1
00:00:00,880 --> 00:00:04,799
Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía.

2
00:00:05,280 --> 00:00:11,080
En este caso nos vamos a centrar en los comentarios de texto del tema 4, el tema del ser humano.

3
00:00:11,820 --> 00:00:20,960
Bueno, como ya a estas alturas sabéis, en cada uno de los temas tenemos también que hacer comentarios de texto según el modelo que ya conocéis.

4
00:00:22,339 --> 00:00:28,739
Y bueno, pues en el tema 4 tenéis este PDF que tiene la página de la Ola Virtual.

5
00:00:28,739 --> 00:00:35,420
a continuación de los apuntes tenéis los comentarios que pueden entrar en el examen

6
00:00:35,420 --> 00:00:40,000
de estos posibles comentarios para el examen os voy pidiendo varios

7
00:00:40,000 --> 00:00:42,880
el primero que tenéis que hacer es el comentario número 5

8
00:00:42,880 --> 00:00:49,960
os pediré después el comentario 8 y finalmente el comentario 11 que sería optativo

9
00:00:49,960 --> 00:00:54,039
por tanto en este tema, aunque son muchos los posibles comentarios

10
00:00:54,039 --> 00:00:55,899
Os pediré como ejercer Dios

11
00:00:55,899 --> 00:00:58,939
Para no cargaros de actividades

12
00:00:58,939 --> 00:01:01,179
Pues ni alguna que hacer

13
00:01:01,179 --> 00:01:02,799
Vamos entonces con

14
00:01:02,799 --> 00:01:05,000
Los textos

15
00:01:05,000 --> 00:01:08,439
Mejor

16
00:01:08,439 --> 00:01:11,969
Contalla

17
00:01:11,969 --> 00:01:14,829
Recordando un poco

18
00:01:14,829 --> 00:01:16,670
La mecánica del comentario

19
00:01:16,670 --> 00:01:19,129
Sabéis que

20
00:01:19,129 --> 00:01:20,549
Al principio hay una pregunta

21
00:01:20,549 --> 00:01:22,650
Que es la que menos valor doy

22
00:01:22,650 --> 00:01:23,450
En la calificación

23
00:01:23,450 --> 00:01:26,489
Pero que me sirve para saber

24
00:01:26,489 --> 00:01:28,010
Hasta que punto habéis aterrizado

25
00:01:28,010 --> 00:01:31,250
Aunque sea mínimamente en la asignatura o no

26
00:01:31,250 --> 00:01:32,849
¿Cuál es el tema del texto?

27
00:01:33,430 --> 00:01:39,870
¿Por qué es muy fácil y por qué simplemente me dices si estáis un poquito conectados o no?

28
00:01:40,030 --> 00:01:45,609
Porque el tema del texto, en este caso para los textos del ser humano es siempre el mismo

29
00:01:45,609 --> 00:01:50,030
Es el ser humano, la cuestión del texto, el tema

30
00:01:50,030 --> 00:01:53,650
Y la pregunta que se hace el texto es ¿Qué es el ser humano?

31
00:01:53,650 --> 00:01:59,790
En la filosofía de la antropología filosófica, como sabéis, trata de responder a esa pregunta, ¿qué es el ser humano?

32
00:02:00,269 --> 00:02:04,010
Y ese sería el tema genérico que tenéis que poner para todos los textos.

33
00:02:04,629 --> 00:02:09,009
Si luego queréis especificar un poco más el tema de texto concreto que tenéis,

34
00:02:09,689 --> 00:02:17,189
pero bueno, yo tampoco avanzaría mucho porque luego ya tendréis espacio para ver un poco en concreto qué es lo que dice este texto.

35
00:02:17,949 --> 00:02:21,409
Concretamente, en el segundo punto, la tesis de la fundamental del texto,

36
00:02:21,409 --> 00:02:24,370
En forma muy sintética, en un par de líneas

37
00:02:24,370 --> 00:02:27,129
Es decir, qué es lo que está definiendo el autor

38
00:02:27,129 --> 00:02:30,789
En general, la tesis responde a la anterior pregunta

39
00:02:30,789 --> 00:02:33,250
Responde a la pregunta por qué es el ser humano

40
00:02:33,250 --> 00:02:36,909
Entonces la respuesta que da el autor a la pregunta es el ser humano

41
00:02:36,909 --> 00:02:39,969
El punto 3, cómo argumenta su tesis

42
00:02:39,969 --> 00:02:42,270
Ahí ya tenéis que pasar a analizar el texto

43
00:02:42,270 --> 00:02:46,969
Desgranando un poco toda la argumentación que va realizando

44
00:02:46,969 --> 00:02:49,550
Sobre la que fundamenta su tesis

45
00:02:49,550 --> 00:02:51,169
La tesis al final es más

46
00:02:51,169 --> 00:02:53,129
Ahora sí, magia, ¿no?

47
00:02:53,129 --> 00:02:54,889
He cambiado los textos

48
00:02:54,889 --> 00:02:57,770
Y había subido un PDF

49
00:02:57,770 --> 00:02:58,849
Que no es el que tenéis

50
00:02:58,849 --> 00:03:01,490
Bueno, como decía, ahora vamos a ver un poco

51
00:03:01,490 --> 00:03:02,710
En general

52
00:03:02,710 --> 00:03:05,729
Pues bueno, cuáles son los textos

53
00:03:05,729 --> 00:03:06,389
Cuántos hay

54
00:03:06,389 --> 00:03:08,990
Tenéis un texto para empezar

55
00:03:08,990 --> 00:03:11,889
Que me parece especialmente interesante

56
00:03:11,889 --> 00:03:13,169
De Meharari

57
00:03:13,169 --> 00:03:15,469
Un autor del que os hablo en las clases

58
00:03:15,469 --> 00:03:16,629
En varias ocasiones

59
00:03:16,629 --> 00:03:19,210
Un autor actual, un webseller

60
00:03:19,210 --> 00:03:25,870
en realidad historiador más que filósofo, pero que realmente es una historia tan comprensiva, tan amplia,

61
00:03:26,509 --> 00:03:28,469
que en realidad es una filosofía de la historia, ¿no?

62
00:03:28,949 --> 00:03:34,210
Y además es muy interesante porque centrada, por un lado, en tratar de definir qué es el ser humano,

63
00:03:34,930 --> 00:03:38,150
y además buscando definir qué será el ser humano en el futuro,

64
00:03:38,389 --> 00:03:42,949
lo cual son dos pretensiones en realidad muy amplias y por tanto muy filosóficas.

65
00:03:42,949 --> 00:03:48,250
Este sería como un texto introductorio, que bueno, lo leeremos ahora y comentamos brevemente.

66
00:03:49,210 --> 00:03:59,750
Pero a continuación ya pasamos a las secciones que corresponden a los tres apartados que estudiamos en el capítulo, en la unidad 4.

67
00:04:00,550 --> 00:04:04,370
La primera sección, la naturaleza humana según la filosofía.

68
00:04:04,370 --> 00:04:13,370
Y aquí tenéis un texto de Aristóteles, un texto de Agustín de Hipona, otro de Pascal y finalmente uno de Descartes.

69
00:04:13,370 --> 00:04:19,250
Descartes. Es este de Descartes el que os pido hacer el comentario, una autora que ya

70
00:04:19,250 --> 00:04:25,649
conocéis. Y bueno, en realidad vamos completando un poco un texto más largo de las meditaciones

71
00:04:25,649 --> 00:04:33,990
metafísicas que hemos ido leyendo en temas anteriores. El segundo punto tiene dos subapartados.

72
00:04:33,990 --> 00:04:38,930
Es el ser humano a la luz de la ciencia, pero como hay dos ciencias que nos interesan especialmente,

73
00:04:38,930 --> 00:04:44,269
La paleoantropología o todo aquello que tiene que ver con la teoría de la silencia natural y la evolución

74
00:04:44,269 --> 00:04:53,709
Una ausencia natural donde se estudia desde el punto de vista puramente orgánico la evolución del ser humano

75
00:04:53,709 --> 00:04:57,550
Y aquí bueno pues tenéis lógicamente un texto de Darwin para empezar

76
00:04:57,550 --> 00:05:00,430
Un texto de otro darwinista famoso, McIntosh

77
00:05:00,430 --> 00:05:06,709
Y luego en el segundo subapartado pues un texto de Giddens, otro de la UNESCO y otro de Mote

78
00:05:06,709 --> 00:05:11,730
Ahora no se ha puesto propiamente de ningún antropólogo importante

79
00:05:11,730 --> 00:05:15,629
Y los cito y os animo sobre todo a leerlos

80
00:05:15,629 --> 00:05:17,750
Y finalmente en el tercer punto

81
00:05:17,750 --> 00:05:21,029
Donde nos centramos en las cuestiones actuales del ser humano

82
00:05:21,029 --> 00:05:24,230
Actualidad empieza ya sabéis con la filosofía contemporánea

83
00:05:24,230 --> 00:05:25,129
Ya en el siglo XIX

84
00:05:25,129 --> 00:05:28,750
Pues tenéis un texto de Marx y Engels

85
00:05:28,750 --> 00:05:31,189
Otro texto de Freud

86
00:05:31,189 --> 00:05:34,089
Finalmente un texto muy largo

87
00:05:34,089 --> 00:05:36,829
Más largo, en el que volvemos a Harari

88
00:05:36,829 --> 00:05:38,730
El texto, al autor con el que empezamos

89
00:05:38,730 --> 00:05:40,589
Es un texto largo porque en realidad

90
00:05:40,589 --> 00:05:42,589
Está compuesto de varios fragmentos

91
00:05:42,589 --> 00:05:44,550
Como veis acaba siempre en puntos suspensivos

92
00:05:44,550 --> 00:05:46,670
De su

93
00:05:46,670 --> 00:05:47,709
Libro

94
00:05:47,709 --> 00:05:49,069
Homo Deus

95
00:05:49,069 --> 00:05:52,149
En el que trata de pronosticar

96
00:05:52,149 --> 00:05:53,750
Como si fuera el futuro de nuestra especie

97
00:05:53,750 --> 00:05:55,930
Este lo dejo como

98
00:05:55,930 --> 00:05:58,170
Un comentario optativo

99
00:05:58,170 --> 00:06:00,350
El otro comentario

100
00:06:00,350 --> 00:06:02,029
Que tenéis que hacer obligatoriamente sería

101
00:06:02,029 --> 00:06:03,990
El texto 11, el de Marx y Engels

102
00:06:03,990 --> 00:06:11,490
Bueno, como nos quedaría una clase muy larga comentar todos los textos, voy a hacer un poquito de selección,

103
00:06:11,709 --> 00:06:16,850
centrándome en aquellos que tenéis que comentar, e igual a algún otro.

104
00:06:17,110 --> 00:06:24,430
Así que, en primer lugar, sí que quiero leer el introductorio para situarnos, y luego ya pasaremos al texto 5 de Ruafón.

105
00:06:25,370 --> 00:06:27,089
Pues vamos a leer a Harari.

106
00:06:27,910 --> 00:06:32,189
Animales como los lobos y los chimpancés viven en una realidad dual.

107
00:06:32,189 --> 00:06:38,670
Por un lado, están familiarizados con entidades objetivas externas, como árboles, rocas y ríos

108
00:06:38,670 --> 00:06:46,689
Por otro, son conscientes de experiencias subjetivas internas, como miedo, alegría y deseo

109
00:06:46,689 --> 00:06:50,230
Los sapiens, en cambio, viven en una realidad en tres capas

110
00:06:50,230 --> 00:06:55,629
Además de árboles, ríos, miedos y deseos, el mundo de los sapiens contiene también relatos

111
00:06:55,629 --> 00:06:59,430
Sobre dinero, dioses, naciones y compañías

112
00:06:59,430 --> 00:07:05,250
A medida que la historia se iba desarrollando, el impacto de dioses, naciones y compañías

113
00:07:05,250 --> 00:07:11,889
Cuando hablo de compañías, refiero a compañías mercantiles, multinacionales o empresas

114
00:07:11,889 --> 00:07:17,250
Creció a empresas a expensas de ríos, miedos y deseos

115
00:07:17,250 --> 00:07:22,870
Todavía hay muchos ríos en el mundo y la gente todavía se siente motivada por sus temores y deseos

116
00:07:22,870 --> 00:07:32,850
pero Jesucristo, la República Francesa y Abel Inca han represado y explotado ríos

117
00:07:32,850 --> 00:07:36,730
y han aprendido a modelar nuestras falsedades y anhelos más profundos.

118
00:07:37,569 --> 00:07:44,209
Bueno, es un texto sencillo, accesible, pero que contiene mucho más mierda de lo que nos puede parecer en un primer momento.

119
00:07:46,170 --> 00:07:52,290
Os comentaba que Harari tiene una teoría bastante particular, pero en realidad no tan novedosa.

120
00:07:52,290 --> 00:07:54,430
En particular en cómo la exponen

121
00:07:54,430 --> 00:07:57,629
Todo él es muy original a la hora de exponer y muy sorprendente

122
00:07:57,629 --> 00:08:03,649
Y dice que nuestra especie se caracteriza por creer en cosas que no existen

123
00:08:03,649 --> 00:08:07,430
Puede ser muy polémico, pero en realidad para él no es nada polémico

124
00:08:07,430 --> 00:08:10,329
Él dice efectivamente que los dioses no existen

125
00:08:10,329 --> 00:08:15,370
Pero dice que tampoco existen las naciones, ni tampoco existen las empresas, ni tampoco existe el dinero

126
00:08:15,370 --> 00:08:20,990
Solo existen tanto que una colectividad, un montón de gente, se pone de acuerdo en creer en ellos

127
00:08:20,990 --> 00:08:26,470
Por tanto, no está manteniendo una posición atea, no va por ahí la cosa

128
00:08:26,470 --> 00:08:30,949
Lo que está diciendo es que cosas como el dinero o cosas como los dioses

129
00:08:30,949 --> 00:08:34,269
En realidad no son nada evidentes y solo existen para la especie humana

130
00:08:34,269 --> 00:08:36,570
No existen para el resto de los animales

131
00:08:36,570 --> 00:08:41,269
Por tanto, si hablamos de que existe efectivamente el dinero

132
00:08:41,269 --> 00:08:43,789
O existe efectivamente Dios

133
00:08:43,789 --> 00:08:47,110
Existiría en un ámbito intersubjetivo

134
00:08:47,110 --> 00:08:50,230
Por tanto, existe en tanto que existe el lenguaje humano

135
00:08:50,230 --> 00:08:51,889
en tanto que existe conciencia o no.

136
00:08:52,710 --> 00:08:57,929
Bueno, es un poco una forma polémica de decir algo que la filosofía lleva diciendo, por lo menos desde Aristóteles.

137
00:08:58,690 --> 00:09:04,529
Por tanto, habla, por un lado, en la primera parte, de que los animales viven en dos esferas.

138
00:09:04,809 --> 00:09:10,529
En un ámbito objetivo, que sería el ámbito, digamos, del entorno, que las rodea.

139
00:09:10,909 --> 00:09:14,049
Árboles, es decir, de todo ese medio al que se tienen que adaptar.

140
00:09:14,049 --> 00:09:20,570
Y luego un ámbito subjetivo que sería el de los sentimientos y sensaciones

141
00:09:20,570 --> 00:09:23,870
Las experiencias digamos internas que tienen al partir de todo esto

142
00:09:23,870 --> 00:09:26,929
Pues el miedo que les puede provocar una especie de predadora

143
00:09:26,929 --> 00:09:31,690
El deseo que les puede provocar un alimento que tengan a mano

144
00:09:31,690 --> 00:09:38,789
Entonces viven en esas esferas por un lado el entorno objetivo que les rodea

145
00:09:38,789 --> 00:09:39,929
Y al que se tienen que adaptar

146
00:09:39,929 --> 00:09:47,669
Y sus emociones y los sentidos que, bueno, que es la comunicación con ese entorno y cómo les afectan a sus necesidades.

147
00:09:48,429 --> 00:09:53,870
El ser humano como animal vive en esas dos esferas, pero desarrolla una tercera esfera.

148
00:09:54,509 --> 00:09:58,190
No es ni objetiva ni subjetiva, sino que es intersubjetiva.

149
00:09:58,850 --> 00:10:08,129
Es la esfera del lenguaje que nos permite, digamos, crear relatos, es decir, ficciones, que nos permiten explicarnos al mundo.

150
00:10:08,129 --> 00:10:12,610
Y ese explicarnos al mundo tiene un uso que es transformar

151
00:10:12,610 --> 00:10:17,970
Si solo viviéramos como los animales en un mundo objetivo y subjetivo

152
00:10:17,970 --> 00:10:19,549
Simplemente nos adaptaríamos

153
00:10:19,549 --> 00:10:22,610
Pero como además vivimos en un mundo intersubjetivo

154
00:10:22,610 --> 00:10:26,149
Podemos crearnos ficciones de cómo debería ser el mundo

155
00:10:26,149 --> 00:10:31,590
Y por tanto ponernos en común un acuerdo para transformar el mundo

156
00:10:31,590 --> 00:10:34,309
Para trabajarlo, para vivir en el mundo que nos gustaría tener

157
00:10:34,309 --> 00:10:37,490
Bueno, da para mucho el comentario

158
00:10:37,490 --> 00:10:40,070
Pero estas serían un poco las ideas fundamentales

159
00:10:40,070 --> 00:10:45,350
Yo creo que es un texto que hace pensar y que está bonito

160
00:10:45,350 --> 00:10:50,549
Ya pasamos a la segunda parte

161
00:10:50,549 --> 00:10:53,509
Donde entramos, digamos, en materia

162
00:10:53,509 --> 00:10:57,629
El texto de Harari en realidad se puede conectar con diferentes cosas

163
00:10:57,629 --> 00:10:59,529
Que le damos a lo largo de todo el tema

164
00:10:59,529 --> 00:11:01,789
Cosas que aparecen en la introducción del tema

165
00:11:01,789 --> 00:11:05,710
Ya en el punto 1, la naturaleza humana según la filosofía

166
00:11:05,710 --> 00:11:08,409
pues bueno, vamos desgranando históricamente

167
00:11:08,409 --> 00:11:11,970
qué dijo la filosofía hasta la época moderna

168
00:11:11,970 --> 00:11:16,710
cuando practicaba aquello de la psicología racional

169
00:11:16,710 --> 00:11:18,409
que sería una parte de la metafísica

170
00:11:18,409 --> 00:11:21,029
donde trataba de responder a la pregunta

171
00:11:21,029 --> 00:11:21,929
qué es el ser humano

172
00:11:21,929 --> 00:11:25,610
pero todavía sin las herramientas de la ciencia moderna

173
00:11:25,610 --> 00:11:26,629
de la teoría de la evolución

174
00:11:26,629 --> 00:11:29,870
pues tenemos en primer lugar a Aristóteles

175
00:11:29,870 --> 00:11:31,409
con un texto clásico

176
00:11:31,409 --> 00:11:37,470
donde, bueno, pues leo un poquito solo de todo esto

177
00:11:37,470 --> 00:11:41,690
lo que viene es evidente que la polis, que sabéis que la polis es la ciudad-estado

178
00:11:41,690 --> 00:11:45,269
es una de las cosas naturales, es realmente sorprendente, ¿no?

179
00:11:45,269 --> 00:11:49,490
como una ciudad puede ser algo natural, una ciudad de lo más artificial del mundo, ¿no?

180
00:11:49,950 --> 00:11:56,070
sin embargo, desde la perspectiva de Aristóteles, que el ser humano se organiza políticamente

181
00:11:56,070 --> 00:12:00,610
porque quiere decir polis, se organiza en un estado, incluso en un estado democrático

182
00:12:00,610 --> 00:12:03,909
Es algo que responde a la propia naturaleza humana

183
00:12:03,909 --> 00:12:05,590
Es decir, a la esencia del ser humano

184
00:12:05,590 --> 00:12:06,470
¿Por qué?

185
00:12:07,070 --> 00:12:08,830
Porque hemos nacido con razón

186
00:12:08,830 --> 00:12:10,450
Lo dice justo aquí, ¿no?

187
00:12:10,529 --> 00:12:13,389
Nosotros los seres humanos tenemos lenguaje

188
00:12:13,389 --> 00:12:16,029
Y el lenguaje sirve precisamente para eso

189
00:12:16,029 --> 00:12:18,909
Para pensar en lo que es justo o injusto

190
00:12:18,909 --> 00:12:21,269
Y para pensar en cómo debería ser la realidad

191
00:12:21,269 --> 00:12:24,509
Los animales únicamente tienen voz

192
00:12:24,509 --> 00:12:27,009
Es decir, únicamente pueden expresarse ante nietos

193
00:12:27,009 --> 00:12:29,710
Os animo a que lo compareis con el anterior texto

194
00:12:29,710 --> 00:12:36,149
Es un ejercicio que os pido, pero en realidad, Harari y Aristóteles nos están diciendo cosas muy distintas.

195
00:12:36,409 --> 00:12:42,029
Por tanto, en este texto, en lo que sube a la central, Aristóteles, lo que vemos en los apuntes,

196
00:12:42,149 --> 00:12:45,409
el hombre es social por naturaleza, necesariamente.

197
00:12:46,009 --> 00:12:49,190
No es que los individuos hayan agregado unos con otros y hayan formado una sociedad.

198
00:12:49,889 --> 00:12:52,690
Lo que desde que nacemos necesitamos vivir socialmente.

199
00:12:52,690 --> 00:13:01,750
Y Aristóteles ve en que poseamos lenguaje el sismo claro de que hemos nacido para convivir con otros

200
00:13:01,750 --> 00:13:03,870
Y llegar a acuerdos y organizarnos con otros

201
00:13:03,870 --> 00:13:13,710
Por tanto la palabra estaría directamente unida a la razón y al diálogo y a llegar a acuerdos

202
00:13:13,710 --> 00:13:18,950
Vamos con el siguiente texto, sería el de San Agustín, un poquito más largo

203
00:13:18,950 --> 00:13:24,570
pero que tampoco digamos es tan profundo

204
00:13:24,570 --> 00:13:27,009
San Agustín es un teólogo medieval

205
00:13:27,009 --> 00:13:29,409
un poco filósofo, bueno medieval

206
00:13:29,409 --> 00:13:31,889
al final de la antigüedad, del comienzo de la media

207
00:13:31,889 --> 00:13:34,210
está ahí en la bisagra, uno de los que inaugura

208
00:13:34,210 --> 00:13:36,970
pero sobre todo es un filósofo cristiano

209
00:13:36,970 --> 00:13:39,710
fijaros como empieza el texto

210
00:13:39,710 --> 00:13:42,710
es un texto de las confesiones

211
00:13:42,710 --> 00:13:46,529
su obra realmente más interesante

212
00:13:46,529 --> 00:13:49,929
Es una confesión de sus pecados, no toda la obra

213
00:13:49,929 --> 00:13:55,450
Un arrepentimiento de cómo había sido su vida hasta que finalmente se convirtió en cristianismo

214
00:13:55,450 --> 00:13:59,070
Luego que por medio de estas profundas reflexiones

215
00:13:59,070 --> 00:14:03,370
Se conmovió hasta lo más oculto y escondido que había en el fondo de mi corazón

216
00:14:03,370 --> 00:14:06,049
Y junta y condensada toda mi miseria

217
00:14:06,049 --> 00:14:09,809
Se elevó cual densa nube y se presentó a los ojos de mi alma

218
00:14:09,809 --> 00:14:15,230
Se formó en mi interior una tempestad muy grande que venía cargada de una copiosa lluvia de lágrimas

219
00:14:15,230 --> 00:14:34,690
En el momento en el que toma conciencia de toda su vida de pecado, su miseria, su alma se conmueve y llora porque había pecado durante todo el tiempo y se arrepiente profundamente.

220
00:14:34,690 --> 00:14:48,509
Este arrepentimiento, ese es la vía de la salvación para el cristiano, sobre todo en este cristianismo primitivo tan centrado en la idea de culpa.

221
00:14:50,409 --> 00:14:54,529
Y bueno, pues aquí sigue hablando de lágrimas y lágrimas.

222
00:14:55,090 --> 00:15:01,850
Muy importante porque yo en el texto cuando os hablo de cómo caracteriza el cristianismo al ser humano,

223
00:15:01,850 --> 00:15:08,570
Digo que a diferencia de la filosofía clásica pone mucho acento en el tema de los sentimientos, y aquí está hablando de eso, de sentimientos.

224
00:15:09,409 --> 00:15:17,409
Además, se centra en el tema interior, el hombre interior, el alma, que es lo que realmente nos define.

225
00:15:17,570 --> 00:15:24,850
Por tanto, el sentimiento como algo realmente positivo, antiplatónico, platón, este texto les resultaría repugnante,

226
00:15:24,850 --> 00:15:27,389
Este hombre es un blandengue

227
00:15:27,389 --> 00:15:28,429
Pues bueno

228
00:15:28,429 --> 00:15:32,429
Cristianismo precisamente con el modelo de Cristo

229
00:15:32,429 --> 00:15:34,629
Como hombre sufriente

230
00:15:34,629 --> 00:15:37,889
Pues no solo no sea vergüenza de llorar

231
00:15:37,889 --> 00:15:39,090
Que los chicos lloren

232
00:15:39,090 --> 00:15:44,370
Sino de removerse un poco del sufrimiento y de las lágrimas

233
00:15:44,370 --> 00:15:47,509
Y bueno pues

234
00:15:47,509 --> 00:15:50,230
La segunda parte del texto

235
00:15:50,230 --> 00:15:54,049
Directamente ya se dirige al Señor

236
00:15:54,049 --> 00:15:59,470
Y bueno, básicamente es una cuestión de confesión, de arrepentimiento

237
00:15:59,470 --> 00:16:05,009
Y de a través de la súplica, del rezo, pedir la salvación

238
00:16:05,009 --> 00:16:10,529
El texto 4, el de Pascal, cortito pero yo creo que especialmente interesante

239
00:16:10,529 --> 00:16:14,389
No creo, pues lo metan en el examen

240
00:16:14,389 --> 00:16:16,870
Pero bueno, yo creo que sí que estos textos, muchos de ellos

241
00:16:16,870 --> 00:16:19,710
Nos permiten entrar un poco más y reflexionar

242
00:16:19,710 --> 00:16:22,330
¿Qué es el ser humano?

243
00:16:22,330 --> 00:16:27,070
El ser humano sería esa nada frente al infinito, es un todo y una nada

244
00:16:27,070 --> 00:16:35,669
Es el punto intermedio entre lo más poderoso y la absoluta nada que es lo que está aquí abajo

245
00:16:35,669 --> 00:16:40,990
Vamos ahora sí al texto 5 que como veis es un poco largo

246
00:16:40,990 --> 00:16:47,850
Pero que obedece a uno de los puntos centrales de este tema

247
00:16:47,850 --> 00:16:52,990
que es dentro del final del apartado 1

248
00:16:52,990 --> 00:16:56,169
de la naturaleza humana según los filósofos

249
00:16:56,169 --> 00:16:58,950
lo que acaba defendiendo Descartes

250
00:16:58,950 --> 00:17:00,370
¿y por qué es tan importante?

251
00:17:00,490 --> 00:17:03,029
porque en realidad la visión que tiene Descartes del ser humano

252
00:17:03,029 --> 00:17:09,849
es la visión que casi resulta más influyente y hegemónica hasta hoy en día

253
00:17:10,569 --> 00:17:14,569
cuando pensamos en películas de ciencia ficción como Matrix

254
00:17:14,569 --> 00:17:15,910
o como el show de Truman

255
00:17:15,910 --> 00:17:20,230
Todo esto en realidad es volver a las ideas de Descartes

256
00:17:20,230 --> 00:17:22,670
Descartes es un hombre del siglo XVII

257
00:17:22,670 --> 00:17:24,349
Un hombre cristiano además

258
00:17:24,349 --> 00:17:26,069
Lo expresa en otros términos

259
00:17:26,069 --> 00:17:29,029
Pero en realidad el principio es el mismo

260
00:17:29,029 --> 00:17:32,490
Y esa es la pregunta que se hace al principio

261
00:17:32,490 --> 00:17:33,789
Aquí el tema es clarísimo

262
00:17:33,789 --> 00:17:34,950
¿Pero qué es un hombre?

263
00:17:35,670 --> 00:17:37,150
Diré que es un animal racional

264
00:17:37,150 --> 00:17:39,849
No ciertamente ya que tendría que investigar después

265
00:17:39,849 --> 00:17:41,430
Lo que es un animal y lo que es racional

266
00:17:41,430 --> 00:17:45,269
La definición de animal racional es la de Aristóteles

267
00:17:45,269 --> 00:17:48,869
Por tanto, no puede aceptar, siguiendo sus dudas metódicas

268
00:17:48,869 --> 00:17:51,930
Que ya conocéis a Aristóteles, ¿no?

269
00:17:51,970 --> 00:17:54,289
De hecho, estáis además leyéndolo ahora en el mundo de Sofía

270
00:17:54,289 --> 00:18:00,849
No ciertamente, ya que tendría que investigar después

271
00:18:00,849 --> 00:18:02,430
Lo que es un animal y lo que es relacional

272
00:18:02,430 --> 00:18:05,170
Así, de una sola cuestión, queríamos irremisiblemente

273
00:18:05,170 --> 00:18:07,430
Una infinidad de tratados difíciles y parazosas

274
00:18:07,430 --> 00:18:10,769
Y no quisiera malgastar el poco tiempo y el ocio que me queda

275
00:18:10,769 --> 00:18:13,210
Empleándolos en desarrollar subajantes o piezas

276
00:18:13,210 --> 00:18:20,549
me detendré más bien en considerar aquí los pensamientos que surgían antes por sí mismos en mi mente

277
00:18:20,549 --> 00:18:24,490
y que estaban inspirados solo en mi naturaleza, cuando me aplicaba la consideración de mis artes

278
00:18:24,490 --> 00:18:25,869
aquí tenéis un poco de apoyo

279
00:18:25,869 --> 00:18:29,410
¿cuál es el contexto de todo esto?

280
00:18:29,410 --> 00:18:36,630
bueno, es una reflexión en la que trata de establecer qué es lo real

281
00:18:36,630 --> 00:18:38,789
por eso se llama meditaciones metafísicas

282
00:18:38,789 --> 00:18:44,609
Y después de dudar de toda la información que proviene de los sentidos

283
00:18:44,609 --> 00:18:49,349
Al final llega a un primer principio sólido que todos conocéis

284
00:18:49,349 --> 00:18:51,369
Pienso, luego existo

285
00:18:51,369 --> 00:18:52,690
Ojito, era por Zoom

286
00:18:52,690 --> 00:18:54,990
¿Qué existe? Yo

287
00:18:54,990 --> 00:18:56,890
¿Y quién soy yo?

288
00:18:56,990 --> 00:18:58,490
Bueno, pues eso te voy a responder ahora

289
00:18:58,490 --> 00:19:04,849
¿Cuál era la imagen que tenía antes de esta meditación metafísica de quién soy yo?

290
00:19:04,849 --> 00:19:09,750
y qué conclusión firme puedo sacar después de que eso luego exista.

291
00:19:10,210 --> 00:19:10,730
Continuamos.

292
00:19:11,630 --> 00:19:17,470
Me consideraba en primer lugar no teniendo rostro, manos, brazos y toda esa maquinaria compuesta de huesos y carne.

293
00:19:18,029 --> 00:19:21,630
Importante la palabra maquinaria esto para unirlo con lo estudiado.

294
00:19:22,390 --> 00:19:26,690
Tal como se muestra en un cadáver a la que designaba con el nombre de cuerpo.

295
00:19:26,690 --> 00:19:34,390
Es decir, yo pensaba que era en primer lugar mi cuerpo, me miro en el espejo y me identifico.

296
00:19:34,509 --> 00:19:38,450
En la carrera de identidad aparece la foto de mi cara, ¿no? Ese soy yo.

297
00:19:40,150 --> 00:19:43,930
Pero ahora habrá que decir realmente, desde un punto de vista metafísico,

298
00:19:44,069 --> 00:19:48,529
¿puedo seguir considerando que ese soy yo o eso en realidad no estoy ni seguro de que sea yo?

299
00:19:48,750 --> 00:19:50,650
Se que aparece en el espejo. Seguimos.

300
00:19:50,650 --> 00:19:57,329
Además de eso, consideraba que me alimentaba, que caminaba, que sentía y que pensaba

301
00:19:57,329 --> 00:19:59,410
Y distribuía todas esas acciones al alma

302
00:19:59,410 --> 00:20:02,769
Además decía que hacía un montón de cosas con ese cuerpo

303
00:20:02,769 --> 00:20:08,809
Pero consideraba que todo eso lo hacía, quitas almas y nos resulta incómodo el término

304
00:20:08,809 --> 00:20:12,390
Y lo hacía porque tomaba decisiones conscientes

305
00:20:12,390 --> 00:20:17,049
Me alimento bien o mal de esto o de aquello porque yo lo decido

306
00:20:17,049 --> 00:20:23,049
camino porque lo he decidido, siento porque siento en mi mente, digamos, es un nivel psíquico

307
00:20:23,650 --> 00:20:29,990
que no es lo mismo que el cuerpo, etcétera, etcétera. O bien, si lo hacía, imaginaba

308
00:20:29,990 --> 00:20:35,309
que era alguna cosa extremadamente rara y sutil, como un viento, una llama o un aire

309
00:20:35,309 --> 00:20:39,829
muy dilatado, aquí está hablando del alma, ¿qué es eso del alma? Un viento, una sustancia

310
00:20:39,829 --> 00:20:46,109
así como muy sutil, que penetraba y se extendía por mis partes más borroseras. Aquí en realidad

311
00:20:46,109 --> 00:20:53,750
está citando a la historia de la filosofía, la filosofía griega más arcaica, de los

312
00:20:53,750 --> 00:21:01,490
socráticos, pues pensaba que la psique era un viento, de ahí viene el término espíritu,

313
00:21:01,710 --> 00:21:06,970
sería, digamos, ese aire que nos habita y que los muertos no tienen, ¿sabéis que uno

314
00:21:06,970 --> 00:21:12,910
de los modos de comprobar que alguien está vivo o muerto sería ponerte un espejo en

315
00:21:12,910 --> 00:21:18,009
la boca, si el espejo se empaña, es que siga retirando. Bueno, pues la teología se pensaba

316
00:21:18,009 --> 00:21:23,890
que cuando no se empaña el espejo, es porque hay un aire, que es lo que nos animaba, lo

317
00:21:23,890 --> 00:21:29,089
que nos hacía ser vivos, a ese aire lo llamaba psique, y ese aire se había ido del cuerpo.

318
00:21:29,589 --> 00:21:35,549
Ese cuerpo ya estaba muerto, precisamente porque lo había abandonado ese principio

319
00:21:35,549 --> 00:21:39,509
dignificador que sería la psique. Bueno, pues esta también podría ser una teoría

320
00:21:39,509 --> 00:21:42,509
De la que, por supuesto, Descartes va a dudar después

321
00:21:42,509 --> 00:21:46,009
Que el alma fuera algo físico, pero muy sutil

322
00:21:46,009 --> 00:21:48,470
Volvemos

323
00:21:48,470 --> 00:21:51,910
Por lo que respecta al cuerpo, no dudaba de ningún modo de su naturaleza

324
00:21:51,910 --> 00:21:53,789
Ya que pensaba conocerlo muy distintamente

325
00:21:53,789 --> 00:21:57,630
Y si lo hubiera querido explicar según las nociones que tenía de él

326
00:21:57,630 --> 00:21:58,970
Lo hubiera descrito de este modo

327
00:21:58,970 --> 00:22:02,609
Por cuerpo entiendo todo lo que puede ser delimitado por alguna figura

328
00:22:02,609 --> 00:22:06,029
Que puede estar contenido en algún lugar y llenar un espacio

329
00:22:06,029 --> 00:22:09,730
De tal modo que cualquier otro cuerpo quede excluido de él

330
00:22:09,730 --> 00:22:13,029
Que puede ser sentido, o por el tacto, o por la vista, o por el oído

331
00:22:13,029 --> 00:22:14,529
O por el gusto, o por el olfato

332
00:22:14,529 --> 00:22:16,410
Que puede ser movido de distintas maneras

333
00:22:16,410 --> 00:22:19,549
No por sí mismo, sino por alguna cosa externa

334
00:22:19,549 --> 00:22:23,210
Por la que sea afectado y de la que reciba impulso

335
00:22:23,210 --> 00:22:28,190
Está describiendo simplemente la naturaleza de los cuerpos

336
00:22:28,190 --> 00:22:31,650
No sólo de mi cuerpo humano, sino de cualquier cosa extensa

337
00:22:31,650 --> 00:22:38,569
Algo sabéis también de lo que decía Descartes en su Metafísica

338
00:22:38,569 --> 00:22:40,809
Lo habéis leído hace poco en el Mundo de Sofía

339
00:22:40,809 --> 00:22:46,150
Y decía que existía un tipo de sustancias llamadas res extensa

340
00:22:46,150 --> 00:22:47,809
Que se define precisamente por esto

341
00:22:47,809 --> 00:22:51,809
Porque tiene extensión, se comporta según la lógica de la mecánica

342
00:22:51,809 --> 00:22:56,650
Nosotros en tanto que seres humanos estamos compuestos por un lado por cuerpo

343
00:22:56,650 --> 00:23:02,210
Y el cuerpo pertenece a la res extensa y tiene, digamos, la lógica de la res extensa

344
00:23:02,210 --> 00:23:07,849
Tiene volumen, tiene peso, tiene superficie, está separado de otros cuerpos

345
00:23:07,849 --> 00:23:10,170
Y seguía por los principios de la mecánica

346
00:23:10,170 --> 00:23:15,470
Pero además nosotros, sabemos por los apuntes, para Descartes estamos compuestos de otra realidad

347
00:23:15,470 --> 00:23:16,650
De alma

348
00:23:16,650 --> 00:23:20,950
En realidad no es una materia, sino que pertenece a otra división

349
00:23:20,950 --> 00:23:26,789
Esa visión que tenía del alma está equivocada y la corregirá después

350
00:23:26,789 --> 00:23:30,769
Y su posición sabemos que es la del dualismo antropológico

351
00:23:30,769 --> 00:23:32,230
Continúo con el texto

352
00:23:32,230 --> 00:23:39,069
Habíamos dicho que puede ser movido el cuerpo de distintas maneras

353
00:23:39,069 --> 00:23:44,069
No por sí mismo, sino por alguna cosa externa por la que sea afectado y de la que reciba el curso

354
00:23:44,069 --> 00:23:49,910
Aquí ya adelanta que el cuerpo por sí mismo no se mueve, sino que tiene que ser movido por otro

355
00:23:49,910 --> 00:23:55,309
Igual que cuando desplazo una bola de billar, una mueve a la otra

356
00:23:55,309 --> 00:23:59,210
El cuerpo tiene que ser movido por otro principio fuera del mismo

357
00:23:59,210 --> 00:24:01,029
¿Cuál? Ya lo sabéis al arco

358
00:24:01,029 --> 00:24:05,710
Ya que si tuviera en sí el deber de moverse, de sentir y de pensar

359
00:24:05,710 --> 00:24:10,410
No creo en absoluto que se debieran atribuir estas excelencias a la naturaleza corporal

360
00:24:10,410 --> 00:24:16,549
Al contrario, me extrañaría mucho ver que semejantes capacidades se encontraran en ciertos cuerpos

361
00:24:16,549 --> 00:24:18,730
¿Qué es pues lo que soy?

362
00:24:18,730 --> 00:24:20,430
Una cosa que piensa

363
00:24:20,430 --> 00:24:21,789
¿Qué es una cosa que piensa?

364
00:24:21,930 --> 00:24:25,910
Es también una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega

365
00:24:25,910 --> 00:24:28,190
Que quiere, que no quiere, que imagina y también que siente

366
00:24:28,190 --> 00:24:33,390
Vale, aquí ya digamos he dado cierto salto para poner la conclusión

367
00:24:33,390 --> 00:24:36,049
En realidad lo que nos define no es nuestro cuerpo

368
00:24:36,049 --> 00:24:38,250
Sino lo que nos define es nuestro alma

369
00:24:38,250 --> 00:24:41,670
Esa cosa que además se define por pensar y por ser libre

370
00:24:41,670 --> 00:24:42,549
Por tener voluntad

371
00:24:42,549 --> 00:24:43,990
Pero es un texto largo

372
00:24:43,990 --> 00:24:46,509
Donde fundamentalmente

373
00:24:46,509 --> 00:24:55,349
pues bueno, empieza en las primeras líneas descartando una forma de definir al ser humano

374
00:24:55,349 --> 00:25:00,829
que no le resulta clara, una forma tradicional en la filosofía

375
00:25:00,829 --> 00:25:07,029
pero que si nos ponemos a simplificar el problema pues no sirve para llegar a lo fundamental

376
00:25:07,029 --> 00:25:15,289
y buscando lo fundamental ve que también según sus ideas anteriores

377
00:25:15,289 --> 00:25:18,289
hacer esta meditación filosófica, esta meditación metafísica

378
00:25:18,289 --> 00:25:22,250
era que él estaba compuesto de un cuerpo y de un alma

379
00:25:22,250 --> 00:25:25,970
creía que el cuerpo era esto que tiene figura, etc, etc

380
00:25:25,970 --> 00:25:28,130
tiene una imagen del cuerpo bastante precisa

381
00:25:28,130 --> 00:25:31,309
además creía que el alma era algo también material

382
00:25:31,309 --> 00:25:35,650
esto no lo dice aquí pero esa idea no le va a resultar precisa

383
00:25:35,650 --> 00:25:39,349
Y finalmente llega a esta conclusión de lo que él realmente es

384
00:25:39,349 --> 00:25:42,309
Es un alma, por tanto una cosa que piensa

385
00:25:42,309 --> 00:25:45,329
Y también una cosa que tiene, sufre sentimientos

386
00:25:45,329 --> 00:25:49,289
Y que además tiene voluntad, tiene libertad

387
00:25:49,289 --> 00:25:51,849
Esta alma sabemos que dirige al cuerpo

388
00:25:51,849 --> 00:25:55,650
Y eso ya lo podremos desarrollar en la parte de la relación

389
00:25:55,650 --> 00:26:01,109
Yo creo que el texto, una vez que os lo he explicado ahora

390
00:26:01,109 --> 00:26:02,390
No tiene mayor dificultad

391
00:26:02,390 --> 00:26:04,730
Si veis que se viene teniendo dificultad

392
00:26:04,730 --> 00:26:13,470
Con esto tendríamos los textos del primer punto

393
00:26:13,470 --> 00:26:18,230
En cuanto a los textos del segundo punto

394
00:26:18,230 --> 00:26:21,549
Tenemos cuatro

395
00:26:21,549 --> 00:26:28,039
Y si no recuerdo mal, el que tenéis para comentar es el ocho

396
00:26:28,039 --> 00:26:29,220
¿Verdad? Vamos a verlo

397
00:26:29,220 --> 00:26:30,940
Comentario cinco

398
00:26:30,940 --> 00:26:33,799
Comentario número ocho

399
00:26:33,799 --> 00:26:50,400
Vale, bueno, el comentario 6, con el que empezáis, es un texto de Darwin, donde, bueno, a veces conocidas las teorías generales de Darwin, creo que recoge bastante bien esa teoría y no tiene mayor dificultad.

400
00:26:51,119 --> 00:26:56,779
El texto 7 es un poco más filosófico, es una reflexión sobre esto de la evolución. Vamos a leerlo.

401
00:26:57,720 --> 00:27:03,099
Creo que es incorrecto mantener que la evolución es un progreso continuo que culmina en el ser humano.

402
00:27:03,799 --> 00:27:12,680
Está ya haciendo una crítica a aquellos que piensan que la evolución es algo que tiene una finalidad prevista

403
00:27:12,680 --> 00:27:17,160
Y que al final llegamos al culmen de la evolución, que es el ser humano

404
00:27:17,160 --> 00:27:22,559
En realidad esta sería una visión que acepta la idea de evolución

405
00:27:22,559 --> 00:27:28,460
Pero que no está entendiendo los procesos de los que habla Darwin

406
00:27:28,460 --> 00:27:33,720
Los procesos de los que habla Darwin no son un camino que lleva a una meta

407
00:27:33,720 --> 00:27:36,740
Si no es simplemente cambios por azar

408
00:27:36,740 --> 00:27:39,059
Y ese azar, ese cambio mecánico

409
00:27:39,059 --> 00:27:42,539
Va haciendo que al final los seres más adaptados a un medio

410
00:27:42,539 --> 00:27:45,200
Se conviertan en más poderosos y dominen a los demás

411
00:27:45,200 --> 00:27:47,059
Pero no estaba nada previsto

412
00:27:47,059 --> 00:27:50,279
Nada estaba predeterminado para llegar aquí

413
00:27:50,279 --> 00:27:56,359
Por tanto, el ser humano es la meta de la evolución

414
00:27:56,359 --> 00:27:58,880
Hombre, si lo leemos retrospectivamente

415
00:27:58,880 --> 00:28:00,700
Desde el presente podemos pensar que sí

416
00:28:00,700 --> 00:28:02,720
Pero si lo leemos desde el pasado, no

417
00:28:02,720 --> 00:28:05,500
Teníamos ni idea de cómo iba a acabar esto

418
00:28:05,500 --> 00:28:07,220
Igual los dinosaurios

419
00:28:07,220 --> 00:28:09,700
Se habrían hecho dueños del planeta

420
00:28:09,700 --> 00:28:11,220
Si no hubieran sido por aquel meteorito

421
00:28:11,220 --> 00:28:13,359
Que afortunadamente parece que cayó

422
00:28:13,359 --> 00:28:15,480
Por tanto, ¿qué es el ser humano?

423
00:28:15,579 --> 00:28:17,000
Pues es el fruto de muchos azares

424
00:28:17,000 --> 00:28:19,319
¿Y qué es la evolución? El fruto de muchos azares

425
00:28:19,319 --> 00:28:20,359
No hay nada de esto

426
00:28:20,359 --> 00:28:23,839
Leemos, es una concepción anacrónica

427
00:28:23,839 --> 00:28:24,660
Al pasada

428
00:28:24,660 --> 00:28:27,059
Sobre todo, utilizando

429
00:28:27,059 --> 00:28:29,559
Esquemas anteriores

430
00:28:29,559 --> 00:28:31,160
Al árbol, esquemas propios

431
00:28:31,160 --> 00:28:37,759
de Aristóteles, casi, y antropocéntrica, y poniendo al ser humano como el centro de

432
00:28:37,759 --> 00:28:43,480
todo, que era justo lo que ocurría en el pensamiento anterior al árbol, que yo he

433
00:28:43,480 --> 00:28:48,839
intentado resultar siempre. En este sentido, evolución no significa progreso, o no está

434
00:28:48,839 --> 00:28:55,579
necesariamente relacionada con el progreso. No evolucionan mejor las especies, para nada.

435
00:28:55,579 --> 00:29:00,079
Pensad, por ejemplo, en la evolución de los virus

436
00:29:00,079 --> 00:29:06,140
Un virus que es muy mortífero para el ser humano

437
00:29:06,140 --> 00:29:12,119
Pues bueno, ha evolucionado a partir de virus que no eran tan mortíferos

438
00:29:12,119 --> 00:29:15,720
Esa evolución, esa mutación que ha provocado este virus

439
00:29:15,720 --> 00:29:21,599
Y que lo ha hecho tan poderoso, que ha puesto peligro a nuestra especie

440
00:29:21,599 --> 00:29:24,400
Es una evolución a mejor, eso es progreso

441
00:29:24,400 --> 00:29:30,799
Bueno, esto yo creo que es introducir nociones morales, éticas en el terreno de la naturaleza

442
00:29:30,799 --> 00:29:34,240
No hay moral ni hay ética, es simplemente mecánica lo que hay

443
00:29:34,240 --> 00:29:38,859
Es indiscutible que la evolución ha desarrollado una mayor complejidad

444
00:29:38,859 --> 00:29:41,039
Recomplejidad, sí, se explota

445
00:29:41,039 --> 00:29:45,019
Generalmente la evolución no conlleva una menor complejidad

446
00:29:45,019 --> 00:29:47,799
Así que a los que dicen generalmente, porque hay momentos en que sí

447
00:29:47,799 --> 00:29:49,480
Con el transcurso del tiempo

448
00:29:49,480 --> 00:29:54,380
Aunque existen ejemplos de degradación de animales que habitaban en cuevas o bajo tierra y perdieron la vista

449
00:29:54,380 --> 00:29:58,519
Es decir, que la evolución produce cambios y entraña una mayor complejidad

450
00:29:58,519 --> 00:30:03,160
Porque la competición hizo que la complejidad fuera necesaria para resolver los problemas

451
00:30:03,160 --> 00:30:07,160
Pero una mayor complejidad no implica forzosamente progreso

452
00:30:07,160 --> 00:30:10,980
Vale, esto yo creo que es un texto especialmente interesante

453
00:30:10,980 --> 00:30:13,299
Creo que vaya a entrar en el examen o no

454
00:30:13,299 --> 00:30:18,380
Pero sí que es interesante para entender bien el tema de la evolución

455
00:30:18,380 --> 00:30:20,900
Esta cuestión

456
00:30:20,900 --> 00:30:22,680
Y bueno, y ahora vamos a leer

457
00:30:22,680 --> 00:30:24,940
Ahora sí el texto segundo

458
00:30:24,940 --> 00:30:26,779
De comentario

459
00:30:26,779 --> 00:30:29,420
Os recomiendo

460
00:30:29,420 --> 00:30:29,920
Que

461
00:30:29,920 --> 00:30:32,460
No os lo he dicho antes, pero

462
00:30:32,460 --> 00:30:34,559
Ya llevamos 30 minutos

463
00:30:34,559 --> 00:30:36,720
Después de 20 minutos

464
00:30:36,720 --> 00:30:38,680
Generalmente hay más en una clase online

465
00:30:38,680 --> 00:30:40,500
Pues la cabeza se suele apagar

466
00:30:40,500 --> 00:30:42,940
Así que

467
00:30:42,940 --> 00:30:43,799
Haced pausas

468
00:30:43,799 --> 00:30:46,140
Y utilizad esta clase

469
00:30:46,140 --> 00:30:48,000
Cuando vayáis a hacer los comentarios

470
00:30:48,000 --> 00:31:05,039
Una vez que hayáis dado esa parte del temario, hace rato que estoy en el punto 2, por tanto entiendo que ya habéis estudiado el punto 2 y estáis aquí porque estáis preparando el comentario 8, que es el que voy a hablar.

471
00:31:05,039 --> 00:31:19,700
Es un texto de Anthony Giddens, un sociólogo británico, no es por tanto un antropólogo propiamente, pero sí que habla de cosas que hizo a punto de partida de la antropología cultural.

472
00:31:20,279 --> 00:31:20,779
Vamos allá.

473
00:31:21,920 --> 00:31:25,099
La variedad de la cultura humana es asombrosa.

474
00:31:25,579 --> 00:31:34,940
Las formas de comportamiento aceptadas varían enormemente de una cultura a otra y a menudo contrastan notablemente con lo que los occidentales consideran normal.

475
00:31:35,039 --> 00:31:40,940
Pero normal, entre comillas, es que la palabra normal viene del término norma

476
00:31:40,940 --> 00:31:46,059
En realidad lo normal no es más que aquello, digamos, detrás de lo que es la norma

477
00:31:46,059 --> 00:31:51,319
No es que sea algo natural, simplemente que es lo habitual porque se sigue una norma tradicional

478
00:31:51,319 --> 00:31:57,599
Por ejemplo, en Occidente, hoy en día, se considera que el asesinato del delirado de bebés y niños

479
00:31:57,599 --> 00:32:00,059
Constituye uno de los peores crímenes

480
00:32:00,059 --> 00:32:04,900
Sin embargo, en la cultura china tradicional, a menudo se estrangulaban a las niñas al nacer

481
00:32:04,900 --> 00:32:08,420
porque se las consideraba un lastre más que una ventaja para la familia.

482
00:32:08,940 --> 00:32:16,559
A las niñas tenían como una forma de aborto y tampoco era algo sobre lo que debieran sentirse culpables.

483
00:32:16,819 --> 00:32:20,400
Finalmente, no tenía lugar en la sociedad.

484
00:32:21,359 --> 00:32:25,380
En Occidente, comemos ostras y no gatitos o cachorros de perro.

485
00:32:25,380 --> 00:32:29,200
Pero esto son auténticas exquisiteces en algunas partes del mundo.

486
00:32:29,200 --> 00:32:33,539
Los judíos no comen cerdo, mientras que los etudes sí lo hacen, con carachaza en la carne de vaca.

487
00:32:34,019 --> 00:32:37,759
Para los occidentales, besarse es una manifestación normal de comportamiento sexual,

488
00:32:37,900 --> 00:32:42,019
pero en otras muchas culturas esta práctica es desconocida o se considera repugnante.

489
00:32:42,519 --> 00:32:48,339
Todos estos rasgos diversos de comportamiento son aspectos de las amplias diferencias culturales

490
00:32:48,339 --> 00:32:50,220
que distinguen a unas sociedades de otras.

491
00:32:50,819 --> 00:32:54,940
Este texto creo que es sencillísimo, no es un texto filosófico,

492
00:32:54,940 --> 00:33:04,099
Es un texto divulgativo y sociológico que está hablando de uno de los temas centrales de la antropología, que es la diversidad cultural.

493
00:33:06,259 --> 00:33:09,380
La pregunta, como siempre, sigue siendo ¿qué es el ser humano?

494
00:33:09,680 --> 00:33:17,079
Y aquí el ser humano lo está definiendo como un ser cultural y como cultural un ser que se comporta de maneras diversas.

495
00:33:17,380 --> 00:33:19,059
No es más compleja que esa la tesis.

496
00:33:19,059 --> 00:33:28,819
Y a partir de ahí, los argumentos vienen en forma de distintos ejemplos empíricos concretos que muestran cómo esa tesis es cierta.

497
00:33:29,880 --> 00:33:36,920
El punto 4 es el que más me interesa porque aquí tendríais que hablar de las posiciones ante la diversidad cultural.

498
00:33:37,579 --> 00:33:48,019
¿Cuál es la posición de Giddens, que está defendiendo el relativismo cultural, y otras posiciones que serían distintas, como el exnocentrismo?

499
00:33:48,019 --> 00:33:53,259
Ver los problemas que entrañan tanto el egocentrismo como el relativismo cultural

500
00:33:53,259 --> 00:33:56,599
El texto 9 no lo vamos a leer

501
00:33:56,599 --> 00:33:59,019
Pero bueno, habla fundamentalmente de lo mismo

502
00:33:59,019 --> 00:34:01,680
Nada más que de una institución pública

503
00:34:01,680 --> 00:34:06,220
Perteneciente a la ONU, si no me equivoco, a la UNESCO

504
00:34:06,220 --> 00:34:08,860
Igual me equivoco en esto, no sé

505
00:34:08,860 --> 00:34:10,900
Si, son completamente independientes

506
00:34:10,900 --> 00:34:16,860
Pero bueno, que busca precisamente la cooperación y la organización

507
00:34:16,860 --> 00:34:28,460
de todos los países en una vida pacífica y dentro de esos derechos que se defienden

508
00:34:28,460 --> 00:34:35,119
está el de la diversidad cultural, que se tengan diferentes idiomas y tradiciones

509
00:34:35,119 --> 00:34:42,079
pues es un bien, se considera un bien para la humanidad y un derecho además

510
00:34:42,079 --> 00:34:44,199
en cada una de las tradiciones

511
00:34:44,199 --> 00:34:45,739
culturales

512
00:34:45,739 --> 00:34:47,880
os apie este texto

513
00:34:47,880 --> 00:34:49,719
igual que el anterior a hablar

514
00:34:49,719 --> 00:34:52,119
en el punto 4 un poco del límite

515
00:34:52,119 --> 00:34:53,679
de esas tradiciones

516
00:34:53,679 --> 00:34:55,139
porque tradiciones que tal vez

517
00:34:55,139 --> 00:34:57,260
sean inhumanas

518
00:34:57,260 --> 00:34:59,780
entonces aquí ya entramos en un punto

519
00:34:59,780 --> 00:35:00,599
de

520
00:35:00,599 --> 00:35:03,800
límite, la exposición a la

521
00:35:03,800 --> 00:35:05,900
matemática cultural y el texto de

522
00:35:05,900 --> 00:35:07,800
Montaigne, un autor muy anterior

523
00:35:07,800 --> 00:35:08,960
del siglo XVII

524
00:35:08,960 --> 00:35:10,960
en realidad viene hablando

525
00:35:10,960 --> 00:35:12,320
De lo mismo

526
00:35:12,320 --> 00:35:15,360
Bueno, pero como os digo, el texto que tenéis que comentar es el 8

527
00:35:15,360 --> 00:35:17,059
Que es el que me interesaba aquí

528
00:35:17,059 --> 00:35:19,619
Y ya finalmente vamos al último

529
00:35:19,619 --> 00:35:21,320
Punto, al punto 3

530
00:35:21,320 --> 00:35:23,880
Donde se habla de los problemas filosóficos

531
00:35:23,880 --> 00:35:24,920
Actuales del ser humano

532
00:35:24,920 --> 00:35:27,940
Me he limitado a 3 textos

533
00:35:27,940 --> 00:35:29,639
Podría haber comentado muchos más

534
00:35:29,639 --> 00:35:31,139
He recogido muchos más, pero

535
00:35:31,139 --> 00:35:33,820
Pero bueno, el que mostró el tiempo es escaso

536
00:35:33,820 --> 00:35:35,780
Y aunque estos temas

537
00:35:35,780 --> 00:35:37,500
Son amplísimos y súper interesantes

538
00:35:37,500 --> 00:35:42,679
Y el texto que tenéis que comentar es el 11

539
00:35:42,679 --> 00:35:46,139
Que si no me equivoco

540
00:35:46,139 --> 00:35:48,480
Lo he puesto únicamente como optativo

541
00:35:48,480 --> 00:35:52,119
Aquí voy a ir corriente y no os obligo

542
00:35:52,119 --> 00:35:54,960
Aunque sí que es un texto que puede entrar en el examen

543
00:35:54,960 --> 00:35:57,619
Sea optativo en cuanto a ejercicio

544
00:35:57,619 --> 00:36:01,139
Marx y Engels

545
00:36:01,139 --> 00:36:04,340
Principalmente Marx, amigo y colaborador de Engels

546
00:36:04,340 --> 00:36:07,880
Tienen una posición sobre el ser humano

547
00:36:07,880 --> 00:36:10,679
Que ya sabéis que la definen como homo fader

548
00:36:10,679 --> 00:36:15,420
Animal que trabaja, trabajar como transformación del medio

549
00:36:15,420 --> 00:36:18,480
No es por tanto un animal que se adapta al medio

550
00:36:18,480 --> 00:36:21,440
Sino un animal que adapta al medio a sus propias necesidades

551
00:36:21,440 --> 00:36:24,099
Y al hacerlo se transforma el mismo

552
00:36:24,099 --> 00:36:27,300
Sería lo que Marx llamaba la dialéctica

553
00:36:27,300 --> 00:36:29,159
Del hombre y la naturaleza

554
00:36:29,159 --> 00:36:31,280
El hombre transforma la naturaleza

555
00:36:31,280 --> 00:36:34,219
Reduce a recurso disponible

556
00:36:34,219 --> 00:36:40,820
Pero al transformarla, él mismo transforma sus expectativas y sueña con otras cosas nuevas

557
00:36:40,820 --> 00:36:48,920
Como un ejemplo, el hombre que controla el fuego, descubre cómo hacer fuego

558
00:36:48,920 --> 00:36:53,280
Pues en un primer momento lo utilizaría posiblemente para calentarse

559
00:36:53,280 --> 00:36:58,260
Probablemente por azar cayó carne en la que estaba comiendo al fuego

560
00:36:58,260 --> 00:37:07,260
y al tratar de aprovecharla se dio cuenta que esa carne estaba más blanda, era más fácil de comer, resultaba más sabrosa.

561
00:37:08,280 --> 00:37:16,239
Por lo tanto, ha transformado en un primer momento su relación con la naturaleza al fabricar y dominar el fuego para calentarse.

562
00:37:16,239 --> 00:37:22,980
Algo que no era natural, un animal que se aproxima al fuego natural, se transforma en habitual.

563
00:37:22,980 --> 00:37:47,159
Pero ese nuevo hábito resulta que, por azar, genera una nueva transformación, que es cocinar los alimentos, ¿no? Es decir, algo que no estaba previsto en la desaparición del fuego, que en principio se entiende que lo utilizaría para calentarse, pues resulta que da el salto a utilizarlo no solo para calentarse, sino para cocinar.

564
00:37:47,159 --> 00:37:53,320
Con esta cocinada, pues imaginalos toda la diversidad de formas de cocinar que se le va a ir ocurriendo

565
00:37:53,320 --> 00:37:58,559
Desde asar, hasta freír, hasta cocer, hasta utilizar piedras calientes en agua

566
00:37:58,559 --> 00:38:03,219
La diversidad de acciones que se van a abrir

567
00:38:03,219 --> 00:38:06,599
Constantemente, por tanto, una dialéctica

568
00:38:06,599 --> 00:38:10,440
Transformas algo y ese algo transformado te abre una boca

569
00:38:10,440 --> 00:38:12,159
Y esto hasta hoy, ¿eh?

570
00:38:12,320 --> 00:38:16,039
Pensad lo que ha ocurrido en las últimas décadas con Internet

571
00:38:16,039 --> 00:38:21,699
Simplemente se abre una nueva tecnología de la comunicación

572
00:38:21,699 --> 00:38:27,119
Que parecía que no iba a mucho más que mandar mensajes de texto

573
00:38:27,119 --> 00:38:30,079
Y ahora mismo el planeta entero vive

574
00:38:30,079 --> 00:38:32,579
Va a ser en ese mundo virtual de internet

575
00:38:32,579 --> 00:38:35,239
Que en la realidad física

576
00:38:35,239 --> 00:38:39,219
Y bueno, se abre todo tipo de cambios

577
00:38:39,219 --> 00:38:40,820
De transformaciones en el propio cerebro

578
00:38:40,820 --> 00:38:44,579
Bueno, este rollo un poco para introduciros en el texto

579
00:38:44,579 --> 00:38:53,059
y para ampliaros un poco más. A veces en las clases tampoco tengo tiempo de detenerme en detalle en cada uno de los autores,

580
00:38:53,400 --> 00:38:59,659
cada una de sus ideas, porque se alargaríamos mucho. Así que estas clases de comentarios también sirven para ampliar un poco

581
00:38:59,659 --> 00:39:03,420
y para profundizar en los contenidos. Vamos a leer a Marx.

582
00:39:04,260 --> 00:39:12,619
Los filósofos se han presentado como un ideal al que llaman el hombre a los individuos que no se ven y absorbidos por la división del trabajo.

583
00:39:12,619 --> 00:39:20,280
Concibiendo todo este proceso que nosotros acabamos de exponer como el proceso de desarrollo del hombre

584
00:39:20,280 --> 00:39:25,360
Para lo que va por los individuos que hasta ahora hemos visto actuar en cadáveres históricas

585
00:39:25,360 --> 00:39:31,139
Se desliza el concepto del hombre, presentándolo como la fuerza propulsora de la historia

586
00:39:31,139 --> 00:39:35,000
Bueno, voy a contextualizar un poco porque el texto es realmente difícil

587
00:39:35,000 --> 00:39:39,199
¿De qué estaba hablando Marx hasta este momento?

588
00:39:39,440 --> 00:39:42,199
Bueno, Marx estaba haciendo una historia de la humanidad

589
00:39:42,199 --> 00:39:48,920
y de forma muy sencilla, viendo que el ser humano a lo largo de la historia

590
00:39:48,920 --> 00:39:55,619
se va transformando a medida que transforma su técnica, técnicas de trabajo

591
00:39:55,619 --> 00:39:59,380
y las técnicas, digamos, para disponer de los recursos básicos.

592
00:40:00,199 --> 00:40:03,960
El hombre de la edad de piedra, bueno, tiene una interacción con el medio,

593
00:40:03,960 --> 00:40:08,980
es una verdadera economía de subsistencia, son cazadores-recolectores,

594
00:40:08,980 --> 00:40:11,079
Se desplazan constantemente

595
00:40:11,079 --> 00:40:15,159
La estructura de la familia y del cuerpo social

596
00:40:15,159 --> 00:40:18,699
Pues va a estar muy determinada por la sociedad nómada

597
00:40:18,699 --> 00:40:20,500
La sociedad nómada no puede estar organizada

598
00:40:20,500 --> 00:40:22,960
Más que pequeñas tribus que están moviendo todo el rato

599
00:40:22,960 --> 00:40:24,739
Tribus muy pequeñas

600
00:40:24,739 --> 00:40:29,360
Por tanto las grandes aglomeraciones de seres humanos

601
00:40:29,360 --> 00:40:32,659
No van a existir por esa economía

602
00:40:32,659 --> 00:40:35,360
Luego es una economía que depende completamente

603
00:40:35,360 --> 00:40:42,820
del propio movimiento de los animales que se cazan, por lo tanto no se podrá tener muchos hijos

604
00:40:42,820 --> 00:40:53,059
porque tampoco permite acumular la producción, la comida, entonces bueno, crecimiento demográfico cero

605
00:40:53,059 --> 00:41:02,260
y una población pequeña. Tras la revolución agrícola del neolítico, pues bueno, había un cambio

606
00:41:02,260 --> 00:41:04,079
completamente en el planteamiento

607
00:41:04,079 --> 00:41:05,480
en cómo se va a organizar la sociedad

608
00:41:05,480 --> 00:41:07,320
y por tanto en qué es el ser humano

609
00:41:07,320 --> 00:41:09,340
eso es lo que ve Marx

610
00:41:09,340 --> 00:41:10,960
el ser humano es un ser histórico

611
00:41:10,960 --> 00:41:13,800
que cada etapa histórica

612
00:41:13,800 --> 00:41:16,039
sobre todo nos define

613
00:41:16,039 --> 00:41:18,340
por nuestra técnica

614
00:41:18,340 --> 00:41:20,260
y nuestra forma de organizar

615
00:41:20,260 --> 00:41:21,860
la producción, de organizar el trabajo

616
00:41:21,860 --> 00:41:23,400
y cómo nos alimentamos

617
00:41:23,400 --> 00:41:26,079
cómo nos reproducimos también

618
00:41:26,079 --> 00:41:29,639
¿qué es eso de lo que somos?

619
00:41:29,639 --> 00:41:33,659
Digamos, ese ser concreto que va cambiando históricamente

620
00:41:33,659 --> 00:41:35,480
En función de cómo interacciona con el medio

621
00:41:35,480 --> 00:41:38,980
Sin embargo, en este texto, en biología alemana

622
00:41:38,980 --> 00:41:43,099
Lo que está haciendo es criticar aquellas concepciones filosóficas

623
00:41:43,099 --> 00:41:45,300
Como la de Aristóteles o como la de Descartes

624
00:41:45,300 --> 00:41:48,679
Que piensan que el ser humano es una cosa abstracta

625
00:41:48,679 --> 00:41:50,920
Más allá de Aristóteles, es el hombre

626
00:41:50,920 --> 00:41:54,940
Dicen que no hay el hombre, lo que hay son hombres concretos

627
00:41:54,940 --> 00:41:59,400
En sociedades concretas, bajo unas condiciones económicas concretas

628
00:41:59,400 --> 00:42:02,659
Y eso es lo que define al ser humano

629
00:42:02,659 --> 00:42:05,320
Si eres un trabajador industrial del siglo XIX

630
00:42:05,320 --> 00:42:06,900
Que trabaja 16 horas al día

631
00:42:06,900 --> 00:42:08,360
Pues eso es lo que define tu esencia

632
00:42:08,360 --> 00:42:11,159
No ser un alma, ni cuerpo, ni nada por el estilo

633
00:42:11,159 --> 00:42:13,260
Por tanto, todo esto que estamos leyendo aquí

634
00:42:13,260 --> 00:42:20,400
Es cierta idonea crítica a las concepciones propias de la metafísica o de la filosofía anterior

635
00:42:20,400 --> 00:42:22,280
Vuelvo al texto

636
00:42:22,280 --> 00:42:25,980
De este modo se concibe todo este proceso

637
00:42:25,980 --> 00:42:32,239
como el proceso de alienación del hombre y la razón principal de ello está en que constantemente

638
00:42:32,239 --> 00:42:40,480
se atribuye por debajo de cuerda el individuo medio de la fase posterior a la anterior

639
00:42:40,480 --> 00:42:43,880
y la conciencia posterior a los individuos anteriores.

640
00:42:44,780 --> 00:42:49,840
La razón principal de ello está en que constantemente se atribuye por debajo de cuerda el individuo medio

641
00:42:49,840 --> 00:42:55,519
de la fase posterior a la anterior y la conciencia posterior a los individuos anteriores.

642
00:42:55,980 --> 00:43:03,159
La traducción no recordaba que era también tan curiosa, que así es como traduce Guadalajara directamente lo que estoy haciendo ahora.

643
00:43:04,179 --> 00:43:22,960
Bueno, pues constantemente en esa visión lo que se está haciendo es decir que todo lo que vemos a lo largo de la historia está en función a cómo se va creando el ser humano posteriormente.

644
00:43:22,960 --> 00:43:31,420
Es decir, es como una especie de desarrollo de una planta a lo largo de la historia, la evolución de la historia, hasta por fin llegar al ser humano que somos hoy.

645
00:43:31,940 --> 00:43:41,440
En realidad está criticando a Hegel. La visión de Hegel de la historia es como la del espíritu que se va desarrollando a lo largo de la historia hasta llegar a la plenitud que se encontraría en el presente.

646
00:43:41,440 --> 00:43:52,460
En el presente llegamos, todos los males de la humanidad habían desaparecido y dominamos perfectamente los recursos, el medio, somos dueños por tanto de nuestra vida.

647
00:43:52,460 --> 00:43:55,960
Bueno, pues esto es lo que en realidad está criticando.

648
00:43:57,039 --> 00:44:01,019
Y esta inversión que de antemano hace caso omiso a las condiciones reales,

649
00:44:01,099 --> 00:44:04,820
eso que permite convertir toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.

650
00:44:05,360 --> 00:44:12,639
Es decir, pensar que la historia, que en realidad no es más que la conciencia que tenemos actualmente,

651
00:44:12,840 --> 00:44:16,900
el nivel de desarrollo de nuestra mente, que ya estaba desde el principio,

652
00:44:16,900 --> 00:44:20,639
pero que todavía no se había desarrollado del todo,

653
00:44:20,639 --> 00:44:27,699
En realidad lo que está haciendo es no entender que el ser humano es un ser que depende de un medio físico

654
00:44:27,699 --> 00:44:36,500
Como os digo es un texto complicado, tanto por cómo está escrito como porque está un poco descontextualizado

655
00:44:36,500 --> 00:44:42,300
Tampoco os he dado muchas herramientas en el tema, por eso lo pongo como un texto optativo

656
00:44:42,300 --> 00:44:46,900
Ahora bien, lo que sí sabemos es que el tema del texto es que es el ser humano

657
00:44:46,900 --> 00:44:53,960
Y la respuesta, lo que nos dice Marx es que no es el ser humano

658
00:44:53,960 --> 00:44:58,699
Para él el ser humano no es una conciencia, un alma, más allá de la historia

659
00:44:58,699 --> 00:45:02,780
Sino que el ser humano está determinado por las condiciones históricas

660
00:45:02,780 --> 00:45:05,460
Y bueno, a partir de ahí, ¿cómo desarrolla estos argumentos?

661
00:45:05,460 --> 00:45:12,739
Bueno, pues criticando a aquellos que obvian cosas como que el ser humano, por ejemplo

662
00:45:12,739 --> 00:45:15,079
Tiene un trabajo concreto

663
00:45:15,079 --> 00:45:17,380
Unos seres humanos uno y otros seres humanos otro

664
00:45:17,380 --> 00:45:20,219
Unos seres humanos cargan por más horas de trabajo que otros

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00:45:20,219 --> 00:45:21,980
Con trabajos más desagradables que otros

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00:45:21,980 --> 00:45:23,739
Con salarios más pequeños que otros

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00:45:23,739 --> 00:45:25,219
Y eso es lo que determina

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00:45:25,219 --> 00:45:26,119
Quienes somos

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00:45:26,119 --> 00:45:29,559
Sin embargo la filosofía coge y pasa por encima de todo esto

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00:45:29,559 --> 00:45:30,980
Y entiende que

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00:45:30,980 --> 00:45:33,260
El ser humano es una cosa normal

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00:45:33,260 --> 00:45:35,400
Bueno, pues es toda una crítica

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00:45:35,400 --> 00:45:36,960
A no comprender

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00:45:36,960 --> 00:45:38,599
Ni el ser humano ni la historia

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00:45:38,599 --> 00:45:40,860
Finalmente

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00:45:40,860 --> 00:45:42,619
Y ya acabamos con esto

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00:45:42,619 --> 00:45:47,300
Tendríamos un texto de Freud

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00:45:47,300 --> 00:45:50,340
Donde hablamos de ello, del yo, del superyo

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00:45:50,340 --> 00:45:56,619
De esos principios que nos determinan y que definen quién es el ser humano

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00:45:56,619 --> 00:45:58,380
Y el texto 13

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00:45:58,380 --> 00:46:03,239
Que está un poco fuera ya de tema

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00:46:03,239 --> 00:46:07,500
Pero es un texto que volvemos de nuevo a Harari

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00:46:07,500 --> 00:46:12,239
Os recomiendo que leáis al acabar ya el tema este texto de Harari

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00:46:12,239 --> 00:46:14,019
Porque nos sirve un poco para atar cosas

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00:46:14,019 --> 00:46:16,179
No los vamos a comentar

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00:46:16,179 --> 00:46:17,139
Ni podrían mandar

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00:46:17,139 --> 00:46:20,320
En el examen

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00:46:20,320 --> 00:46:21,900
Por lo tanto sería un poco ampliación

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00:46:21,900 --> 00:46:24,159
Pero creo que es una forma bonita

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00:46:24,159 --> 00:46:25,880
De terminar el tema

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00:46:25,880 --> 00:46:28,119
Pues hasta aquí la clase

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00:46:28,119 --> 00:46:29,340
De hoy

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00:46:29,340 --> 00:46:32,840
Espero que os resulte provechosa

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00:46:32,840 --> 00:46:34,219
A nivel práctico

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00:46:34,219 --> 00:46:36,699
Para hacer esos dos comentarios obligatorios

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00:46:36,699 --> 00:46:38,559
Y quien se atreva con este texto

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00:46:38,559 --> 00:46:40,840
Tan retorcido de Marx

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Y por todo pintando lo que es ABC Marks

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00:46:43,579 --> 00:46:45,159
Que es maravilloso

700
00:46:45,159 --> 00:46:47,440
Nos vemos pronto, un saludo