1
00:00:00,750 --> 00:00:06,089
En la antropología agustiniana podemos encontrar muy claramente reflejadas las dos influencias

2
00:00:06,089 --> 00:00:12,169
decisivas sobre su pensamiento, la de Platón y la del cristianismo. Tal y como creía Platón,

3
00:00:12,689 --> 00:00:17,190
Agustín consideraba que el ser humano estaba formado por cuerpo y alma, que están unidos

4
00:00:17,190 --> 00:00:26,769
accidentalmente. El cuerpo es la materia y el alma, dice Agustín, es una sustancia dotada de razón y

5
00:00:26,769 --> 00:00:32,170
destinada a regir el cuerpo por lo tanto es superior al cuerpo y por lo tanto es la parte

6
00:00:32,170 --> 00:00:38,850
que debe mandar mientras el cuerpo debe obedecer los mandatos de esa parte racional y superior

7
00:00:38,850 --> 00:00:45,090
sin embargo como cristiano que es agustín de hipona también cree que el alma ha sido creada

8
00:00:45,090 --> 00:00:51,030
por dios de manera individual para cada persona que es eterna e inmortal y que está destinada a

9
00:00:51,030 --> 00:00:56,670
la salvación esto significa que agustín rechazaba la teoría de la reencarnación de platón y

10
00:00:56,670 --> 00:01:02,009
también significa que para Agustín el cuerpo humano no tiene esas connotaciones tan negativas

11
00:01:02,009 --> 00:01:07,409
que presentaba en la filosofía platónica. Al fin y al cabo, si Dios ha creado el cuerpo humano,

12
00:01:07,730 --> 00:01:13,730
el cuerpo humano tiene que ser bueno, como todo lo creado por Dios. El problema para Agustín es que

13
00:01:13,730 --> 00:01:19,709
el ser humano es un ser caído. Debido al pecado original, en nosotros ha anidado el mal y tenemos

14
00:01:19,709 --> 00:01:28,849
una inclinación al pecado. Esto supone que necesitamos la ayuda de Dios para poder salvarnos,

15
00:01:29,230 --> 00:01:36,909
para poder superar ese pecado original y esa inclinación al mal que tenemos. La gracia divina

16
00:01:36,909 --> 00:01:43,590
es un regalo que Dios nos da y que nos ayuda a salvarnos y sin él, por nuestras solas fuerzas,

17
00:01:43,590 --> 00:01:50,510
somos incapaces de hacer el mal por nosotros mismos. Esta es la respuesta que da Agustín a la

18
00:01:50,510 --> 00:01:57,430
herejía pelagianista que defendía que el ser humano es capaz por sí mismo de salvarse y que

19
00:01:57,430 --> 00:02:02,569
no necesita la ayuda externa. Agustín combatió muy duramente el pelagianismo porque esta teoría

20
00:02:02,569 --> 00:02:08,870
llevada a su extremo haría innecesaria la venida de Jesús al mundo y su muerte en la cruz ya que

21
00:02:08,870 --> 00:02:13,310
si los seres humanos nos podemos salvar por nosotros mismos no se entiende muy bien por qué

22
00:02:13,310 --> 00:02:21,449
es preciso que Dios envíe a su Hijo a sacrificarse por nosotros. Sin embargo, el modo en el que el

23
00:02:21,449 --> 00:02:27,409
pecado original se transmite desde Adán y Eva hasta nosotros resulta problemático. No es fácil

24
00:02:27,409 --> 00:02:34,530
de explicar para un cristiano. ¿Cómo es posible que pase de padres a hijos si Dios crea cada alma

25
00:02:34,530 --> 00:02:40,050
individualmente? ¿Es que Dios crea el alma con el pecado original? ¿Entonces está Dios poniendo el

26
00:02:40,050 --> 00:02:45,729
mal en nosotros. Esto es algo que un cristiano no puede aceptar. Entonces, ¿son los padres los que

27
00:02:45,729 --> 00:02:52,150
crean el alma y le pasan al hijo el pecado original? Esto tampoco es fácil de creer para un cristiano

28
00:02:52,150 --> 00:02:57,490
porque un cristiano piensa que es Dios quien crea las almas individualmente. Este problema, que es

29
00:02:57,490 --> 00:03:03,409
difícil de responder, en algunos pasajes de la obra de Agustín está abordado desde el punto de

30
00:03:03,409 --> 00:03:08,830
vista del traduccionismo, que es una teoría que dice que, de alguna manera, algo del alma de los

31
00:03:08,830 --> 00:03:14,909
padres pasa al alma de los hijos, contaminándolos de esa forma del pecado original. Del mismo modo

32
00:03:14,909 --> 00:03:20,750
que, dice Agustín, un fuego pasa de un papel encendido a otro que pongamos cerca de él.

33
00:03:22,270 --> 00:03:29,629
El problema fundamental de la ética de Agustín tiene que ver con el mal. Agustín distinguía

34
00:03:29,629 --> 00:03:36,550
entre dos tipos de males, el mal físico y el mal moral. El mal físico, sin embargo, no es una

35
00:03:36,550 --> 00:03:43,550
sustancia que exista por sí misma para Agustín. El mal físico no tiene entidad porque según Agustín

36
00:03:43,550 --> 00:03:49,930
el mal físico es sólo una carencia, una privación de bien. Esto quiere decir que no podemos culpar a

37
00:03:49,930 --> 00:03:55,069
Dios de la enfermedad, la muerte o las catástrofes naturales que son males físicos porque estos son

38
00:03:55,069 --> 00:04:03,090
sólo ausencia de bien. El problema ético está relacionado más bien con el mal moral que es el

39
00:04:03,090 --> 00:04:10,669
asociado al daño que unas personas nos hacemos a otras. ¿Cómo es posible el mal moral? ¿Es Dios

40
00:04:10,669 --> 00:04:16,550
culpable del mal moral? El mal moral es posible porque los seres humanos tenemos libre albedrío,

41
00:04:16,790 --> 00:04:24,269
es decir, la capacidad de elegir cómo actuar. Los seres humanos podemos seguir los mandatos de Dios

42
00:04:24,269 --> 00:04:29,589
o podemos apartarnos de ellos cayendo en el pecado. Dios nos ha hecho libres de elegirlo,

43
00:04:29,589 --> 00:04:35,189
nos ha dotado de libre arbitrio, de libre albedrío, y por lo tanto los seres humanos somos libres de

44
00:04:35,189 --> 00:04:42,089
pecar. Sin embargo, no se puede acusar a Dios cuando los seres humanos pecamos, porque los

45
00:04:42,089 --> 00:04:48,610
responsables de usar mal el libre albedrío somos nosotros y no Dios. De hecho, Agustín considera

46
00:04:48,610 --> 00:04:54,529
que las personas sólo somos verdaderamente libres cuando usamos bien el libre albedrío. La auténtica

47
00:04:54,529 --> 00:05:00,410
libertad es el buen uso del libre arbitrio que nos ha dado Dios y ese es el camino a la auténtica

48
00:05:00,410 --> 00:05:06,170
felicidad. Agustín creía que la aspiración humana es ser felices, pero pensaba que esa felicidad

49
00:05:06,170 --> 00:05:12,110
auténtica sólo se alcanza uniéndose a Dios en la contemplación divina, algo que plenamente sólo se

50
00:05:12,110 --> 00:05:18,029
puede alcanzar después de esta vida y que en esta vida solamente podemos lograr haciendo el bien y

51
00:05:18,029 --> 00:05:24,970
con la ayuda de la gracia, del auxilio divino, que es el que nos ayuda a escapar del pecado y hacer el bien.