> 00:19:54,750
una es física extensa, la otra es inextensa,

100
00:19:55,349 --> 00:19:58,809
y mientras que una se rige por principios mecánicos,

101
00:19:59,109 --> 00:20:03,849
el alma, las rescógitas, se rige por el principio de la libertad.

102
00:20:03,849 --> 00:20:25,349
Si algo le caracteriza al alma es la libertad, la voluntad, ¿vale? Por ejemplo, muy sencillo, yo si me lanzo por la ventana, yo no elijo si voy hacia arriba o hacia abajo, mi cuerpo necesariamente cae, porque está regido por leyes necesarias de física, de mecánica.

103
00:20:25,990 --> 00:20:35,089
Sin embargo, mi mente puede volar, si quiere, yo puedo imaginar lo que quiera en estos momentos, está regida por la libertad.

104
00:20:35,089 --> 00:20:42,690
Bueno, entonces, aquí viene un problema que hemos heredado incluso hasta el día de hoy, ¿qué relación hay entre la mente y el cuerpo?

105
00:20:42,809 --> 00:20:51,089
¿Qué relación hay entre las res cogitas y res extensa? Bueno, pues este problema se le ha llamado el problema de la comunicación de las sustancias.

106
00:20:51,089 --> 00:21:14,170
Bien, pues la conexión para Descartes se da en la glándula pineal. Una glándula, hoy se llama hipófisis, es una glándula que está en el centro del cerebro y que, curiosamente, que tiene forma de piña, por eso le llama glándula pineal, y es la única parte del cerebro que no está duplicada.

107
00:21:14,170 --> 00:21:32,910
¿Eh? Sabéis, tenemos dos hemisferios y demás, pero justamente en el centro hay esta glándula que no es dual, no está duplicada, y por eso pensaba Descartes que ahí es donde se conectaba, donde se daba la comunicación entre cuerpo y alma.

108
00:21:32,910 --> 00:21:51,650
¿Vale? Bueno, esta sería la teoría de Descartes sobre la antropología, ¿vale? También podéis nombrar que en el alma, ¿vale? Según Descartes, bueno, pues se da la admiración, que son las pasiones básicas, ¿no?

109
00:21:51,650 --> 00:21:59,609
y que las seis emociones primitivas en el hombre, que se da una comunicación entre lo fisiológico y lo psicológico,

110
00:22:00,009 --> 00:22:04,509
que sería la admiración, el amor, el odio, el deseo, alegría y tristeza, ¿no?

111
00:22:04,509 --> 00:22:12,630
La combinación de estas pasiones son las que generan las diferentes emociones más complejas, ¿vale?

112
00:22:12,849 --> 00:22:18,950
Bueno, pero sobre todo lo que os he comentado, la comunicación de las sustancias, el tema central en la antropología,

113
00:22:18,950 --> 00:22:36,430
es un dualismo radical y, por cierto, que el cuerpo es mortal, en este caso coincide con Platón, porque está compuesto, es complejo y como todo lo complejo se puede descomponer, está sujeto a la corrupción.

114
00:22:36,430 --> 00:22:56,289
Sin embargo, el alma es inmortal, es algo simple, simple significa sin partes, es inmaterial y por lo tanto es inmortal, ¿vale? Bueno, pues aquí lo dejamos, espero que os sirva de ayuda este vídeo y nos vemos en el siguiente. ¡Hasta luego!