1 00:00:00,000 --> 00:00:13,160 Hola, ¿qué tal? Buenas tardes. Soy Juan Antonio Muñoz y me adentro en la realización 2 00:00:13,160 --> 00:00:20,040 de la teoría práctica número 6 del curso de competencia digital docente. La que vamos 3 00:00:20,040 --> 00:00:31,360 a realizar, según las pautas de esta parte, es la grabación de un vídeo sobre qué es 4 00:00:31,360 --> 00:00:36,140 lo que estamos haciendo del escritorio de pantalla, en el cual vamos a ir procediendo 5 00:00:36,140 --> 00:00:46,560 a explicar las tres tareas últimas, es decir, las de 3, 4 y 5, y ir viendo los materiales 6 00:00:46,560 --> 00:00:52,600 que hemos realizado. En concreto, ahora mismo nos ponemos a desarrollar, bueno, nos vamos 7 00:00:52,600 --> 00:01:00,080 a presentar, vamos a ir comentando las diapositivas que hemos realizado en un PowerPoint para 8 00:01:00,080 --> 00:01:08,280 que dar lugar a una situación de aprendizaje con el cual trabajaremos con los alumnos. 9 00:01:08,280 --> 00:01:15,940 Vamos a ver, nos circunscribimos. En primer lugar, debemos decir que el curso al que va 10 00:01:15,940 --> 00:01:21,780 dirigido es primero de bachillerato, por tanto, pues bueno, la gravedad o tal vez, 11 00:01:21,780 --> 00:01:27,940 digamos el nivel, pues bueno, requiere un tanto de manejo, de capacidad de abstracción, 12 00:01:27,940 --> 00:01:34,140 por lo menos desarrollarlo y trabajar con los alumnos de una manera pues lo más acorde 13 00:01:34,140 --> 00:01:44,420 a su capacidad y ya su desarrollo cognitivo. Estamos en el, hemos seleccionado un tema 14 00:01:44,420 --> 00:01:51,260 muy interesante especialmente porque tiene una gran versatilidad a la hora de utilizar 15 00:01:51,260 --> 00:01:59,100 actividades, vídeos, interacción con los alumnos para ir viendo y siguiendo, registrando 16 00:01:59,100 --> 00:02:09,700 cómo naturalizan estos procesos que es el conocimiento. Estamos hablando de la teoría 17 00:02:09,700 --> 00:02:15,180 de conocimiento, la filosofía de conocimiento, también llamada epistemología. En este caso 18 00:02:15,180 --> 00:02:19,140 lo que vamos a hacer es desarrollar, vamos a ir explicándolo un poquito más rápido 19 00:02:19,140 --> 00:02:28,140 porque lo hemos grabado anteriormente alguna vez y se nos ha pasado un poquito el tiempo. 20 00:02:28,140 --> 00:02:36,220 Bueno, una introducción nos cuestionamos qué es la verdad, es decir, esa palabra, 21 00:02:36,220 --> 00:02:42,500 esa noción que utilizamos continuamente, efectivamente, si sabemos lo que es, es decir, 22 00:02:42,500 --> 00:02:51,060 si podemos acceder a algo así como una verdad, tener seguridad sobre algo que estamos percibiendo, 23 00:02:51,060 --> 00:02:58,980 que estamos leyendo, que nos estamos informando, que estamos sencillamente cuestionando, podemos 24 00:02:58,980 --> 00:03:03,380 acceder a ella. Tenemos que saber también, por otra parte, en el tercer punto desarrollamos 25 00:03:03,380 --> 00:03:09,100 si es igual la verdad para todas las personas, es decir, si podría existir un relativismo 26 00:03:09,100 --> 00:03:18,420 por el cual en algunos lugares, en unas épocas, en otras, la verdad cambia de perspectiva 27 00:03:18,420 --> 00:03:23,180 o no, es decir, si hay una verdadera, que es el último punto, si hay una forma de estar 28 00:03:23,180 --> 00:03:29,680 completamente seguros de que aquello que conocemos es verdadero. En primer lugar, el primer criterio 29 00:03:29,680 --> 00:03:38,080 que vamos a analizar, bueno, antes del primer criterio distinguimos con los alumnos si se 30 00:03:38,080 --> 00:03:44,960 han planteado, distinguimos lo verdadero de lo falso, la verdadera, la apariencia de la 31 00:03:44,960 --> 00:03:55,000 realidad que podemos identificar con lo verdadero. La filosofía desde el origen nos ha cuestionado 32 00:03:55,000 --> 00:04:00,040 cuáles son los criterios para tener seguridad sobre algo que nos podría a unas personas 33 00:04:00,040 --> 00:04:05,040 considerar que son verdaderas y a otras que son falsas. Necesitamos una noción puesto 34 00:04:05,040 --> 00:04:11,480 que tan importante es para nuestra realidad, para nuestra cotidianidad y sobre todo cuando 35 00:04:11,480 --> 00:04:17,480 a través de los medios de comunicación tenemos, estamos sujetos a tantas posibles manipulaciones. 36 00:04:17,480 --> 00:04:24,020 Hay dos criterios, esos sí que se han tenido siempre que se ha convenido naturalmente en 37 00:04:24,040 --> 00:04:29,020 descartar, que son el de autoridad y el de tradición. No porque pueda haber autoridades 38 00:04:29,020 --> 00:04:33,580 y eminencias en un territorio, sino porque tenemos que saber que no por el hecho de ser 39 00:04:33,580 --> 00:04:39,940 una autoridad, sino por el hecho de ser la persona competente que nuestra propia racionalidad y 40 00:04:39,940 --> 00:04:46,300 nuestro propio criterio nos ha llegado a considerarla como tal, tiene algo que aportarnos sobre un tema. 41 00:04:46,380 --> 00:04:51,780 La tradición se descarta evidentemente en cuanto tiene un valor puramente 42 00:04:53,620 --> 00:05:01,300 credencial, es decir, de fe. Es algo que desde pequeño la tradición asumimos, 43 00:05:01,300 --> 00:05:07,060 pero sin cuestionarle. La racionalidad y la crítica filosófica siempre exigen que esto 44 00:05:07,060 --> 00:05:11,460 lo cuestionemos. Vamos acelerando un poquito. La verdad como correspondencia, la primera de las 45 00:05:11,460 --> 00:05:16,820 verdades que nosotros tenemos en el punto número uno, es el de correspondencia que sostiene que 46 00:05:16,820 --> 00:05:21,980 una afirmación es verdadera cuando lo que dice se corresponde con la realidad. Se corresponde, 47 00:05:21,980 --> 00:05:27,180 o sea, adecua, que también se llamó así. Es tan antigua como que fue Aristóteles el primero 48 00:05:27,180 --> 00:05:36,180 que dio la definición como tal en sus profundas indagaciones en todos los territorios. Le 49 00:05:36,180 --> 00:05:40,540 llevaba a ser una persona muy realista y necesitaba este criterio. Luego la verdad, 50 00:05:40,540 --> 00:05:44,580 tenemos aquí entrecomillado, pueden ver los alumnos, la verdad es la adecuación entre 51 00:05:44,580 --> 00:05:51,620 el entendimiento y las cosas. Esta fue, digamos, la consideración, la adaptación o la reformulación 52 00:05:51,620 --> 00:06:02,100 que Tomás de Aquino, recuperando el aristotelismo en el siglo XII, siglo XIII, ya dio definitiva 53 00:06:02,100 --> 00:06:10,740 esta formulación. Es decir, si nuestra razón sería correspondiente a los resultados, los 54 00:06:10,740 --> 00:06:17,580 resultados serían los hechos, incluso las cosas mismas, los elementos que están a nuestro alcance. 55 00:06:17,580 --> 00:06:23,540 La segunda de los criterios es el de evidencia, que por muy evidente que pueda parecer, 56 00:06:23,780 --> 00:06:30,260 haciendo este absurdo juego de palabras, no le da tanto, dado que estamos sometidos 57 00:06:30,260 --> 00:06:40,260 a muchas situaciones en las que no estaríamos seguros de lo que estamos viviendo, lo que 58 00:06:40,260 --> 00:06:47,380 estamos experimentando, lo que estamos razonando, no han podido ser manipulables. Es decir, 59 00:06:47,820 --> 00:06:55,100 sencillamente, y es una de las circunstancias que hacemos en clase, es saber o intentar distinguir 60 00:06:55,100 --> 00:07:00,900 si a veces podemos no estar seguros, si estamos soñando o estar en una realidad virtual. Aquí, 61 00:07:00,900 --> 00:07:08,420 pues, abusaríamos una vez más, si tuviéramos tiempo, de realizar actividades como, por ejemplo, 62 00:07:08,420 --> 00:07:14,460 valorar la película Matrix, en la cual, como todos sabemos, se vive una realidad virtual. 63 00:07:14,900 --> 00:07:19,780 El criterio de verdad como evidencia afirma que algo es verdadero cuando resulta imposible dudar 64 00:07:19,780 --> 00:07:29,700 de ello. Por tanto, y el primer filtro de Descartes, que fue su fundador en 1600... 65 00:07:29,700 --> 00:07:37,500 Bueno, estamos hablando de la duda metódica, que hablamos de 1630 aproximadamente. La verdad, 66 00:07:37,860 --> 00:07:45,540 se podría... Esta evidencia sería el resultado de la intuición de algo clara y distinta. Es decir, 67 00:07:45,540 --> 00:07:51,380 que no tengamos ninguna posibilidad. Por tanto, la claridad y la distinción de ciertas verdades 68 00:07:51,380 --> 00:07:57,460 fundamentales, una vez habíamos aplicado la duda metódica, es decir, hemos pasado todo el filtro 69 00:07:57,460 --> 00:08:06,100 de darnos cuenta si podemos estar soñando, si nos puede estar engañando alguien, incluso podría 70 00:08:06,100 --> 00:08:14,260 haber un dios maligno que nos engaña de nuestras propias leyes, por ejemplo. Y finalmente, 71 00:08:14,260 --> 00:08:22,100 si esta verdad distinguimos claramente como evidente, consideraríamos que llegaríamos a 72 00:08:22,100 --> 00:08:29,540 ese principio inicial que, dado que pienso, existo. Es decir, de algo de lo que no puedo 73 00:08:29,540 --> 00:08:34,300 tener ninguna duda es que estoy pensando precisamente en esto mismo. Y eso mismo nos 74 00:08:34,300 --> 00:08:38,900 hace considerar, y es la primera de las certidumbres de Descartes, pienso, luego existo. 75 00:08:38,900 --> 00:08:45,180 El punto cuarto, es decir, la tercera de los criterios de verdad, es el de coherencia. El 76 00:08:45,180 --> 00:08:48,900 criterio de verdad como coherencia defiende que una afirmación es verdadera cuando no es 77 00:08:48,900 --> 00:08:55,260 contradictoria y cuando encaja con otras verdades. Es decir, cuando no admite contradicción, 78 00:08:55,740 --> 00:09:05,540 que afirmaciones que se contrapongan entre ellas y además forman parte de un conjunto de otras 79 00:09:05,540 --> 00:09:13,180 leyes, de otras verdades. El ejemplo que tomamos es Hegel, que aunque habla en estos términos del 80 00:09:13,180 --> 00:09:24,260 idealismo alemán, un autor, filósofo particularmente complejo, definirá, considerará válido si resulta 81 00:09:24,260 --> 00:09:30,780 coherente, algo será considerado válido si resulta coherente con el todo, es decir, con el 82 00:09:30,780 --> 00:09:37,940 absoluto, que sería lo realmente verdadero. Por tanto, identifica la racionalidad con la realidad 83 00:09:37,940 --> 00:09:44,300 y esta realidad sería el todo. Bueno, esto es un poquito más complejo de explicar, pero vamos a 84 00:09:44,300 --> 00:09:49,980 ir viendo algunas actividades al respecto. La siguiente es la verdad pragmática, es decir, 85 00:09:50,300 --> 00:09:58,100 en el siglo XIX, el siglo, pues bueno, de los grandes progresos tecnológicos, seguramente 86 00:09:58,100 --> 00:10:03,460 también el positivismo y la ciencia hinducena, que tengamos otra manera de concebir, en el cual 87 00:10:03,460 --> 00:10:10,220 se considerará que algo sencillamente, aunque no sea útil y que sus consecuencias no resulten 88 00:10:10,220 --> 00:10:17,100 prácticas para nuestra vida o incluso, bueno, para resolver problemas científicos de la máxima 89 00:10:17,100 --> 00:10:24,420 dificultad, sería verdadero. Leemos rápidamente, el criterio pragmático de verdad atiende a las 90 00:10:24,420 --> 00:10:30,500 consecuencias o utilidades prácticas que tiene aceptar una afirmación como cierta. Y aquí 91 00:10:30,500 --> 00:10:37,620 mencionamos en el segundo punto a William James, fundador del pragmatismo, bueno, fundador, podemos 92 00:10:37,620 --> 00:10:44,300 decir que sí, posteriormente la escuela pragmática se extendió hasta Peirce y actualmente tendríamos 93 00:10:44,820 --> 00:10:52,980 que hablar de un neopragmatismo. Introdujo este criterio James basado en la practicidad real de 94 00:10:52,980 --> 00:10:57,380 suponer las consecuencias de una afirmación, pero una afirmación, una hipótesis, o puede ser una 95 00:10:57,380 --> 00:11:06,100 teoría o una noción de vida. Como consenso sería la última, el último de los criterios de verdad, 96 00:11:06,100 --> 00:11:11,860 se vería la teoría consensual de la verdad. Lo que consideramos verdadero sería el producto de un 97 00:11:11,860 --> 00:11:17,220 acuerdo obtenido tras un proceso de diálogo. Este proceso de diálogo debe desarrollarse en 98 00:11:17,220 --> 00:11:23,380 condiciones adecuadas, de ahí que Habermas y Apple propusieron la construcción de una comunidad 99 00:11:23,380 --> 00:11:32,500 ideal del diálogo. Bueno, en definitiva, ya en el siglo XX en la escuela de Frankfurt, en la segunda 100 00:11:32,500 --> 00:11:38,860 etapa de la escuela de Frankfurt, se dieron cuenta que necesitamos unas condiciones en las que podamos 101 00:11:38,860 --> 00:11:47,780 poner en común discutir racionalmente para llegar a conclusiones en las cuales nos hemos dado la 102 00:11:47,780 --> 00:11:56,500 palabra en unas condiciones oportunas. Esto también es algo muy actual, puesto que es una teoría que 103 00:11:56,500 --> 00:12:04,100 sigue vigente y que podríamos ir desarrollando con diversas actividades. Esta es la última de las 104 00:12:04,100 --> 00:12:10,660 diapositivas del PowerPoint que podríamos haber continuado indefinidamente, pero bueno, pensamos 105 00:12:10,660 --> 00:12:19,180 que luego en las actividades hemos podido desarrollar haciendo un resumen o sobre todo 106 00:12:19,180 --> 00:12:21,980 pues algunas conclusiones. Bueno, muchas gracias.