1
00:00:00,500 --> 00:00:09,119
Hola, vamos a comenzar con el primero de los vídeos que vamos a dedicar a Kant, que tenéis aquí en esta primera imagen.

2
00:00:10,199 --> 00:00:22,539
Kant es el autor al que vamos a dedicar más clases de todo el curso, principalmente debido a que es tal vez el autor más difícil que vamos a ver.

3
00:00:22,539 --> 00:00:29,879
En realidad, como lo vamos a tratar, digamos, con tanto detalle y con tiempo, sobre todo

4
00:00:29,879 --> 00:00:33,600
Espero que no se os haga tan difícil

5
00:00:33,600 --> 00:00:39,679
Pero sí que es cierto que tiene mucha terminología nueva y terminología propia

6
00:00:39,679 --> 00:00:44,479
Un vocabulario que tenéis que aprender, que va a ser nuevo en algunos casos

7
00:00:44,479 --> 00:00:48,719
En algunos otros casos os puede parecer que los términos los conocéis

8
00:00:48,719 --> 00:00:50,859
Pero me encanta adquirir un nuevo significado

9
00:00:50,859 --> 00:00:56,939
Kant, de todos modos, es un filósofo de la época moderna

10
00:00:56,939 --> 00:00:58,880
y es un filósofo muy actual

11
00:00:58,880 --> 00:01:01,960
que en realidad resulta bastante comprensible

12
00:01:01,960 --> 00:01:03,640
desde nuestra mentalidad

13
00:01:03,640 --> 00:01:07,739
por eso digo que es difícil, entre comillas

14
00:01:07,739 --> 00:01:09,819
en realidad a mí me parece mucho más difícil

15
00:01:09,819 --> 00:01:15,480
los autores como Platón, Aristóteles, San Agustín o Santo Tomás

16
00:01:15,480 --> 00:01:20,159
¿por qué? porque esos autores pertenecen a épocas ya un tanto remotas

17
00:01:20,159 --> 00:01:25,280
y entenderlos bien, entenderlos de verdad, entenderlos en lo que querían decirnos,

18
00:01:25,379 --> 00:01:31,819
pues nos cuesta a todos, os cuesta a vosotros y sobre todo nos cuesta a los especialistas

19
00:01:31,819 --> 00:01:37,019
porque hablan en términos muy lejanos, es muy difícil meternos en su cabeza.

20
00:01:37,640 --> 00:01:40,840
Sin embargo, en el caso de los autores de la época moderna,

21
00:01:41,340 --> 00:01:43,760
ya estamos pensando en términos muy actuales.

22
00:01:43,900 --> 00:01:49,500
Os lo decía cuando empezamos con Descartes, Descartes a pesar de ser un autor del siglo XVII

23
00:01:49,500 --> 00:01:56,140
y hacer unas deducciones que nos pueden resultar un tanto chocantes o sorprendentes,

24
00:01:56,480 --> 00:02:02,980
habla en términos muy cercanos a la reflexión que una persona en el siglo XXI puede hacer

25
00:02:02,980 --> 00:02:04,459
cuando se pone a hacer filosofía.

26
00:02:05,120 --> 00:02:08,300
Lo mismo ocurre con Hume y lo mismo ocurre con Kant.

27
00:02:10,000 --> 00:02:14,780
Por otro lado, Kant es, además de un autor moderno,

28
00:02:14,780 --> 00:02:39,759
El autor que resuelve el conflicto que hemos visto entre Descartes y Hume, entre el racionalismo y el empirismo. Kant se va a poner, digamos, o va a comenzar a filosofar casi desde cero, a replantear todo, de tal modo que va a haber una filosofía anterior y una filosofía posterior a Kant.

29
00:02:39,759 --> 00:02:48,139
Después de Kant, toda filosofía se está tratando de responder a los retos que él plantea.

30
00:02:48,520 --> 00:02:53,580
Por tanto, igual que vimos que la filosofía empezaba con Platón propiamente,

31
00:02:54,319 --> 00:02:59,120
igual que vimos que la filosofía resucita de algún modo con Descartes,

32
00:02:59,639 --> 00:03:03,800
Kant será el que va a poner un antes y un después,

33
00:03:03,800 --> 00:03:09,960
y tenemos que entender bien lo que aporta Kant para poder entender lo que viene después

34
00:03:09,960 --> 00:03:14,900
y en general para entender la filosofía actual.

35
00:03:17,780 --> 00:03:23,379
Bueno, a Kant le vamos a dedicar unas cuantas clases.

36
00:03:24,280 --> 00:03:29,080
Esta clase de hoy la dedicaremos a hacer una introducción,

37
00:03:29,120 --> 00:03:33,039
como siempre solemos hacer, sobre su vida y obra para ver un poquito el marco,

38
00:03:33,039 --> 00:03:38,240
Y una introducción también general a su teoría del conocimiento

39
00:03:38,240 --> 00:03:39,879
Es lo que vamos a centrar ahora

40
00:03:39,879 --> 00:03:44,979
Tanto en la epistemología, es decir, lo que dice sobre la ciencia

41
00:03:44,979 --> 00:03:48,960
Sobre el método de la ciencia, es decir, sobre qué es lo que puede llegar a conocer la ciencia

42
00:03:48,960 --> 00:03:54,719
Y principalmente, lo que más nos centraremos, es en la psicología

43
00:03:54,719 --> 00:04:02,159
Cómo entiende el problema del conocimiento y cómo analiza todo el proceso del conocimiento

44
00:04:02,159 --> 00:04:07,020
Tenemos que introducir ya en la clase B algún concepto importante y nuevo

45
00:04:07,020 --> 00:04:09,000
Como juicios sintéticos a priori

46
00:04:09,000 --> 00:04:13,280
O el más importante tal vez de todos los conceptos de Kant

47
00:04:13,280 --> 00:04:15,340
Que sería el concepto de tránsito mental

48
00:04:15,340 --> 00:04:22,500
Ya en la siguiente clase trabajaremos el libro principal de Kant

49
00:04:22,500 --> 00:04:25,319
Sobre el conocimiento, la crítica de la razón pura

50
00:04:25,319 --> 00:04:28,180
A esto le dedicaremos un par de clases

51
00:04:28,180 --> 00:04:35,740
Después de estas tres clases, vamos a hacer una cuarta clase que va a ser un repaso y síntesis

52
00:04:35,740 --> 00:04:40,560
Ya os decía que tiene tiempo y tiene cierta dificultad

53
00:04:40,560 --> 00:04:46,860
Por lo tanto he querido daros una clase de repaso antes de pasar a lo siguiente

54
00:04:46,860 --> 00:04:50,939
Y lo siguiente será ya trabajar el tema de la ética

55
00:04:50,939 --> 00:04:55,160
Pero bueno, que es algo bastante separado al tema del conocimiento

56
00:04:55,160 --> 00:05:01,639
por tanto los dos temas de desarrollo que os voy a pedir porque vamos a trabajar de Kant

57
00:05:01,639 --> 00:05:05,819
van a ser el tema del conocimiento y el tema de la ética

58
00:05:05,819 --> 00:05:10,079
pero al tema del conocimiento le vamos a dedicar mucho más tiempo que el de la ética

59
00:05:10,079 --> 00:05:18,300
también porque los comentarios de texto que vamos a hacer son comentarios de la crítica de la razón pura

60
00:05:18,300 --> 00:05:25,220
Y para poder entender ese texto que, como veréis, es complicado, es el más complicado de lo que vamos a ver en todo el curso,

61
00:05:25,879 --> 00:05:29,160
pues tenemos que tener muy, muy trabajado previamente el tema.

62
00:05:32,029 --> 00:05:43,790
Sobre el tema del conocimiento, va a haber un test específico, igual que haremos otro test sobre la ética.

63
00:05:43,790 --> 00:05:51,110
Y después ya trabajaremos, cuando lleguemos al momento, también en un par de clases, los comentarios.

64
00:05:52,490 --> 00:05:58,069
Hoy y en esta clase empezaremos, como os digo, por esta introducción, que es con la que vamos inmediatamente.

65
00:05:59,589 --> 00:06:07,970
Y para entender a Kant lo tenemos que entender dentro del debate que se produce en la época moderna,

66
00:06:07,970 --> 00:06:10,550
Sabéis que la filosofía empieza en el siglo XVII

67
00:06:10,550 --> 00:06:13,269
Al respecto del conocimiento

68
00:06:13,269 --> 00:06:17,509
Al respecto de varias cuestiones que importan a estos autores

69
00:06:17,509 --> 00:06:19,910
Las fuentes del conocimiento

70
00:06:19,910 --> 00:06:24,769
Acordad que aquí la discusión entre racionalistas y empiristas

71
00:06:24,769 --> 00:06:28,230
Estaban en que los racionalistas pensaban que la fuente principal

72
00:06:28,230 --> 00:06:30,449
El fundamento del conocimiento es la razón

73
00:06:30,449 --> 00:06:34,629
Por tanto, una fuente a priori antes de la experiencia

74
00:06:34,629 --> 00:06:41,110
Al contrario, los empiristas defenderán que todo conocimiento parte de la experiencia

75
00:06:41,110 --> 00:06:46,029
Por tanto, todo conocimiento, en términos ya kantianos, sería a posteriori

76
00:06:46,029 --> 00:06:49,129
Eso en cuanto a las fuentes del conocimiento, en cuanto a los límites

77
00:06:49,129 --> 00:06:56,470
Bueno, pues Descartes, lo tenemos aquí, pensará que realidad y la razón, todo lo puede

78
00:06:56,470 --> 00:07:04,350
Porque el mundo es racional y podemos conocer la realidad última si utilizamos bien la razón

79
00:07:04,350 --> 00:07:18,350
Por el contrario, David Hume dirá que no, que las razones del conocimiento humano en general están apoyadas en los sentidos, y los sentidos nos dan una información limitada.

80
00:07:19,569 --> 00:07:30,790
Por tanto, nuestro conocimiento es débil, no podemos llegar a conocer la realidad en sí misma, sino que simplemente tenemos unas creencias, unas imágenes que nos sirven para vivir.

81
00:07:30,790 --> 00:07:35,790
Y Kant finalmente va a resolver estos conflictos

82
00:07:35,790 --> 00:07:38,649
Tanto al respecto de las fuentes del conocimiento

83
00:07:38,649 --> 00:07:41,029
Como al respecto de los límites del conocimiento

84
00:07:41,029 --> 00:07:45,410
Y lo va a resolver con tanta credibilidad

85
00:07:45,410 --> 00:07:47,910
Que la figura de Kant

86
00:07:47,910 --> 00:07:51,269
Bueno, es una figura gigante en la historia de la filosofía

87
00:07:51,269 --> 00:07:54,029
Se va a comer a las anteriores

88
00:07:54,029 --> 00:07:56,730
Y es lo que os digo, que a partir de Kant

89
00:07:56,730 --> 00:08:02,670
Pues ya nadie se dedica a ser racionalista o empirista

90
00:08:02,670 --> 00:08:08,110
Sino que todos serán seguidores de Kant o críticos de Kant

91
00:08:08,110 --> 00:08:13,430
Kant nace en Königsberg

92
00:08:13,430 --> 00:08:17,129
Es una ciudad que en su momento pertenecía a Prusia

93
00:08:17,129 --> 00:08:19,529
Dentro de lo que llamaríamos Alemania

94
00:08:19,529 --> 00:08:23,050
Es una ciudad interesante porque hoy no pertenece a Alemania

95
00:08:23,050 --> 00:08:26,170
Está en la frontera de Alemania pero pertenece a Rusia

96
00:08:26,170 --> 00:08:32,190
como una especie de pequeña isla rusa en un lado oriental de Alemania.

97
00:08:32,970 --> 00:08:39,590
Esto le habría sorprendido a Kant, porque Königsberg era un lugar donde se hablaba alemán,

98
00:08:39,870 --> 00:08:41,929
y él escribía y hablaba en alemán.

99
00:08:42,409 --> 00:08:46,850
Hoy, Königsberg se llama Kaliningrado y se habla en ruso.

100
00:08:47,309 --> 00:08:47,610
¿Por qué?

101
00:08:48,289 --> 00:08:56,090
Después de la Segunda Guerra Mundial, como sabéis, hubo ciertas sanciones,

102
00:08:56,169 --> 00:09:05,350
alemania y los aliados tanto de eeuu por un lado como rusia por el otro pues tomaron parte del

103
00:09:05,350 --> 00:09:15,169
territorio tomaron digamos algunas prendas digamos por lo que alemania les había hecho en el caso de

104
00:09:15,169 --> 00:09:29,629
La ciudad de Rusia tomó parte del territorio alemán y se quedó con el antiguo Königsberg, la ciudad de Kant, que ahora es, como digo, aún hoy una ciudad rusa.

105
00:09:29,629 --> 00:09:35,049
Sin embargo Kant vive antes del surgimiento de Alemania

106
00:09:35,049 --> 00:09:38,309
Pero sí que todo ese territorio culturalmente alemán

107
00:09:38,309 --> 00:09:40,289
Porque va ahora en ese idioma y en la cultura

108
00:09:40,289 --> 00:09:44,070
En la Prusia del siglo XVIII

109
00:09:44,070 --> 00:09:45,610
El siglo de las luces

110
00:09:45,610 --> 00:09:49,830
De hecho Kant es uno de los grandes representantes de la ilustración alemana

111
00:09:49,830 --> 00:09:56,629
Su legado es importante en muchos ámbitos

112
00:09:56,629 --> 00:09:58,830
La filosofía fundamentalmente

113
00:09:58,830 --> 00:10:02,970
también en la filosofía política

114
00:10:02,970 --> 00:10:05,129
aunque esto no lo vamos a estudiar

115
00:10:05,129 --> 00:10:06,590
estudiaremos únicamente

116
00:10:06,590 --> 00:10:09,309
en cuanto a teoría

117
00:10:09,309 --> 00:10:10,730
del conocimiento

118
00:10:10,730 --> 00:10:12,070
y en cuanto a él

119
00:10:12,070 --> 00:10:17,220
pero lo interesante de Kant

120
00:10:17,220 --> 00:10:18,000
es que

121
00:10:18,000 --> 00:10:20,100
su pensamiento

122
00:10:20,100 --> 00:10:22,360
tiene dos etapas muy marcadas

123
00:10:22,360 --> 00:10:24,139
un periodo preclítico

124
00:10:24,139 --> 00:10:26,080
hasta 1770

125
00:10:26,080 --> 00:10:28,340
es decir, hasta un tiempo

126
00:10:28,340 --> 00:10:29,720
en el que toda la

127
00:10:29,720 --> 00:10:34,500
bastante largo de su vida, un periodo precrítico en el que él mismo era racionalista.

128
00:10:34,919 --> 00:10:40,779
Era un seguidor de Leibniz, principalmente, uno de los grandes filósofos racionalistas.

129
00:10:42,039 --> 00:10:47,179
En realidad era un seguidor de Wolff, que era su maestro, pero Wolff a su vez era un seguidor de Leibniz.

130
00:10:47,940 --> 00:10:51,220
En todo este tiempo publica muchos libros, hoy muy poco conocidos.

131
00:10:51,840 --> 00:10:56,120
Libros sobre astronomía, sobre física, sobre filosofía natural.

132
00:10:56,120 --> 00:11:00,120
Hacia 1770, sin embargo, lee a Hume

133
00:11:00,120 --> 00:11:02,840
Este autor que justo acabamos de terminar ahora

134
00:11:02,840 --> 00:11:07,259
Y leer a Hume le va a servir para revisar todas esas ideas a Téllez

135
00:11:07,259 --> 00:11:10,340
Es un impacto completo en la lectura que tiene sobre Hume

136
00:11:10,340 --> 00:11:12,720
La crítica que Hume hace al racionalismo

137
00:11:12,720 --> 00:11:15,860
Es una crítica que se toma a nivel personal

138
00:11:15,860 --> 00:11:18,139
Era lo que él quería hasta el momento

139
00:11:18,139 --> 00:11:22,980
Y fijaros, después de leer a Hume en 1770

140
00:11:22,980 --> 00:11:31,299
se abre un largo tiempo de silencio, tanto como 11 años en el que no sabemos nada de Kant,

141
00:11:31,360 --> 00:11:37,440
en el que no publica prácticamente nada, porque lo que está haciendo es revisar toda su concepción de la filosofía.

142
00:11:37,980 --> 00:11:45,000
El fruto de esos 11 años de silencio fue uno de los libros más importantes de la historia de la filosofía,

143
00:11:45,000 --> 00:11:52,179
que es la crítica de la razón pura. Vamos a estudiar a fondo este libro, pero quedaros ya con el título.

144
00:11:52,179 --> 00:12:07,899
La crítica de la razón pura, fijaros que es una crítica del racionalismo, de la razón pura. En realidad es una autocrítica. Kant estaba viendo cómo llevaba equivocado cuarenta y tantos años de su vida, un poco parecido a lo que le ocurrió a Descartes, ¿verdad?

145
00:12:07,899 --> 00:12:15,059
pero a partir de la lectura de Hume

146
00:12:15,059 --> 00:12:20,539
será capaz de revisar su filosofía y crear una nueva filosofía

147
00:12:20,539 --> 00:12:22,980
que va a ser fundamental para todo el tiempo posterior

148
00:12:22,980 --> 00:12:26,000
a partir de esta primera crítica de la razón pura

149
00:12:26,000 --> 00:12:30,360
publica otra serie de libros que van a ser todos ellos los más famosos

150
00:12:30,360 --> 00:12:33,179
los que se ven son clásicos del pensamiento

151
00:12:33,179 --> 00:12:37,320
más que de la literatura

152
00:12:37,320 --> 00:12:42,259
Porque en realidad Kant, ya veréis que en cuanto a escritor es un poco pesado

153
00:12:42,259 --> 00:12:49,179
No es como un Platón o Descartes que tiene un vestido elegante, a veces como muy agradable

154
00:12:49,179 --> 00:12:55,620
Sino que resulta muy sistemático, muy analítico, pero un poco duro, con frases súper largas

155
00:12:55,620 --> 00:12:58,899
Pero bueno, de ahí también su genialidad

156
00:12:58,899 --> 00:13:04,360
Como digo, además de libros sistemáticos de filosofía

157
00:13:04,360 --> 00:13:06,860
Que son otras críticas de las que hablaremos en su momento

158
00:13:06,860 --> 00:13:11,320
ubicará también importantes ensayos sobre política y filosofía del derecho

159
00:13:11,320 --> 00:13:14,899
que no tenemos tiempo de trabajarlos

160
00:13:14,899 --> 00:13:18,419
algunos de ellos como qué es la ilustración

161
00:13:18,419 --> 00:13:20,840
yo creo que son realmente importantes

162
00:13:20,840 --> 00:13:24,759
para entender el pensamiento político de Kant

163
00:13:24,759 --> 00:13:28,659
que no era un hombre que estaba únicamente pensando en qué es la ciencia

164
00:13:28,659 --> 00:13:29,580
o qué es el conocimiento

165
00:13:29,580 --> 00:13:34,059
sino que fue testigo por ejemplo de la revolución francesa

166
00:13:34,059 --> 00:13:36,460
y aplaudió la revolución francesa

167
00:13:36,460 --> 00:13:45,179
y todo el nuevo mundo que traía, tanto era un hombre ideológicamente muy progresista y muy implicado.

168
00:13:47,039 --> 00:13:53,100
Y como bien os he dicho, va a determinar esa crítica de la raza oscura y el propio Kant

169
00:13:53,100 --> 00:13:55,899
todo el curso de la filosofía posterior.

170
00:13:57,000 --> 00:14:05,179
Hasta los 45 años Kant fue racionalista y por tanto creía en cosas como lo que creía Descartes,

171
00:14:05,179 --> 00:14:12,100
Las ideas innatas, es decir, que tenemos ciertos contenidos mentales que coinciden con ciertas realidades externas, ¿no?

172
00:14:12,139 --> 00:14:20,120
Recordáis las ideas innatas, idea de cogito, idea de Dios o idea de mundo, ¿no?

173
00:14:22,259 --> 00:14:29,419
Cree también en la noción de substancia, que proviene de Aristóteles y que, bueno, el mundo está compuesto por substancias.

174
00:14:29,419 --> 00:14:35,940
Y cree también que es posible un conocimiento absoluto de la realidad, es decir, que la metafísica sí es posible como una ciencia.

175
00:14:38,460 --> 00:14:44,460
Cree que es posible, racionalmente, conocer la estructura del cosmos.

176
00:14:45,419 --> 00:14:52,960
Cree que racionalmente también es posible conocer el alma y poder demostrar su inmortalidad o la libertad, ¿no?

177
00:14:52,960 --> 00:14:56,779
O propio del alma, tal y como lo definía Descartes.

178
00:14:56,779 --> 00:15:02,460
O cree también que es posible demostrar la existencia de Dios tal y como había hecho el propio Descartes

179
00:15:02,460 --> 00:15:08,159
El presupuesto del racionalismo en el que él había crecido

180
00:15:08,159 --> 00:15:12,580
Es que el sujeto de conocimiento es racional

181
00:15:12,580 --> 00:15:14,659
Es decir, nuestra mente funciona racionalmente

182
00:15:14,659 --> 00:15:16,799
Igual que la propia realidad

183
00:15:16,799 --> 00:15:20,159
E igual que el mismo Dios

184
00:15:20,159 --> 00:15:24,159
Dios es un ser racional y ha creado el mundo racionalmente

185
00:15:24,159 --> 00:15:28,940
Y nuestra mente, que es igualmente racional como la de Dios, puede conocer la estructura del mundo

186
00:15:28,940 --> 00:15:34,200
Aquí hay un presupuesto metafísico, no probado, una pura creencia

187
00:15:34,200 --> 00:15:39,399
Que Galileo Galilei, el famoso científico, enuncia del siguiente modo

188
00:15:39,399 --> 00:15:43,620
Dios ha escrito el libro del mundo en caracteres matemáticos

189
00:15:43,620 --> 00:15:48,919
Es decir, es la creencia de que nosotros, si manejamos bien las matemáticas

190
00:15:48,919 --> 00:15:52,279
Podremos conocer el mundo tal y como Dios lo ha creado

191
00:15:52,279 --> 00:16:03,679
Bueno, pues hasta los 45 años Kant cree en todo esto, y no se había planteado que en realidad todo esto carece de fundamento.

192
00:16:04,220 --> 00:16:11,259
Sin embargo, a los 45 años da en su mano el libro de Hume que acabamos de trabajar.

193
00:16:12,259 --> 00:16:21,600
¿Y cuál es el efecto que produce la lectura de Hume? Pues él dirá que Hume le despierta del sueño dogmático de la razón.

194
00:16:22,279 --> 00:16:26,120
Claro, porque esa es una frase de Kant, el sueño dogmático de la razón.

195
00:16:26,960 --> 00:16:28,279
Sabemos lo que es un dogma, ¿verdad?

196
00:16:28,580 --> 00:16:31,960
Un dogma es una verdad que no carece de fundamento, que te crees porque sí.

197
00:16:32,759 --> 00:16:34,379
Los dogmas son propios de la religión.

198
00:16:34,840 --> 00:16:40,059
En la religión las cosas no se pueden entender, por tanto uno se las cree porque tiene a ser.

199
00:16:40,980 --> 00:16:44,179
Sin embargo, en filosofía debería haber dogmas.

200
00:16:44,600 --> 00:16:45,259
Teóricamente no.

201
00:16:45,840 --> 00:16:50,559
Pero Kant se da cuenta de que en su profesión, en su lista, se habían colado los dogmas.

202
00:16:50,559 --> 00:17:07,019
Y el dogma es este que os acabo de enseñar de Galileo, la idea de que el mundo, la realidad, es racional. ¿Por qué? ¿Qué seguridad tenemos de que la realidad es una estructura racional? De que el modo en que nosotros conocemos la realidad sea como la realidad es.

203
00:17:07,019 --> 00:17:08,980
Por tanto, la lectura de Hume

204
00:17:08,980 --> 00:17:10,799
Es como que le espabila completamente

205
00:17:10,799 --> 00:17:12,579
Y le despierta de este dogma

206
00:17:12,579 --> 00:17:15,519
Yo estaba sosteniendo algo

207
00:17:15,519 --> 00:17:17,180
No tiene ningún fundamento racional

208
00:17:17,180 --> 00:17:19,819
La idea de que el mundo es racional

209
00:17:19,819 --> 00:17:21,119
No tiene fundamento racional

210
00:17:21,119 --> 00:17:22,299
Es simplemente una creencia

211
00:17:22,299 --> 00:17:25,500
¿Qué es lo que le impacta de Hume?

212
00:17:25,559 --> 00:17:26,900
¿Y le va a influir?

213
00:17:27,079 --> 00:17:27,900
Le va a influir, aunque

214
00:17:27,900 --> 00:17:31,359
Ya veréis que esto no le va a hacer convertirse en seguidor de Hume

215
00:17:31,359 --> 00:17:34,220
Porque también va a ver que hay problemas en Hume

216
00:17:34,220 --> 00:17:36,019
A Hume no le satisface

217
00:17:36,019 --> 00:17:39,240
Por eso es tan importante Kant

218
00:17:39,240 --> 00:17:41,839
Si no, simplemente se habría convertido en un empirista más

219
00:17:41,839 --> 00:17:44,039
Pero no se convierte en empirista después de la creación

220
00:17:44,039 --> 00:17:47,440
Deja de ser racionalista, pero no pasa a ser empirista

221
00:17:47,440 --> 00:17:49,720
Es una tercera cosa que es lo que tenemos que estudiar

222
00:17:49,720 --> 00:17:53,519
Pues cosas, por ejemplo, que le convencen a la región

223
00:17:53,519 --> 00:17:57,119
Sin impresión, sin impresiones sensoriales, no hay conocimiento

224
00:17:57,119 --> 00:17:59,220
El conocimiento empieza con la experiencia

225
00:17:59,220 --> 00:18:00,799
No hay ninguna duda

226
00:18:00,799 --> 00:18:03,400
Todo conocimiento empieza con la experiencia

227
00:18:03,400 --> 00:18:10,900
y sin esa experiencia visual, auditiva, táctil, que te despierta al conocimiento,

228
00:18:11,559 --> 00:18:14,900
simplemente tu cabeza no tendría contenidos.

229
00:18:16,539 --> 00:18:19,359
La crítica de Hume a las ideas hipnotas,

230
00:18:19,579 --> 00:18:21,500
la idea de hipócrita, la idea de realidad,

231
00:18:21,759 --> 00:18:24,960
todas estas ideas que damos propuesta a la democracia de con ellas,

232
00:18:26,319 --> 00:18:27,900
le parece a Kant que Hume tiene razón,

233
00:18:27,900 --> 00:18:33,319
efectivamente no hay contenidos mentales como tal,

234
00:18:33,400 --> 00:18:35,740
antes de la experiencia

235
00:18:35,740 --> 00:18:37,339
por lo menos no hay contenidos

236
00:18:37,339 --> 00:18:38,059
con contenido

237
00:18:38,059 --> 00:18:42,559
lo que acabamos de decir

238
00:18:42,559 --> 00:18:43,559
que también deje de

239
00:18:43,559 --> 00:18:45,579
empirismo, nada prueba

240
00:18:45,579 --> 00:18:47,700
que la realidad sea como

241
00:18:47,700 --> 00:18:49,619
nuestra razón la pinta

242
00:18:49,619 --> 00:18:51,640
es decir, la razón es capaz

243
00:18:51,640 --> 00:18:53,660
de describir en términos

244
00:18:53,660 --> 00:18:54,900
matemáticos la realidad

245
00:18:54,900 --> 00:18:57,619
pero ¿por qué estamos tan seguros

246
00:18:57,619 --> 00:18:59,160
de que la realidad en sí misma tiene

247
00:18:59,160 --> 00:19:00,259
esa estructura matemática?

248
00:19:00,259 --> 00:19:06,519
Y finalmente, y esto lo habéis estudiado concretamente en el texto de Hume

249
00:19:06,519 --> 00:19:11,960
La causalidad, recordáis, la causa eficiente, la conexión causa-efecto

250
00:19:11,960 --> 00:19:17,980
No es una conexión entre hechos de la realidad, sino entre impresiones en la mente

251
00:19:17,980 --> 00:19:24,880
Por tanto, es ingenuo pensar que la relación causa y efecto está describiendo la realidad como es

252
00:19:24,880 --> 00:19:28,920
Al fin está describiendo como conectamos nosotros las cosas que vemos

253
00:19:28,920 --> 00:19:35,940
Por tanto la causalidad sería una relación de impresiones dentro de nuestra mente

254
00:19:35,940 --> 00:19:40,759
Muy importante esta última idea porque así le va a inspirar toda la filosofía

255
00:19:40,759 --> 00:19:47,079
Sin embargo, se encuentra que las ideas de Hume no le satisfacen completamente

256
00:19:47,079 --> 00:19:54,119
Se pregunta, ¿en realidad como dice Hume se puede explicar la razón solo a partir de impresiones?

257
00:19:54,119 --> 00:20:00,279
Bueno, pues su conclusión va a ser que el conocimiento efectivamente, complice Hume

258
00:20:00,279 --> 00:20:06,640
Empieza con la experiencia, pero no se puede reducir solo a experiencia

259
00:20:06,640 --> 00:20:11,799
Hay cosas que tenemos que presuponer que no vienen de la experiencia

260
00:20:11,799 --> 00:20:20,519
Entonces está reculando, está defendiendo de nuevo lo que defendía el racionalismo

261
00:20:20,519 --> 00:20:25,460
que hay ideas innatas. No exactamente tampoco, porque no va a hablar de ideas innatas, pero

262
00:20:25,460 --> 00:20:29,859
sí de algo innato, algo que hay en nuestra mente, que es previo a la experiencia, pero

263
00:20:29,859 --> 00:20:37,299
no sobre ellos. Al final de toda su investigación llega una conclusión, que también es una

264
00:20:37,299 --> 00:20:45,259
frase famosa que deberíais conocer. La razón sin los sentidos está vacía. Y esto es una

265
00:20:45,259 --> 00:20:50,700
crítica al racionalismo, pues hacen la frase. La razón, si no hay información de los sentidos,

266
00:20:50,920 --> 00:20:54,660
está vacía. Simplemente es una especie de cáscara vacía la razón. La razón por sí

267
00:20:54,660 --> 00:21:02,759
misma no nos dice nada. Pero los sentidos, sin la razón, están ciegos. Y esto es la

268
00:21:02,759 --> 00:21:08,339
otra contraparte, que sería la crítica a Hume. Sin embargo, si solo hubiera impresiones,

269
00:21:08,339 --> 00:21:14,380
y nada más que impresiones, no podríamos llegar nunca a conocer nada. No podríamos

270
00:21:14,380 --> 00:21:21,140
nunca llegar a fabricar ideas. Es decir, no está de acuerdo en la explicación de Hume

271
00:21:21,140 --> 00:21:28,660
que a partir del simple hábito de ver impresiones repetidas hace que nos formemos ideas. Dice

272
00:21:28,660 --> 00:21:35,380
no es posible. No es posible porque una mera repetición de impresiones no te lleva a saltar

273
00:21:35,380 --> 00:21:44,640
a ese otro nivel, que es generar conceptos. Yo veo muchos colores semejantes, pero hay

274
00:21:44,640 --> 00:21:52,000
una operación mental que me permite crear el concepto de verde o de azul al que no le

275
00:21:52,000 --> 00:21:55,980
basta simplemente percibir ese color, sino que tengo que tener antes previamente en la

276
00:21:55,980 --> 00:22:02,339
mente cierta estructura que me permita hacer esa comparación. Por tanto, no basta con

277
00:22:02,339 --> 00:22:07,380
las impresiones ni el hábito para poder explicar el conocimiento.

278
00:22:08,079 --> 00:22:11,339
Si fuera así, no seríamos capaces de ver nada.

279
00:22:11,640 --> 00:22:14,319
Los sentidos sin la razón están ciegos.

280
00:22:15,680 --> 00:22:19,299
Su filosofía es, por tanto, una filosofía crítica.

281
00:22:19,720 --> 00:22:22,000
Y esta es la primera palabra, ya habéis visto,

282
00:22:22,119 --> 00:22:24,859
que es la primera palabra que aparece en su libro más famoso,

283
00:22:25,259 --> 00:22:26,319
crítica de la razón.

284
00:22:26,799 --> 00:22:31,019
A partir de este momento, la filosofía que venga posteriormente,

285
00:22:31,019 --> 00:22:33,279
siempre la mayor parte de los libros van a empezar

286
00:22:33,279 --> 00:22:34,819
con esta palabra crítica

287
00:22:34,819 --> 00:22:36,339
del no sé qué, crítica del no sé qué

288
00:22:36,339 --> 00:22:39,259
es una nueva manera de hacer filosofía

289
00:22:39,259 --> 00:22:41,680
es una filosofía

290
00:22:41,680 --> 00:22:43,660
que se dedica a desmontar

291
00:22:43,660 --> 00:22:45,119
lo que venía heredado

292
00:22:45,119 --> 00:22:47,359
en realidad no es nuevo, esto lo veíamos

293
00:22:47,359 --> 00:22:48,160
desde Sócrates

294
00:22:48,160 --> 00:22:51,480
en Descartes también, esta forma

295
00:22:51,480 --> 00:22:53,460
de hacer crítica, pero en el caso

296
00:22:53,460 --> 00:22:55,559
de Kant, os diré que todavía

297
00:22:55,559 --> 00:22:57,519
va a ser más radical, es una crítica

298
00:22:57,519 --> 00:22:59,339
muy sistemática

299
00:22:59,339 --> 00:23:01,200
y que casi no deja nada en pie

300
00:23:01,200 --> 00:23:04,079
y además su filosofía

301
00:23:04,079 --> 00:23:05,880
es una síntesis

302
00:23:05,880 --> 00:23:07,880
entre lo que dice el racionalismo

303
00:23:07,880 --> 00:23:09,339
y lo que dice el utilismo, por tanto

304
00:23:09,339 --> 00:23:11,759
no simplemente se va a dedicar a criticarles

305
00:23:11,759 --> 00:23:14,000
sino que va a recoger unas ideas de ellas

306
00:23:14,000 --> 00:23:15,700
y va a recoger lo que

307
00:23:15,700 --> 00:23:17,420
se mantiene en pie

308
00:23:17,420 --> 00:23:19,660
en las apartecenas de la escarte de su legión

309
00:23:19,660 --> 00:23:21,259
para hacer su propia filosofía

310
00:23:21,259 --> 00:23:23,460
¿y cómo se llama su propia filosofía?

311
00:23:24,119 --> 00:23:25,299
es otro concepto

312
00:23:25,299 --> 00:23:27,680
con otros términos nuevos que tenéis que aprender

313
00:23:27,680 --> 00:23:29,579
Idealismo trascendental

314
00:23:29,579 --> 00:23:33,759
Esta es la nueva filosofía que nace con Kant

315
00:23:33,759 --> 00:23:35,119
El idealismo

316
00:23:35,119 --> 00:23:41,160
Y después de él, los seguidores que aparecerán inmediatamente después

317
00:23:41,160 --> 00:23:43,440
Se van a llamar a sí mismos también idealistas

318
00:23:43,440 --> 00:23:47,140
Os adelanto un poco porque esto de idealistas

319
00:23:47,140 --> 00:23:51,960
Idealista quiere decir que aquellos que conocemos son ideas

320
00:23:51,960 --> 00:23:53,759
Y no podemos ir más hacia las ideas

321
00:23:53,759 --> 00:23:57,960
El mundo en el que vivimos es un mundo ideal, un mundo de ideas

322
00:23:57,960 --> 00:24:01,039
Y esto es de lo que podemos hablar

323
00:24:01,039 --> 00:24:04,059
Y el otro término, trascendental

324
00:24:04,059 --> 00:24:08,880
Este es un término que tenéis que cogerlo con mucho cuidado

325
00:24:08,880 --> 00:24:12,960
Luego lo explicaré, pero es lo más específico de la perspectiva de Kant

326
00:24:12,960 --> 00:24:17,880
El trascendental significa algo muy concreto en Kant, que explicaremos más adelante

327
00:24:17,880 --> 00:24:22,660
Pero de momento aprended que la escuela que Kant funda

328
00:24:22,660 --> 00:24:25,960
en realidad se reduce al mismo, se llama idemismo y tratamiento.

329
00:24:27,119 --> 00:24:34,660
Bueno, continuamos ya con el siguiente punto, simplemente unos apuntes sobre epistemología,

330
00:24:34,779 --> 00:24:35,619
que voy a decir un poco.

331
00:24:36,220 --> 00:24:41,059
Si ya estáis aturados, lo que yo os recomiendo es que, como siempre, hagáis una pausa en este momento

332
00:24:41,059 --> 00:24:45,440
y después de esa pausa, también de revisar un poco el test,

333
00:24:45,740 --> 00:24:48,720
o revisar incluso también el tema del desarrollo,

334
00:24:48,720 --> 00:24:52,079
que estoy comentando las primeras cosas, pues seguís adelante.

335
00:24:52,660 --> 00:24:55,519
Nos vamos entonces con el punto de epistemología.

336
00:24:57,339 --> 00:25:03,299
La crítica de la razón pura va a ser también una reflexión no sólo sobre el conocimiento,

337
00:25:03,500 --> 00:25:05,980
sino también sobre el método científico.

338
00:25:07,339 --> 00:25:11,960
Kant siempre va a partir de examinar los hechos.

339
00:25:11,960 --> 00:25:14,740
En este caso, el hecho es qué pasa con las ciencias.

340
00:25:15,240 --> 00:25:19,700
¿Avanzan las ciencias? ¿Las ciencias nos están mostrando algún progreso?

341
00:25:20,339 --> 00:25:22,279
Estamos a finales del siglo XVIII.

342
00:25:22,660 --> 00:25:38,799
La revolución científica empieza a principios del XVII y ya claramente se estarán mostrando grandes progresos en las ciencias teóricas y también en las ciencias aplicadas.

343
00:25:38,799 --> 00:25:47,460
Había avances en la medicina y había avances en la mecánica, por tanto se veía que había avances.

344
00:25:47,460 --> 00:25:51,740
Pero antes de estos avances modernos

345
00:25:51,740 --> 00:25:54,059
Lo que estaba claro es que la matemática

346
00:25:54,059 --> 00:25:56,859
Que era una ciencia que provenía de la antigüedad

347
00:25:56,859 --> 00:25:58,279
O menos de los egipcios

348
00:25:58,279 --> 00:26:01,619
Bueno, en todas las culturas encontramos matemática

349
00:26:01,619 --> 00:26:03,740
La matemática avanza

350
00:26:03,740 --> 00:26:08,240
¿Por qué? Pues porque lo que van aportando los diferentes autores

351
00:26:08,240 --> 00:26:09,180
A lo largo de la historia

352
00:26:09,180 --> 00:26:12,160
Ahí sigue, nadie lo pone en duda

353
00:26:12,160 --> 00:26:15,019
La matemática en la época de Kant

354
00:26:15,019 --> 00:26:18,240
Estaría formada por dos ciencias más o menos independientes

355
00:26:18,240 --> 00:26:20,220
La aritmética, que es la ciencia de los números

356
00:26:20,220 --> 00:26:23,339
Y la geometría, que es la ciencia de las formas geométricas

357
00:26:23,339 --> 00:26:27,720
Recordéis que Descartes, gracias a los ejes cartesianos

358
00:26:27,720 --> 00:26:32,319
Había podido unificar un poco las dos ciencias

359
00:26:32,319 --> 00:26:36,500
Pero sea como sea, los hallazgos de Pitágoras, de Euclides

360
00:26:36,500 --> 00:26:40,059
De todos los matemáticos hasta Descartes

361
00:26:40,059 --> 00:26:41,680
Nadie los ponía en duda

362
00:26:41,680 --> 00:26:43,880
Por tanto es un saber sólido que avanza

363
00:26:43,880 --> 00:26:49,819
Es una ciencia que nadie pone en duda y las verdades de la matemática son compartidas por todos.

364
00:26:50,400 --> 00:26:51,819
¿Qué pasa con la física?

365
00:26:52,619 --> 00:27:02,640
Bueno, pues la física hasta hacía muy poco era una física que parece que era un conocimiento verdadero,

366
00:27:03,920 --> 00:27:10,079
pero con la revolución científica se demuestra que la física de Aristóteles era un saber falso.

367
00:27:10,079 --> 00:27:38,119
Sin embargo, en la época de Locke, a finales del siglo XVII, aparece un genio llamado Isaac Newton que recogiendo ciertos avances de su época que le habían aportado gente como Galileo Galilei, consigue sistematizar una nueva teoría mecánica bajo un principio muy sencillo que es la ley de la gravitación universal.

368
00:27:38,119 --> 00:27:50,880
Y gracias a esa ley tan simple, era posible no solo explicar los diferentes hechos de la física, sino predecir. Gracias a eso, se pudieron hacer grandes obras de ingeniería civil y hasta hoy.

369
00:27:52,259 --> 00:28:07,660
Por tanto, la física ha avanzado. La física que no avanzaba durante siglos, a partir de la revolución científica, avanza y permite predecir con enorme eficacia para todo tipo de aplicaciones.

370
00:28:08,119 --> 00:28:20,039
Gracias a Newton tenemos el mundo que tenemos actualmente y podemos hacer cálculos que nos facilitan muchísimo la vida cotidiana.

371
00:28:21,079 --> 00:28:31,500
Sin embargo, hay otra ciencia, porque para Kant hasta este momento eso también era una ciencia, era la ciencia madre de todas,

372
00:28:31,500 --> 00:28:35,119
como pensaba Descartes, en la metafísica, que sin embargo no hablan.

373
00:28:36,160 --> 00:28:40,960
La metafísica es tan antigua como la matemática, bueno, igual, tanto como la matemática no,

374
00:28:41,059 --> 00:28:42,359
pero tanto como la física seguro.

375
00:28:43,319 --> 00:28:47,500
Desde Platón o antes, desde los presocráticos, hay teorías metafísicas.

376
00:28:48,720 --> 00:28:55,039
Y sin embargo, nadie convence a su rival de sus teorías, sino que hay teorías para todo el gusto.

377
00:28:55,039 --> 00:29:02,539
Kant distingue tres ramas dentro de la metafísica

378
00:29:02,539 --> 00:29:05,640
Las tres ramas que se trabajaban más en esa época

379
00:29:05,640 --> 00:29:09,400
Por un lado la teología racional o teología natural

380
00:29:09,400 --> 00:29:13,680
La que se estudiaba con Santo Tomás, también la hemos estudiado con Descartes

381
00:29:13,680 --> 00:29:18,380
Y los teólogos se dividen en dos grupos

382
00:29:18,380 --> 00:29:22,579
Los que dicen que racionalmente podemos demostrar que Dios existe

383
00:29:22,579 --> 00:29:25,440
Y los que dicen que racionalmente podemos demostrar que Dios no existe

384
00:29:25,440 --> 00:29:27,859
Incluso entre los que dicen que Dios existe

385
00:29:27,859 --> 00:29:30,440
Unos creen poderlo demostrar con pruebas a priori

386
00:29:30,440 --> 00:29:31,759
Y otros con pruebas a posteriori

387
00:29:31,759 --> 00:29:33,640
¿Se consiguen poner de acuerdo?

388
00:29:34,240 --> 00:29:36,079
Descartes ha convencido a los tomistas

389
00:29:36,079 --> 00:29:39,599
De que hay que hacer pruebas a priori y no a posteriori

390
00:29:39,599 --> 00:29:44,460
Gente como Hobbes demostró racionalmente que Dios no existe

391
00:29:44,460 --> 00:29:47,440
Pues no, cada uno tiene sus demostraciones que le sitúan para él mismo

392
00:29:47,440 --> 00:29:48,980
Pero ahí sirven todas las teorías

393
00:29:48,980 --> 00:29:52,099
Lo mismo ocurre con la psicología racional

394
00:29:52,099 --> 00:29:59,880
La psicología racional es la parte de la metafísica que explora la mente

395
00:29:59,880 --> 00:30:02,579
O lo que yo solía llamar tradicionalmente el alma

396
00:30:02,579 --> 00:30:06,799
Algunos defienden que el alma es inmortal y otros que el alma es mortal

397
00:30:06,799 --> 00:30:10,339
Y lo defienden a través de argumentos racionales

398
00:30:10,339 --> 00:30:15,380
Recordáis que Platón ya había demostrado desde diferentes argumentos

399
00:30:15,380 --> 00:30:19,160
Que el alma no solo sobreviviría al cuerpo sino que había preexistido

400
00:30:19,160 --> 00:30:24,460
Algo parecido hizo San Agustín, Santo Tomás y el propio Descartes

401
00:30:24,460 --> 00:30:31,920
Demostraba o creía demostrar que el alma existirá una vez que el cuerpo deja de existir

402
00:30:31,920 --> 00:30:38,900
Otros filósofos como Aristóteles sin embargo parecían demostrar racionalmente lo contrario

403
00:30:38,900 --> 00:30:43,900
Y otros más radicales como Demetri o Hobbes

404
00:30:43,900 --> 00:30:51,440
pues en la época del propio Descartes habían postulado que el alma desaparece con el cuerpo.

405
00:30:52,019 --> 00:30:53,019
Nadie convence a nadie.

406
00:30:54,299 --> 00:31:02,819
Y finalmente, la tercera rama de la metafísica no habla ya sobre Dios ni sobre el alma, sino sobre el cosmos.

407
00:31:04,180 --> 00:31:11,519
Esto es un poco lo mismo que estudian los físicos, pero los físicos tratan de estudiar problemas concretos y hacer predicciones concretas.

408
00:31:11,519 --> 00:31:19,660
La cosmología racional, también llamada filosofía de la naturaleza, lo que trataba era de explicar el cosmos en su conjunto.

409
00:31:20,180 --> 00:31:27,799
Era lo que desde los presográficos se buscaba, ¿no? Un primer principio que lo unifica todo, saber si el universo es finito o es infinito,

410
00:31:28,299 --> 00:31:37,700
si el universo está guiado por unas leyes fijas que van a, digamos, que hacen que todo esté predestinado,

411
00:31:37,700 --> 00:31:43,500
O si el universo, como pongo aquí, está indeterminado y no sabremos cómo será en el futuro

412
00:31:43,500 --> 00:31:47,400
Bueno, pues en la época de Kant había teorías para todos los gustos

413
00:31:47,400 --> 00:31:53,039
Un racionalista como Spinoza decía que el universo estaba completamente determinado

414
00:31:53,039 --> 00:31:55,420
Por tanto, que había un destino que lo marcaba todo

415
00:31:55,420 --> 00:32:01,279
Si conocemos las leyes del cosmos, sabremos cómo van a comportarse en el futuro

416
00:32:01,279 --> 00:32:05,019
Frente a esto, otros como el propio Descartes

417
00:32:05,019 --> 00:32:08,559
Pues hablaban de la intervención libre de los seres humanos

418
00:32:08,559 --> 00:32:12,079
Por tanto, no habría una determinación completa

419
00:32:12,079 --> 00:32:14,500
Bueno, estos son algunos de los problemas

420
00:32:14,500 --> 00:32:18,259
La etimología también hablaría si el universo es finito o es infinito

421
00:32:18,259 --> 00:32:21,359
La cuestión es que en metafísica nadie se pone de acuerdo

422
00:32:21,359 --> 00:32:24,940
Mientras que la matemática y la física, todo el mundo está de acuerdo

423
00:32:24,940 --> 00:32:30,039
En que Newton y la ley de la gravitación universal funciona

424
00:32:30,039 --> 00:32:37,980
y es la que mejor explica, en matemáticas todos entienden que los hallazgos de Pitágoras, Euclides, son inamovibles,

425
00:32:38,319 --> 00:32:42,559
sin embargo en metafísica cada uno pertenece a una escuela y nadie se pone de acuerdo.

426
00:32:43,400 --> 00:32:45,720
Esto en cuanto a la cuestión de la epistemología.

427
00:32:46,599 --> 00:32:52,079
Vamos ahora a la otra cuestión, sería la nociología.

428
00:32:52,519 --> 00:32:59,319
Volveremos al tema de la epistemología y veremos qué es lo que hace con ese problema Kant.

429
00:32:59,319 --> 00:33:02,500
Están muy unidos los dos problemas, epistemología y nociología.

430
00:33:03,720 --> 00:33:09,000
En realidad, como no sabemos por qué una ciencia avanza mientras no avanza,

431
00:33:09,400 --> 00:33:13,000
lo que tenemos que descubrir es cómo conocen las ciencias,

432
00:33:13,460 --> 00:33:19,000
qué tipo de enunciados o de juicios son los propios de las ciencias.

433
00:33:20,000 --> 00:33:23,359
Y aquí vamos con un concepto que más digo que va a ser especialmente importante,

434
00:33:23,619 --> 00:33:24,940
de juicios sintéticos a teoría.

435
00:33:24,940 --> 00:33:30,519
Kant, a la hora de establecer qué tipos de juicios existen

436
00:33:30,519 --> 00:33:37,519
Cuando hablamos de juicios, hablamos de proposiciones o enunciados nociológicos

437
00:33:37,519 --> 00:33:39,980
Es decir, que establecen una verdad o una falsedad de algo

438
00:33:39,980 --> 00:33:46,000
Un enunciado sería, por ejemplo, hablamos a nuestro amigo bolígrafo naranja

439
00:33:46,000 --> 00:33:47,440
Este bolígrafo es naranja

440
00:33:47,440 --> 00:33:52,759
Este bolígrafo es naranja, es un enunciado, una proposición que puede ser verdadera o falsa

441
00:33:52,759 --> 00:33:56,819
Es por eso un juicio, porque estoy juzgando una realidad.

442
00:33:57,400 --> 00:34:00,480
¿Cuál es el modo para establecer si ese juicio es verdadero o es falso?

443
00:34:00,839 --> 00:34:06,680
De repente acudir a la experiencia y decir, efectivamente, comprobamos que es naranja, por tanto, siento lo que estás diciendo.

444
00:34:07,480 --> 00:34:08,420
Bueno, eso sería un juicio.

445
00:34:10,699 --> 00:34:19,440
Cualquier conocimiento se compone de juicios, y cualquier saber se compone de juicios, y la ciencia, como saber, se compone también de juicios.

446
00:34:19,440 --> 00:34:24,539
La pregunta que se hace que antes, ¿qué tipo de juicios son los propios de la ciencia?

447
00:34:29,300 --> 00:34:41,260
Bueno, pues a la hora de clasificar los diferentes tipos de juicios, los posibles tipos de juicios, buscando, ya acabo de decirlo,

448
00:34:41,539 --> 00:34:47,400
¿cuáles son los propios de la ciencia? Bueno, pues hace una doble clasificación.

449
00:34:47,940 --> 00:34:55,639
Por un lado establece que los juicios pueden ser de dos tipos. Pueden ser o analíticos o sintéticos.

450
00:34:55,639 --> 00:35:03,659
Analíticos serían aquellos juicios que no aumentan nuestro conocimiento

451
00:35:03,659 --> 00:35:08,260
Sintéticos serían aquellos juicios que sí aumentan nuestro conocimiento

452
00:35:08,260 --> 00:35:11,139
Esto tiene que recordar un poquito a Hume, ¿verdad?

453
00:35:15,119 --> 00:35:24,320
Hecho y el general de Hecho, los juicios de Hecho

454
00:35:24,320 --> 00:35:33,760
Y los analíticos, ya había dicho Hume, con otros términos

455
00:35:33,760 --> 00:35:37,780
Pero también establece una segunda clasificación independiente a la anterior

456
00:35:37,780 --> 00:35:46,289
¿Vale? Que es lo que hace separar los juicios a priori

457
00:35:46,289 --> 00:35:49,550
Que son aquellos independientes de la experiencia

458
00:35:49,550 --> 00:35:53,590
Muy importante también este término, a priori, porque va a parecer muchísimo

459
00:35:53,590 --> 00:35:58,170
Cuando hablábamos de las ideas innatas, las ideas innatas son ideas a priori

460
00:35:58,170 --> 00:36:00,349
Porque son independientes de la experiencia

461
00:36:00,349 --> 00:36:05,750
Y lo especial de los juicios a priori

462
00:36:05,750 --> 00:36:11,539
Es que al ser independientes de la experiencia, es decir, los sentidos

463
00:36:11,539 --> 00:36:16,059
Pueden ser universales y necesarios, es decir, pueden tener una validez

464
00:36:16,059 --> 00:36:22,969
pero luego tenemos los juicios a posteriori

465
00:36:22,969 --> 00:36:25,449
que son los que sí dependen de la experiencia

466
00:36:25,449 --> 00:36:30,590
pero por eso mismo al depender de la experiencia son particulares y continuos

467
00:36:30,590 --> 00:36:34,869
parece que no estamos hablando de algo muy distinto de lo primero

468
00:36:34,869 --> 00:36:39,300
pero vamos a ver que a Kant le interesa sobre todo

469
00:36:39,300 --> 00:36:43,460
estas palabras universal y necesario

470
00:36:43,460 --> 00:36:46,360
los juicios propios de la ciencia

471
00:36:46,360 --> 00:36:50,840
Si son tal y como se ha creído tradicionalmente

472
00:36:50,840 --> 00:36:53,239
Deberían ser universales y necesarios

473
00:36:53,239 --> 00:36:54,599
Hume había dicho que no

474
00:36:54,599 --> 00:36:57,659
Que no hay ningún juicio sobre los hechos

475
00:36:57,659 --> 00:36:59,059
Que sea universal y necesario

476
00:36:59,059 --> 00:37:01,619
Bueno, Kant no va a estar de acuerdo con Hume

477
00:37:01,619 --> 00:37:05,360
Estará a medios de acuerdo y a medios no

478
00:37:05,360 --> 00:37:06,320
Vamos a ver cómo lo hace

479
00:37:06,320 --> 00:37:09,820
Si estas son las dos clasificaciones de tipos de juicios

480
00:37:09,820 --> 00:37:12,760
Y ponemos en relación todas estas clasificaciones

481
00:37:12,760 --> 00:37:21,880
Nos encontramos con posibles tipos de juicios

482
00:37:21,880 --> 00:37:22,760
Pues habría cuatro

483
00:37:22,760 --> 00:40:36,780
Y el primer, por esto yo creo que os decía que en Santo Tomás son estos, vamos a acudir a la historia, este juicio por tanto es un, por otro lado, porque es sintético, porque este sí aumenta nuestro carácter, aumentando tu conocimiento.

484
00:40:36,780 --> 00:51:47,829
Por tanto, luego la otra opción, pero que, esto es lo que va a estudiar, somos un juez que hay dentro de nosotros, pero que no puedo conocer, esto da nuevas cuentas, pero debo deducirlo rápidamente.