1
00:00:00,690 --> 00:00:05,469
Bueno, vamos con la segunda clase sobre Platón.

2
00:00:06,669 --> 00:00:10,970
Como veis, van a ser clases con cierta densidad,

3
00:00:11,169 --> 00:00:18,370
porque tampoco quiero grabaros tantas clases como os daría en el bachillerato diurno,

4
00:00:18,469 --> 00:00:22,769
sino que quiero sintetizar y que luego, a través del trabajo personal,

5
00:00:23,289 --> 00:00:27,469
tanto con este material, con las presentaciones, como con los temas de desarrollo

6
00:00:27,469 --> 00:00:30,750
y después con los textos, con vuestro trabajo autónomo,

7
00:00:30,890 --> 00:00:37,469
pues profundicéis y asenteis, digamos, estas presentaciones que os hago yo en un primer momento en vídeo.

8
00:00:38,109 --> 00:00:42,850
En el tema del conocimiento, que es otra de las opciones para el tema de desarrollo,

9
00:00:42,929 --> 00:00:48,969
por tanto de los importantes de Platón, trataremos, pues ya esto lo conocéis,

10
00:00:49,090 --> 00:00:52,350
podemos ir más rápido, del dualismo nociológico.

11
00:00:52,350 --> 00:01:07,870
Hemos hablado del dualismo ontológico, aquí hablaremos del dualismo nociológico expresado en una imagen del propio Platón, en el diagrama de la línea, separando conocimiento intelectual de conocimiento sensible.

12
00:01:08,709 --> 00:01:12,750
Hablaremos igualmente de la reminiscencia y en tercer lugar de la dialéctica.

13
00:01:13,189 --> 00:01:18,549
Como os digo, conviene organizar un poco todo el esquema de lo que vamos a desarrollar en el tema de desarrollo,

14
00:01:18,549 --> 00:01:26,450
en los puntos que sabemos que vamos a tener que tratar para contar todo lo que tenemos que contar sobre el conocimiento de Platón.

15
00:01:27,590 --> 00:01:30,890
Bueno, empezamos por el diagrama de la línea.

16
00:01:31,290 --> 00:01:37,950
Voy a ser bastante general porque luego ya en el tema de desarrollo podréis ver un poco bien explicado esto en cierto orden.

17
00:01:38,629 --> 00:01:48,090
Habíamos visto ya en el tema de la realidad que Platón ya estaba presuponiendo que conocemos a través de dos vías,

18
00:01:48,090 --> 00:01:56,090
que el conocimiento que nos dan los sentidos, pongamos la vista, es un conocimiento cambiante de seres particulares

19
00:01:56,090 --> 00:02:03,390
que están en un constante movimiento, mientras que el conocimiento que nos da el intelecto es el conocimiento de seres eternos.

20
00:02:03,390 --> 00:02:14,629
Seres eternos, el número uno, la igualdad, la idea de bien, eso que con Sócrates se lograba a través del diálogo de definiciones universales que son para todos la misma.

21
00:02:14,629 --> 00:02:29,389
Bueno, estas dos vías, la mente y los sentidos, se representan para Platón, esto lo hace en el libro de la República, en diferentes niveles.

22
00:02:29,530 --> 00:02:38,849
Es decir, habría varios niveles intermedios en una especie de ascenso hacia un conocimiento más perfecto.

23
00:02:38,849 --> 00:02:47,090
El conocimiento sensible de los sentidos, por tanto, sería también un conocimiento menos real, más aparente, más engañoso.

24
00:02:47,210 --> 00:02:53,729
Mientras que el conocimiento intelectual sería un conocimiento cierto, conocimiento de la auténtica realidad, de la realidad de las ideas.

25
00:02:55,189 --> 00:03:02,889
Si nos ponemos en el plano ontológico de la realidad, diferenciamos mundo sensible y mundo inteligible.

26
00:03:02,889 --> 00:03:12,849
Si hablamos ya del plano, bueno, del conocimiento, hablaremos de Toxa y de Episteme, de opinión y de ciencia.

27
00:03:13,509 --> 00:03:15,889
Os lo explico, para ir entendiendo un poco este diagrama.

28
00:03:17,030 --> 00:03:23,169
Digamos, en términos de lo que ya conocemos de la realidad, diferenciamos entre estos dos mundos,

29
00:03:23,210 --> 00:03:27,289
el mundo sensible, el mundo de las cosas, y el mundo inteligible, el mundo de las ideas.

30
00:03:27,289 --> 00:03:35,569
Desde el punto de vista del conocimiento, existe un conocimiento del mundo sensible, que es el conocimiento que tenemos a través de los sentidos,

31
00:03:35,849 --> 00:03:39,990
conocimiento sensible, que Platón va a llamar doxa, opinión.

32
00:03:40,650 --> 00:03:46,830
Fijaros que está diciendo que es un conocimiento, pero un conocimiento subjetivo, no es un conocimiento auténtico.

33
00:03:47,789 --> 00:03:55,409
Conocemos este mundo, que es un mundo también de segundo grado, un mundo menos importante que el auténtico mundo.

34
00:03:56,189 --> 00:04:02,129
Por tanto, hasta cierto punto este conocimiento es un engaño, porque hasta cierto punto este mundo es un engaño.

35
00:04:03,430 --> 00:04:09,129
Por el contrario, conocemos, gracias a la episteme, que es otro tipo de conocimiento,

36
00:04:09,949 --> 00:04:16,089
que lo podemos traducir como conocimiento verdadero o ciencia, el mundo auténtico, el mundo inteligible.

37
00:04:17,509 --> 00:04:23,110
Cuando nos metamos en el tema de la antropología platónica, creo que lo entenderéis todo mejor, porque va todo muy unido.

38
00:04:23,970 --> 00:04:29,189
En realidad, Platón de lo que está hablando es de un engaño en el que nace el ser humano.

39
00:04:30,269 --> 00:04:37,009
Ya sabéis, porque lo he adelantado, que Platón piensa que somos un alma encerrada en un cuerpo.

40
00:04:37,430 --> 00:04:39,490
El cuerpo sería algo así como la cárcel del alma.

41
00:04:39,790 --> 00:04:45,370
Y el problema que tenemos es que estamos engañados y cuando nacemos creemos que somos un cuerpo.

42
00:04:45,730 --> 00:04:52,370
Pensamos que los placeres sensoriales, todo lo que tiene que ver con aquello que te pide el cuerpo, es lo que tú quieres.

43
00:04:53,009 --> 00:04:55,250
Sin embargo, la idea de Platón es que es todo lo contrario,

44
00:04:55,790 --> 00:04:59,269
que todo eso que te impone el cuerpo es como una especie de carga,

45
00:04:59,269 --> 00:05:04,009
algo de lo que te tienes que ir liberando y descubrir que tu auténtico yo no es el cuerpo,

46
00:05:04,329 --> 00:05:06,689
sino es algo no corporal, algo espiritual.

47
00:05:07,850 --> 00:05:12,089
Algo que no pertenece a este mundo de las cosas y los sensibles,

48
00:05:12,230 --> 00:05:15,110
sino que pertenece al mundo de las ideas, al mundo inteligible.

49
00:05:16,009 --> 00:05:22,310
Por eso aquellos que piensan que son cuerpos, que son animales entre animales,

50
00:05:22,370 --> 00:05:25,810
viven para Platón en la opinión, en la doxa.

51
00:05:26,269 --> 00:05:30,470
Mientras que aquellos que se han liberado de ese falso conocimiento

52
00:05:30,470 --> 00:05:37,509
y se dan cuenta que su cuerpo, digamos, no es su auténtica realidad,

53
00:05:38,009 --> 00:05:40,829
sino que ellos pertenecen a un mundo superior, al mundo de las ideas,

54
00:05:40,829 --> 00:05:45,629
a un mundo espiritual, estos están en el camino correcto de la ciencia del episteme.

55
00:05:46,449 --> 00:05:50,889
Os adelanto cosas de la antropología, porque aunque el temario nos obliga

56
00:05:50,889 --> 00:05:53,029
a dividir las diferentes partes

57
00:05:53,029 --> 00:05:55,129
el tema de la realidad, el tema del conocimiento

58
00:05:55,129 --> 00:05:57,050
el tema del ser humano o el tema de la ética

59
00:05:57,050 --> 00:05:58,949
en realidad en Platón van completamente

60
00:05:58,949 --> 00:06:00,949
unidos y no se entienden

61
00:06:00,949 --> 00:06:01,629
unos sin otros

62
00:06:01,629 --> 00:06:05,069
me imagino

63
00:06:05,069 --> 00:06:07,209
que alguno habréis visto el clásico

64
00:06:07,209 --> 00:06:08,589
de la ciencia ficción Matrix

65
00:06:08,589 --> 00:06:11,069
bueno, yo creo que se puede

66
00:06:11,069 --> 00:06:12,889
utilizar Matrix, aunque no sé exactamente

67
00:06:12,889 --> 00:06:15,170
esto, pero se puede utilizar para pensar a Platón

68
00:06:15,170 --> 00:06:18,569
la doxa serían

69
00:06:18,569 --> 00:06:25,610
estos individuos que viven pensando que su vida real es esa que Matrix les hace creer que viven.

70
00:06:26,329 --> 00:06:32,149
El episteme sería aquellos individuos que se dan cuenta que todo ese mundo es una ficción

71
00:06:32,149 --> 00:06:39,209
y que en realidad, digamos, ellos viven en otra realidad, ¿no?

72
00:06:39,490 --> 00:06:42,769
Bueno, habría luego algunas diferencias, ¿no?

73
00:06:42,769 --> 00:06:46,769
No nos vamos a poner porque cuando en Matrix despiertan en ese mundo real

74
00:06:46,769 --> 00:06:51,949
dominado por los alienígenas, sería un mundo muy material, que no le gustaría mucho a Platón.

75
00:06:52,490 --> 00:06:57,250
Pero bueno, las últimas partes de Matrix ya sí que avanzan hacia ese mundo de la mente,

76
00:06:57,389 --> 00:07:01,649
que sería el mundo real del que habla Platón.

77
00:07:02,829 --> 00:07:06,970
Esto es muy chocante desde la perspectiva actual, pensar que lo material no es real,

78
00:07:07,370 --> 00:07:09,850
que lo auténticamente real es lo espiritual.

79
00:07:10,230 --> 00:07:16,689
Pero sí que es un punto de vista que ha dominado mucho la historia del pensamiento occidental,

80
00:07:16,769 --> 00:07:17,889
y que por eso estudiamos.

81
00:07:19,689 --> 00:07:26,850
Y lo que hará en la diagrama de la línea, que sería esta línea horizontal que vemos aquí,

82
00:07:27,610 --> 00:07:33,709
es diferenciar también dentro del nivel de la opinión entre diferentes niveles de conocimiento

83
00:07:33,709 --> 00:07:36,750
y también dentro del epistema entre diferentes niveles de conocimiento.

84
00:07:36,750 --> 00:07:42,230
De tal forma que partimos aquí del conocimiento más subjetivo, menos objetivo,

85
00:07:42,230 --> 00:07:52,470
el conocimiento, digamos, más engañoso, iremos ascendiendo hasta llegar al conocimiento más perfecto, más absoluto, ¿vale?

86
00:07:53,129 --> 00:07:59,709
En lo más bajo del mundo sensible nos encontramos con meras imágenes, meras apariencias, ¿no?

87
00:08:00,689 --> 00:08:07,129
En un nivel superior ya no serían las imágenes como se nos presentan las cosas, sino como las cosas son realmente.

88
00:08:07,129 --> 00:08:25,089
Por ejemplo, si miramos a la Luna, vemos allí una especie de circunferencia pequeñita. Si tenemos conocimientos de astronomía, sabemos que la Luna es bastante más grande de lo que aparenta.

89
00:08:25,089 --> 00:08:35,990
Y si ya pensamos en el Sol, el Sol igualmente aparece como una especie de cosa brillante, lejana, con cierto conocimiento lejana y sobre todo pequeña.

90
00:08:36,309 --> 00:08:41,610
Con cierto conocimiento de astronomía sabemos que el Sol es inmenso, es muchísimo más grande que la Tierra y que es una inmensa bola de fuego.

91
00:08:42,350 --> 00:08:45,710
Bueno, pues este conocimiento de la astronomía sería el conocimiento de las cosas.

92
00:08:45,710 --> 00:08:50,350
El conocimiento que nos da, por ejemplo, el arte

93
00:08:50,350 --> 00:08:55,830
Sería un conocimiento simplemente de las imágenes tal y como se nos presentan

94
00:08:55,830 --> 00:08:58,309
A esto lo podemos llamar imaginación

95
00:08:58,309 --> 00:09:01,269
Este tipo de conocimiento de las cosas como se nos presentan

96
00:09:01,269 --> 00:09:02,549
O intuición empírica

97
00:09:02,549 --> 00:09:04,629
Aunque esto es un nombre un poco más retorcido

98
00:09:04,629 --> 00:09:06,250
Pero vamos a adelantarlo ya

99
00:09:06,250 --> 00:09:09,769
Y en griego esto es lo que Platón llamará edicacia

100
00:09:09,769 --> 00:09:14,710
El arte está encerrado en este nivel de pura apariencia

101
00:09:14,710 --> 00:09:19,129
Por eso para Platón el arte, sobre todo las artes plásticas, la escultura y la pintura,

102
00:09:19,470 --> 00:09:23,929
viven en el absoluto engaño y sirven además para enredar a la gente aún más en el engaño.

103
00:09:24,490 --> 00:09:27,289
Tanto va a ser un detractor de las artes plásticas Platón.

104
00:09:27,629 --> 00:09:32,850
Dice que no ayudan a no ser que sean unas artes abstractas,

105
00:09:32,970 --> 00:09:38,409
que en lugar de imitar la naturaleza se hagan unas figuras geométricas, como el arte abstracto.

106
00:09:38,409 --> 00:09:46,610
En un nivel superior estaría el conocimiento que podemos llamar conjetura o también inducción,

107
00:09:47,110 --> 00:09:52,210
donde partiendo de conocimientos particulares llegamos a una generalización y a un conocimiento más exacto.

108
00:09:52,610 --> 00:09:54,049
Es lo que Platón llama pistis.

109
00:09:54,970 --> 00:10:00,190
Y estos serían los saberes empíricos, las que hoy llamaríamos ciencias naturales,

110
00:10:00,250 --> 00:10:04,330
como la física, la biología o también otras ciencias humanas como la historia.

111
00:10:04,330 --> 00:10:07,809
daros cuenta de que estas ciencias

112
00:10:07,809 --> 00:10:09,870
que es lo que estáis estudiando

113
00:10:09,870 --> 00:10:11,149
en el instituto

114
00:10:11,149 --> 00:10:13,669
y que se estudian en las universidades

115
00:10:13,669 --> 00:10:15,409
para Platón son

116
00:10:15,409 --> 00:10:17,370
a un mera opinión, es decir

117
00:10:17,370 --> 00:10:19,750
son un nivel superior al arte

118
00:10:19,750 --> 00:10:21,450
pero que aún estamos

119
00:10:21,450 --> 00:10:23,669
encerrados en el conocimiento de este

120
00:10:23,669 --> 00:10:25,070
mundo aparente, del mundo sensible

121
00:10:25,070 --> 00:10:27,590
por tanto no valorará tampoco mucho estos

122
00:10:27,590 --> 00:10:29,549
conocimientos, no valorará la astronomía

123
00:10:29,549 --> 00:10:30,970
ni la física ni la geología

124
00:10:30,970 --> 00:10:32,990
porque son conocimientos de cosas

125
00:10:33,830 --> 00:10:39,409
Desde luego que conocen mejor las cosas que el arte, pero aún así son conocimientos inferiores.

126
00:10:39,870 --> 00:10:42,710
Tenemos que pasar a un nivel superior al del episteme.

127
00:10:42,710 --> 00:10:52,169
En primer lugar, las matemáticas, a través del razonamiento, la deducción, lo que él llama la dianoya,

128
00:10:52,830 --> 00:10:57,450
nos permiten conocer ya entes abstractos que ya no son sensibles.

129
00:10:58,309 --> 00:11:03,509
Pero bueno, todavía las matemáticas se apoyan mucho y se relacionan mucho con las cosas sensibles.

130
00:11:03,509 --> 00:11:09,190
De hecho, la física utiliza mucho las matemáticas, por lo tanto, todavía están muy en conexión con este mundo.

131
00:11:09,690 --> 00:11:15,049
Dice Platón que hay que soltar el vuelo completamente de las cosas sensibles y del mundo sensible

132
00:11:15,049 --> 00:11:17,669
y lanzarse al conocimiento directo de las ideas.

133
00:11:18,450 --> 00:11:24,149
Y esto se hace a través de una operación mental, que sería la intelección o intuición intelectual,

134
00:11:24,149 --> 00:11:29,129
que él llevara a Noesis y es propio de la ciencia platónica,

135
00:11:29,210 --> 00:11:31,210
la filosofía platónica que se llama dialéctica.

136
00:11:32,370 --> 00:11:36,570
Entonces aquí abajo tenéis las diferentes ciencias o saberes,

137
00:11:36,750 --> 00:11:40,629
lo más bajo sería el arte, los saberes empíricos como física y biología,

138
00:11:41,230 --> 00:11:44,090
la matemática ya en un nivel superior, que es una ciencia formal,

139
00:11:44,590 --> 00:11:46,389
y arriba del todo la filosofía.

140
00:11:46,389 --> 00:11:50,950
Y la filosofía propia de Platón, modo de llegar a conocer directamente las ideas,

141
00:11:51,409 --> 00:11:52,970
se llama dialéctica.

142
00:11:53,750 --> 00:12:00,509
Aquí, en este otro nivel, tenéis los términos griegos de cuál es la operación mental que hay que hacer para llegar a obtener ese conocimiento.

143
00:12:00,730 --> 00:12:02,350
Eikasia, pistis, dianoia, noesis.

144
00:12:03,570 --> 00:12:08,730
Y arriba la traducción al castellano, imaginación, conjetura, razonamiento, intelección.

145
00:12:09,169 --> 00:12:17,710
Y entre paréntesis, no hace falta que lo utilicéis de momento, pero sí que nos viene bien porque son los términos que utilizaremos a lo largo del curso.

146
00:12:18,529 --> 00:12:22,950
En términos filosóficos, cómo de forma más precisa podemos llamar a todo esto.

147
00:12:22,970 --> 00:12:27,070
Intuición empírica, es decir, sencillamente ver con el ojo algo concreto.

148
00:12:27,610 --> 00:12:32,429
Inducción, esto ya es una operación de razonamiento, partiendo de lo particular llegar a lo general.

149
00:12:33,129 --> 00:12:39,370
Deducción, es la operación de razonamiento contraria, partiendo de lo general llegar a conclusiones particulares.

150
00:12:39,970 --> 00:12:41,629
Después, intuición intelectual.

151
00:12:42,169 --> 00:12:45,929
Igual que la intuición empírica, la intuición intelectual es un conocimiento inmediato,

152
00:12:46,210 --> 00:12:49,350
pero no se realiza a través de los sentidos, sino a través de la mente.

153
00:12:50,090 --> 00:12:56,929
Sería llegar a ver claramente la idea de bien sin necesidad de utilizar ninguna operación.

154
00:12:57,409 --> 00:12:58,830
Bueno, este sería el diagrama de la línea.

155
00:12:59,669 --> 00:13:06,470
Como os digo, luego cuando miréis el tema de desarrollo, todo esto vemos cómo lo vamos a explicar.

156
00:13:08,309 --> 00:13:14,289
La pregunta que se hace Platón al respecto del conocimiento es la que decíamos al principio.

157
00:13:14,289 --> 00:13:21,450
¿Y cómo podemos llegar a captar las ideas abstractas cuando a través de los sentidos solo captamos cosas particulares?

158
00:13:22,149 --> 00:13:31,529
Pues bueno, Platón dice que el único modo de explicarlo es que desde que nacemos ya tenemos en la mente esas ideas.

159
00:13:31,990 --> 00:13:34,730
No exactamente esas ideas, sino el recuerdo de esas ideas.

160
00:13:35,009 --> 00:13:43,429
Porque recordad que en nuestra mente, si llegamos a tener ideas, es porque esas ideas son una copia de las ideas que están fuera de la mente.

161
00:13:43,429 --> 00:13:49,830
es decir, de las ideas reales. La copia de las ideas lo llamamos conceptos y las ideas que están fuera de nuestra mente,

162
00:13:49,950 --> 00:13:52,769
esas ideas trascendentes, las llamamos ideas así con mayúsculas.

163
00:13:56,750 --> 00:14:05,509
¿Vale? Lo que acabamos de decir, ¿no? Si llegamos a formar esos conceptos es porque antes están estas ideas fuera.

164
00:14:06,789 --> 00:14:13,909
¿Y cuál es el proceso por el que llegamos a conocer o a reconocer?

165
00:14:13,909 --> 00:14:19,870
Bueno, en realidad el proceso es que cuando captamos algo particular a través de nuestros sentidos,

166
00:14:20,610 --> 00:14:23,990
recordamos el modelo perfecto que ya conocíamos pero habíamos olvidado.

167
00:14:24,110 --> 00:14:26,549
Es como un olvido que no acaba de ser olvido del todo.

168
00:14:27,250 --> 00:14:31,789
Es decir, la idea de círculo ya la tenemos en nuestra mente, o el concepto de la idea de círculo,

169
00:14:32,470 --> 00:14:36,570
pero lo hemos olvidado y según vamos explorando las realidades cuando somos pequeños,

170
00:14:37,250 --> 00:14:39,009
vamos recordando aquellas ideas.

171
00:14:39,009 --> 00:14:47,570
por lo cual Platón defiende que conocer en realidad es recordar, que el conocimiento de las ideas ya lo tenemos,

172
00:14:47,909 --> 00:14:55,169
que lo único que tenemos que hacer es examinar dentro de nosotros mismos para superar el olvido.

173
00:14:55,549 --> 00:15:02,110
Lo llama reminiscencia, reminiscencia quiere decir recuerdo, o anamnesis, y es muy interesante el término anamnesis.

174
00:15:02,690 --> 00:15:05,509
La amnesia, sabemos lo que es, ¿verdad? Es el olvido.

175
00:15:05,990 --> 00:15:09,169
La anamnesia sería el superar ese olvido.

176
00:15:09,850 --> 00:15:16,450
Por tanto, partimos de un olvido, pero que queda.

177
00:15:16,590 --> 00:15:20,750
No es que haya desaparecido completamente todo el rastro de las ideas,

178
00:15:20,870 --> 00:15:22,809
sino que están como tapadas por la apariencia.

179
00:15:22,809 --> 00:15:28,909
En el momento en que barremos un poco, podemos recuperar aquel conocimiento que ya teníamos al nacer.

180
00:15:29,529 --> 00:15:31,149
Es que se me ha escapado esto.

181
00:15:33,779 --> 00:15:38,019
Claro, la pregunta es cómo es posible que al nacer ya poseamos ese conocimiento, esos conceptos.

182
00:15:38,840 --> 00:15:47,039
Bueno, pues la conclusión esta es todavía más extrema, simplemente porque nuestra alma ha tenido que preexistir al cuerpo,

183
00:15:47,919 --> 00:15:51,879
es decir, nuestra alma ha existido antes de estar encerrada en este cuerpo,

184
00:15:51,879 --> 00:16:00,379
y cuando estaba separada del cuerpo, como es afín a las ideas, contempló directamente las ideas a través del intelecto

185
00:16:00,379 --> 00:16:02,440
y ha formado los conceptos de nuestra mente.

186
00:16:02,559 --> 00:16:06,600
Es decir, nuestra alma ha existido eternamente antes de estar en este cuerpo

187
00:16:06,600 --> 00:16:08,860
o en cuerpos anteriores o en cuerpos posteriores.

188
00:16:10,000 --> 00:16:14,580
Y la naturaleza del alma es simplemente existir fuera en el cuerpo,

189
00:16:15,240 --> 00:16:20,139
fuera del espacio y contemplar las ideas, conocer directamente las ideas.

190
00:16:21,340 --> 00:16:23,440
Bueno, pues eso es lo que ha hecho.

191
00:16:23,779 --> 00:16:28,379
El problema es que cuando nuestra alma cae al cuerpo en el que nace,

192
00:16:28,379 --> 00:16:40,500
Olvida esas ideas. El proceso, por tanto, de la filosofía va a ser el proceso de recuerdo, de ir más allá de lo que nos dicen nuestros sentidos,

193
00:16:40,500 --> 00:16:47,980
de esa aparente diversidad, y ascender hasta las ideas, hasta los paradigmas, hasta esos modelos inmutables que estructuran la realidad.

194
00:16:48,980 --> 00:16:56,860
Ese proceso de ascensión, que es el que la filosofía nos lleva a hacer, pasar de lo particular a lo universal, es lo que llamará Platón la dialéctica.

195
00:16:56,860 --> 00:17:12,200
La dialéctica, por tanto, es su forma de filosofía, heredera del diálogo socrático, y todo esto está movido por un motor que lo llamará Platón Eros, que es el amor hacia lo superior.

196
00:17:12,200 --> 00:17:15,720
por eso nos fascina conocer

197
00:17:15,720 --> 00:17:18,039
por lo mismo que nos enamoramos

198
00:17:18,039 --> 00:17:22,420
porque buscamos ese ideal detrás de las cosas sensibles

199
00:17:22,420 --> 00:17:26,059
si perdemos de vista esa búsqueda del ideal, de lo superior

200
00:17:26,059 --> 00:17:30,099
pues nos quedaremos atrapados en lo vulgar, en lo inferior de lo sensible

201
00:17:30,099 --> 00:17:36,019
de este modo, la filosofía no es simplemente un conocimiento abstracto

202
00:17:36,019 --> 00:17:41,779
sino que es una iniciación de tipo ético y de purificación

203
00:17:41,779 --> 00:17:49,740
de uno mismo y preparación para la muerte. En realidad el mensaje es que la muerte no es una

204
00:17:49,740 --> 00:17:58,940
condena sino es una liberación y que la vida consiste en esa preparación del alma para estar

205
00:17:58,940 --> 00:18:09,009
consigo misma y liberarse de todas las ataduras del cuerpo. Tenéis aquí este mismo diagrama de

206
00:18:09,009 --> 00:18:38,990
Pero ahora aplicado a un mito que seguro que os suena de primero de bachillerato, el mito de la caverna, porque en realidad de lo que habla el mito de la caverna es justo de este mismo proceso dialéctico de superar el mundo de las imágenes, de la pura imaginación, superar también el mundo de las ciencias empíricas y de la mera conjetura o creencia y liberarnos primero a través del conocimiento matemático.

207
00:18:39,009 --> 00:18:47,690
y finalmente, a través de la dialéctica, contemplamos el núcleo mismo de la realidad, que sería la idea de bien.

208
00:18:48,349 --> 00:18:54,630
Sería esa liberación de la cárcel que representa el cuerpo, de la cárcel que representan los sentidos,

209
00:18:55,609 --> 00:19:03,349
y descubrirnos a nosotros mismos en ese yo interior, espiritual, que es el de la mente.

210
00:19:03,349 --> 00:19:20,980
Bien, vemos también en este esquema, representado ese mismo dualismo nociológico, como objeto de conocimiento, aquello que debemos conocer en ambos niveles, pues las ideas o las cosas, ¿no?

211
00:19:22,900 --> 00:19:25,140
Sabemos, bueno, aquí estamos todavía en el nivel de la realidad.

212
00:19:26,640 --> 00:19:30,299
Y aquí está el sujeto conocente, este es un término que utilizaremos habitualmente en el curso.

213
00:19:30,400 --> 00:19:32,839
¿Quién es el sujeto conocente? Yo, que conozco.

214
00:19:33,440 --> 00:19:37,420
Como veis en el caso de Platón, el sujeto que conoce también está partido por la mitad.

215
00:19:38,180 --> 00:19:45,140
¿Por qué? Porque somos una mezcla de intelecto y sentidos, de cuerpo y de alma.

216
00:19:46,160 --> 00:19:51,339
En tanto que tenemos sentidos vamos a conocer estas cosas, en tanto que tenemos intelecto vamos a conocer estas otras.

217
00:19:51,859 --> 00:20:00,220
Pero el camino por el que llegamos a conocer estas cosas mientras estamos vivos, es decir, en un cuerpo sensible, va a ser un poco retorcido.

218
00:20:00,220 --> 00:20:06,200
Desde que nacemos tenemos el conocimiento directo de las ideas

219
00:20:06,200 --> 00:20:08,660
El problema es que cuando nacemos las olvidamos

220
00:20:08,660 --> 00:20:11,680
Cuando éramos almas fuera de un cuerpo

221
00:20:11,680 --> 00:20:15,200
Pues no teníamos problemas en reconocer el auténtico mundo de las ideas

222
00:20:15,200 --> 00:20:17,759
Cuando nacemos y somos encerrados en un cuerpo

223
00:20:17,759 --> 00:20:20,099
Olvidamos todo este conocimiento

224
00:20:20,099 --> 00:20:24,079
Cuando nacemos a través de los sentidos

225
00:20:24,079 --> 00:20:26,799
Conoceremos esas cosas del mundo sensible

226
00:20:26,799 --> 00:20:32,980
y eso nos permitirá formar imágenes interiores de esos objetos.

227
00:20:33,740 --> 00:20:39,799
Esa imagen sensorial, sin embargo, servirá para llamar a la reminiscencia

228
00:20:39,799 --> 00:20:47,319
y formar el concepto que nos va a crear el recuerdo de la idea que ya teníamos previamente.

229
00:20:47,319 --> 00:20:52,799
Es un camino para llegar a un conocimiento que no podemos realizar directamente

230
00:20:52,799 --> 00:21:01,700
en tanto que seres corporales, digamos que sería un camino un poco enrevesado o al revés,

231
00:21:02,039 --> 00:21:06,720
pero es el modo en el que Platón puede explicar cómo llegamos a conocer ideas universales

232
00:21:06,720 --> 00:21:09,759
a partir simplemente de un conocimiento sensorial.

233
00:21:12,240 --> 00:21:15,460
Lo hemos dicho al principio, pero el objeto de conocimiento,

234
00:21:15,799 --> 00:21:20,259
es decir, aquello que queremos conocer del conocimiento inteligible serían las ideas,

235
00:21:20,259 --> 00:21:24,819
mientras que el objeto de conocimiento del mundo sensible,

236
00:21:24,940 --> 00:21:26,900
que es lo que se me había ocultado, son las cosas.

237
00:21:27,940 --> 00:21:31,119
Pero la auténtica realidad son las ideas, por lo tanto,

238
00:21:32,000 --> 00:21:36,160
este nivel de conocimiento y este objeto de conocimiento va a ser inferior.

239
00:21:39,559 --> 00:21:45,220
Bueno, como siempre, yo creo que ahora es un momento bueno para que hagáis un receso.

240
00:21:45,220 --> 00:21:51,220
Vamos a pasar, cuando estéis preparados, después de estos 21 minutos del conocimiento,

241
00:21:51,220 --> 00:21:56,900
yo creo que conviene que repaséis el tema del conocimiento y vayáis mirando el test incluso

242
00:21:56,900 --> 00:22:04,099
si queréis el tema de desarrollo bueno pues pasamos ahora ya el tema del ser humano vamos

243
00:22:04,099 --> 00:22:08,660
a ir un poquito más rápido yo creo a partir de aquí porque es un tema más sencillo los puntos

244
00:22:08,660 --> 00:22:13,539
que tenemos que tocar ya los hemos mencionado por lo tanto hay menos que explicar el cuerpo

245
00:22:13,539 --> 00:22:19,980
como cárcel el alma como eterna la reencarnación y luego la alegoría del carro al lado por eso esta

246
00:22:19,980 --> 00:22:28,019
imagen que os he puesto aquí. En realidad hay más caballos que los que afirma Platón, creo. Ah, no, hay dos caballos.

247
00:22:28,400 --> 00:22:34,359
Perdona, me había confundido esta figura con un caballo. Bueno, vamos entonces con el tercer tema, que también es un tema

248
00:22:34,359 --> 00:22:45,119
de desarrollo, pero como os digo, el más sencillo de todos. Como introducción, el ser humano para el mundo anterior a Sócrates,

249
00:22:45,119 --> 00:22:52,099
pues el modelo era el del guerrero y las virtudes tenían que ver mucho con las virtudes de la templanza,

250
00:22:52,200 --> 00:22:55,180
la valentía, por tanto, virtudes propias del guerrero.

251
00:22:55,720 --> 00:23:04,279
Con Sócrates y los sofistas aparece el debate sobre si existe algo así como la naturaleza humana,

252
00:23:04,359 --> 00:23:10,539
es decir, como una esencia del ser humano más allá de los seres humanos particulares y de las sociedades particulares.

253
00:23:10,539 --> 00:23:16,460
Protagoras, por ejemplo, había afirmado que el ser humano es la medida de todas las cosas

254
00:23:16,460 --> 00:23:22,660
que por tanto no existe el ser humano en mayúsculas sino cada individuo creado por cada sociedad

255
00:23:22,660 --> 00:23:26,960
Frente a ello Sócrates defiende que sí existe una naturaleza humana

256
00:23:26,960 --> 00:23:30,319
pero que no hay que buscarla en el cuerpo ni en virtudes propias del guerrero

257
00:23:30,319 --> 00:23:34,599
sino en el ser interior que es la Sige, el alma

258
00:23:34,599 --> 00:23:40,359
Platón, siguiendo a Sócrates, va a defender que hay algo divino dentro de nosotros

259
00:23:40,359 --> 00:23:45,759
que llama también Sige, alma, y por ello defiende un dualismo antropológico,

260
00:23:45,839 --> 00:23:49,799
lo cual significa decir que estamos formados de dos principios opuestos.

261
00:23:50,099 --> 00:23:55,380
El cuerpo, que es material y pertenece al mundo sensible, por tanto es cambiante, particular, imperfecto y perecedero,

262
00:23:55,460 --> 00:23:57,240
es decir, nos vamos a morir, igual que nacimos.

263
00:23:57,819 --> 00:24:01,180
Y el alma, que es inmaterial y afín, parecido a las ideas.

264
00:24:01,839 --> 00:24:03,099
Es, por tanto, eterna.

265
00:24:03,960 --> 00:24:08,519
Y esto es lo sorprendente, no solo no va a morir, sino que tampoco ha sido creada nunca,

266
00:24:08,519 --> 00:24:10,000
sino que ha existido desde siempre.

267
00:24:10,359 --> 00:24:27,700
Bueno, para Platón el cuerpo es una prisión, una cárcel en la que ha caído, dice que posiblemente debido a una falta cometida en otra vida. De nuevo volvemos al mundo casi del mito, casi de la religión.

268
00:24:27,700 --> 00:24:31,339
O cometimos una falta y somos condenados a ser encerrados en un cuerpo inferior.

269
00:24:31,980 --> 00:24:33,759
Bueno, es un modo de explicar por qué estamos así.

270
00:24:34,559 --> 00:24:37,779
La finalidad de la vida es superar, por tanto, los engaños del cuerpo,

271
00:24:38,680 --> 00:24:44,259
las tentaciones del cuerpo y prepararnos para vivir plenamente separados de él.

272
00:24:48,609 --> 00:24:54,190
Como los alumnos de psicología ya sabéis, el término alma tiene un significado más amplio

273
00:24:54,190 --> 00:24:58,730
que actualmente y hace referencia en el mundo griego a una función psíquica.

274
00:24:58,730 --> 00:25:00,549
que se suele aplicar a todos los seres vivos.

275
00:25:02,309 --> 00:25:09,269
En la alegoría del carro alado, Platón deduce la existencia de tres almas,

276
00:25:09,390 --> 00:25:12,630
dos de ellas irracionales, que existen para gobernar al cuerpo,

277
00:25:13,349 --> 00:25:17,049
en tanto que estamos unidos al cuerpo y por tanto que morirán con el cuerpo,

278
00:25:18,089 --> 00:25:19,849
y una inmortal.

279
00:25:20,450 --> 00:25:22,569
Aquí me falta un paréntesis, esto es una rata.

280
00:25:23,349 --> 00:25:26,910
Y a cada tipo de alma le corresponde una función, una virtud particular.

281
00:25:27,630 --> 00:25:34,230
Así, al alma racional, la inmortal, la sitúa en la cabeza y su función es gobernar sobre las otras dos, sobre todo la sabiduría.

282
00:25:35,190 --> 00:25:44,930
El alma irascible, situada en el pecho, tiene como función defendernos, obedece al alma racional y manda sobre la concupiscible, que es la que veremos a continuación.

283
00:25:44,930 --> 00:25:52,789
Su virtud es la valentía o fortaleza y finalmente el alma concupiscible, situada en el vientre, se encarga de las necesidades básicas, alimentación y reproducción.

284
00:25:52,789 --> 00:25:59,549
y su virtud, es decir, cuando funciona bien, es moderada, no se guía por los excesos.

285
00:26:01,950 --> 00:26:05,609
Como veis aquí hablamos ya de la virtud, que es algo que tiene que ver con la ética,

286
00:26:05,750 --> 00:26:08,569
por tanto también este tema va a estar un poco relacionado con la ética.

287
00:26:09,490 --> 00:26:14,150
Y para explicar un poco esta triple composición del alma,

288
00:26:14,349 --> 00:26:16,269
esas dos almas irracionales y esta racional,

289
00:26:16,849 --> 00:26:19,349
como os digo, esto existe porque tenemos un cuerpo,

290
00:26:19,349 --> 00:26:25,509
utiliza una imagen, de nuevo, la imagen del carro alado.

291
00:26:26,170 --> 00:26:30,630
Dice que nuestra psique sería como un carro

292
00:26:30,630 --> 00:26:37,029
donde el áuriga estaría representado por la razón, por el alma racional.

293
00:26:37,509 --> 00:26:41,970
Luego hay dos caballos, uno negro, salvaje, con mucha fuerza,

294
00:26:41,970 --> 00:26:45,470
pero también muy loco, muy racional.

295
00:26:45,809 --> 00:26:48,930
Sería el alma concupiscible, representa el deseo,

296
00:26:49,349 --> 00:26:56,170
Es necesario para poder vivir, pero también nos puede llevar por malos caminos.

297
00:26:57,009 --> 00:27:01,410
A continuación, un caballo blanco mucho más dócil, también algo menos fuerte que el otro,

298
00:27:02,190 --> 00:27:06,009
que es el alma irascible, que representa la valentía, el valor.

299
00:27:06,690 --> 00:27:12,210
Es mucho más obediente, por lo tanto, si el áuriga controla al alma irascible,

300
00:27:12,849 --> 00:27:17,250
a su vez el alma irascible, el caballo blanco, será capaz de tirar del caballo negro.

301
00:27:17,250 --> 00:27:42,349
Bueno, la virtud total cuando existe un equilibrio entre las tres almas es la justicia y el equilibrio consiste en que el alma racional gobierne sobre las otras, ¿vale? En que ésta sea la superior y las otras la obedezcan, ¿vale? En eso consistiría la virtud humana, esto ya es un tema un poco de ética, pero que entra también, lo podemos explicar en antropología, y el equilibrio.

302
00:27:43,170 --> 00:27:48,769
Recordad además que estas dos almas son dos almas que existen únicamente porque vivimos en un cuerpo.

303
00:27:49,170 --> 00:27:52,750
A cierto punto son aquello que nos pone en conexión con nuestro cuerpo.

304
00:27:53,269 --> 00:27:56,250
La auténtica alma y la única inmortal es el alma racional.

305
00:27:57,650 --> 00:28:11,589
Bueno, ya pasaríamos a la ética y con este punto habríamos dejado atrás los tres temas de desarrollo que tenéis que estudiar un poquito más a fondo.

306
00:28:12,349 --> 00:28:20,569
A esta altura yo lo que os recomendaría es que empecéis ya a revisar esos tres temas de desarrollo,

307
00:28:20,730 --> 00:28:25,690
el tema de la realidad, el tema del conocimiento y el tema del ser humano.

308
00:28:26,450 --> 00:28:32,609
Ya los habéis estudiado, digamos, a nivel general, pero ahora, bueno, ya con los apuntes que tenéis,

309
00:28:33,009 --> 00:28:36,690
recordad el PDF de temas de desarrollo en el aula virtual,

310
00:28:36,690 --> 00:28:45,730
contrasta, digamos, que entendéis ya toda la información que luego tendréis que preparar para redactarla en el examen.

311
00:28:45,950 --> 00:28:53,069
No obstante, como toda la clase completa va dirigida también a poder completar el test que haremos al final,

312
00:28:53,470 --> 00:28:59,829
voy a acabar de forma un poquito más general con los temas que no entran en cuanto a temas de desarrollo,

313
00:28:59,829 --> 00:29:04,210
el de la ética y el de la política, pero que sí entran como preguntas de test,

314
00:29:04,829 --> 00:29:09,390
únicamente en las preguntas de test que veáis cuando hagáis el test.

315
00:29:10,009 --> 00:29:11,109
Bueno, pues vamos con la ética.

316
00:29:12,130 --> 00:29:17,789
Ya muchas de las cosas que podemos decir de la ética están adelantadas en el tema del ser humano.

317
00:29:18,109 --> 00:29:26,109
De hecho, podemos decir que toda la filosofía de Platón y algo parecido ocurrirá con Aristóteles

318
00:29:26,109 --> 00:29:28,450
está muy enfocada a la cuestión ética.

319
00:29:28,970 --> 00:29:36,250
Sabemos que Platón en realidad es un discípulo de Sócrates y Sócrates sobre todo piensa en términos éticos.

320
00:29:37,150 --> 00:29:43,769
Aunque parezca mentira, toda esa teoría del conocimiento, esa metafísica, también están orientadas a una cuestión ética.

321
00:29:44,170 --> 00:29:49,930
De hecho, no es casualidad que la idea de bien esté en la cúspide de la realidad.

322
00:29:50,289 --> 00:29:56,349
La idea de que toda la realidad está orientada por un principio que es ético, el bien.

323
00:29:56,349 --> 00:30:07,890
Es decir, todo está en el lugar que le corresponde. Es una visión ética que impregna incluso la propia metafísica y la propia teoría del conocimiento.

324
00:30:07,890 --> 00:30:32,170
Lo hemos visto también en el ser humano, como cada una de esas tres almas de las que está formada nuestra psique tiene una virtud, una forma de actuar correctamente, igual que un vicio, que sería una forma de desviarse, y como las tres, cuando funcionan en equilibrio, lo cual significa que el alma racional domina sobre las otras dos, logran también una virtud más general, la virtud de la justicia.

325
00:30:33,009 --> 00:30:38,529
Y esa virtud de la justicia trasciende también lo ético y nos pondrá en el camino de lo político.

326
00:30:38,890 --> 00:30:42,269
En realidad todo el sistema de Platón está completamente unido.

327
00:30:42,269 --> 00:30:47,210
Vamos a ver entonces un poquito el tema de la ética, como debo ser en cuatro pinceladas.

328
00:30:49,009 --> 00:30:56,069
Y lo que veremos es que está muy cerca del pensamiento de Sócrates, sigue su propio, el mismo intelectualismo moral.

329
00:30:56,970 --> 00:31:01,990
No voy a leer todo lo que tenéis en esta presentación, en esta parte.

330
00:31:02,170 --> 00:31:04,089
revisarlo sobre la propia

331
00:31:04,089 --> 00:31:06,170
presentación de cara a contestar

332
00:31:06,170 --> 00:31:07,809
en el examen, pero bueno, ya recordamos

333
00:31:07,809 --> 00:31:10,029
lo que era esto del intelectualismo

334
00:31:10,029 --> 00:31:11,690
moral, ¿no? Nadie realiza

335
00:31:11,690 --> 00:31:13,950
el mal,

336
00:31:14,170 --> 00:31:15,789
nadie es un corrupto, un mentiroso,

337
00:31:16,250 --> 00:31:18,250
si no es por ignorancia

338
00:31:18,250 --> 00:31:19,670
y al contrario,

339
00:31:20,210 --> 00:31:22,210
realizar el bien significa conocerlo

340
00:31:22,210 --> 00:31:23,809
y conocer el bien, sobre todo, significa

341
00:31:23,809 --> 00:31:26,109
realizarlo, ¿vale? Por eso, bueno,

342
00:31:26,210 --> 00:31:28,029
pues es esta posición un poco

343
00:31:28,029 --> 00:31:29,569
tan chocante, ¿no?

344
00:31:29,809 --> 00:31:31,670
Entender que una persona que

345
00:31:32,170 --> 00:31:37,690
que es un gran mentiroso, tanto que consigue que nunca le pillen.

346
00:31:38,369 --> 00:31:42,369
Digamos que lo hace por ignorancia, parece que es extraño, parece que es una persona lista,

347
00:31:42,630 --> 00:31:44,390
que saca ventajas y no trampas.

348
00:31:45,009 --> 00:31:51,769
Pero Sócrates decía, recordad el vídeo que vimos, que esa persona que actúa así arruina su vida.

349
00:31:51,769 --> 00:31:54,269
Es lo mismo que pensar a Platón.

350
00:31:54,650 --> 00:31:59,049
Para Platón la felicidad se encuentra en ser justo con los demás,

351
00:31:59,049 --> 00:32:03,569
en actuar como te manda la voz interior del deber

352
00:32:03,569 --> 00:32:08,569
y lo cual te permitirá poder dormir tranquilo por la noche

353
00:32:08,569 --> 00:32:09,769
y mirarte al espejo.

354
00:32:12,950 --> 00:32:17,369
Lo dicho también con Sócrates va a tener una postura racionalista

355
00:32:17,369 --> 00:32:21,369
en el sentido que piensa que hay valores universales absolutos.

356
00:32:22,369 --> 00:32:25,170
Piensa que hay valores universales en el terreno de la ética

357
00:32:25,170 --> 00:32:27,410
y derechos para todos los seres humanos

358
00:32:27,410 --> 00:32:32,809
porque los valores son objetivos, no son algo subjetivo.

359
00:32:33,269 --> 00:32:35,930
Valores e ideas en realidad para él son lo mismo.

360
00:32:36,710 --> 00:32:41,049
El bien es una idea, como he dicho al principio, pero también es un valor

361
00:32:41,049 --> 00:32:45,869
y es también aquello que nos orientará para actuar de un modo correcto.

362
00:32:46,730 --> 00:32:49,470
Quien conozca el bien actuará de forma correcta.

363
00:32:50,410 --> 00:32:53,930
La ética, por tanto, no es simplemente contemplar la idea de bien,

364
00:32:53,930 --> 00:32:59,190
como ocurriría dentro de la metafísica, sino poner en práctica, en tu vida práctica,

365
00:32:59,289 --> 00:33:05,170
cuando tienes que tomar decisiones, ese principio de virtud, de bondad.

366
00:33:06,390 --> 00:33:12,990
Pero esto lo podemos hacer únicamente de forma correcta cuando seguimos el camino de la filosofía,

367
00:33:13,069 --> 00:33:20,589
es decir, de la dialéctica, que nos permitirá conocer el bien y explicar por qué el bien es una cosa y no lo contrario.

368
00:33:20,589 --> 00:33:25,730
y eso nos permitirá, digamos, construir una ciencia de la virtud, ¿vale?

369
00:33:25,730 --> 00:33:30,630
Una especie de ciencia exacta de la virtud, de tal modo que quien siga ese camino

370
00:33:30,630 --> 00:33:37,970
se asegurará que va a ser una persona virtuosa, buena, por tanto que va a ser una buena persona.

371
00:33:38,789 --> 00:33:42,670
¿Se puede llegar a ser una buena persona sin poseer esa ciencia?

372
00:33:43,309 --> 00:33:45,750
Sí, esto no lo niega Platón.

373
00:33:45,970 --> 00:33:49,089
Hay personas que no tienen formación filosófica que llegan a ser buenas personas,

374
00:33:49,089 --> 00:33:54,950
pero lo son por mera opinión, por mera casualidad hasta cierto punto, por cierto instinto.

375
00:33:55,549 --> 00:34:01,589
Lo que les suele ocurrir a estas personas es que cuando tratan de formar a otros, a sus hijos mismos,

376
00:34:01,809 --> 00:34:05,329
pues no consiguen llevarles por el mismo camino porque les falta la ciencia de la virtud.

377
00:34:06,650 --> 00:34:14,250
Y bueno, un poco reiterativo, pero aquí lo que vendríamos es a recordar esas virtudes propias de cada una de las almas

378
00:34:14,250 --> 00:34:18,230
y la unión de las tres almas actuando en armonía,

379
00:34:18,409 --> 00:34:23,349
pues produciría la justicia, que es la virtud por encima de todas las demás.

380
00:34:24,369 --> 00:34:27,570
Finalmente, llegamos al tema de la política.

381
00:34:28,329 --> 00:34:29,889
No lo vamos a poder tratar a fondo,

382
00:34:30,909 --> 00:34:33,809
pero como os he indicado en algún momento,

383
00:34:34,050 --> 00:34:36,769
es el tema que realmente más le preocupaba a Platón.

384
00:34:37,889 --> 00:34:40,429
Probablemente aquel por el que entró en la filosofía

385
00:34:40,429 --> 00:34:43,309
y aquel para el que se preparó durante toda su vida.

386
00:34:43,309 --> 00:34:52,469
Él era hijo de una familia rica y, por tanto, había nacido para convertirse en miembro del gobierno de Atenas, una persona de influencia.

387
00:34:53,349 --> 00:35:01,070
Y, sin embargo, su contacto con Sócrates le hará tomar un punto de vista distinto al que tenían los políticos de su época.

388
00:35:02,170 --> 00:35:11,210
Ver que la democracia ateniense era un sistema muy imperfecto, también muy influenciado por la visión que tenía de Esparta,

389
00:35:11,210 --> 00:35:20,250
como una polis para él que tenía algunas cosas mejores que Atenas, tal vez por eso le vencía en las batallas.

390
00:35:21,670 --> 00:35:28,309
Y sobre todo su visión aristocrática de la vida, su idea de que esto de la democracia está muy bien

391
00:35:28,309 --> 00:35:30,309
pero no todos somos iguales ni igual de capaces.

392
00:35:30,449 --> 00:35:37,349
Hay personas que valen más que otras o que valen para otras cosas, pero para gobernar no todo el mundo vale.

393
00:35:37,969 --> 00:35:42,829
Su principal obra de política se titula, o se ha traducido como La República.

394
00:35:44,389 --> 00:35:46,710
Esto puede dar un poco lugar a malentendidos.

395
00:35:46,869 --> 00:35:54,590
En realidad, república es un término latino que solo quiere decir originalmente la cosa pública, es decir, la política.

396
00:35:55,230 --> 00:35:58,710
Y ese es el título original en griego, ¿no? La politeia, tratado sobre política.

397
00:35:59,170 --> 00:36:07,130
Y en La República lo que describía era un sistema ideal, una polis ideal, con un sistema completamente revolucionario,

398
00:36:07,349 --> 00:36:13,369
Todo era sentado sobre la propia filosofía platónica, especialmente sobre su antropología.

399
00:36:14,590 --> 00:36:22,570
Si el filósofo conoce cómo es el ser humano, si conoce cómo es cada ser humano y qué parte de su alma está más desarrollada,

400
00:36:22,969 --> 00:36:26,769
sabremos dónde tiene que colocar en la pirámide social a ese ser humano.

401
00:36:26,989 --> 00:36:27,829
Lo vamos a ver ahora.

402
00:36:27,829 --> 00:36:38,630
Él sobre todo, como más o menos he señalado, él sobre todo le preocupaba la injusticia en Atenas

403
00:36:38,630 --> 00:36:42,889
Esa injusticia sabemos que llegó a condenar a muerte a Sócrates

404
00:36:42,889 --> 00:36:47,670
¿Por qué la democracia tomaba decisiones tan injustas?

405
00:36:47,670 --> 00:36:52,769
Bueno, él pensaba porque tendía a corromperse y porque le falta un cimiento firme

406
00:36:52,769 --> 00:37:07,110
Los políticos buenos de la democracia ateniense, pues como Pericles, eran políticos por instinto, pero en realidad su noción de que está bien y que está mal, que es justo o injusto, no estaba fundada sobre una ciencia política.

407
00:37:07,449 --> 00:37:22,269
No estaba fundamentada sobre una ciencia del alma y sobre una filosofía. Para poder hacer un gobierno seguro, el político tendrá que tener ese conocimiento sobre la loma humana y además aplicárselo a él mismo.

408
00:37:22,769 --> 00:37:28,650
y afirmaba que mientras un filósofo no llega al poder, o los políticos se hagan filósofos,

409
00:37:28,750 --> 00:37:32,369
no habrá una justicia auténtica y verdadera.

410
00:37:32,949 --> 00:37:39,949
Esta es, digamos, la tesis más polémica y también más pretenciosa.

411
00:37:39,949 --> 00:37:43,250
Es decir, los filósofos tienen que convertirse prácticamente en dictadores

412
00:37:43,250 --> 00:37:47,210
y eso es lo que nos va a asegurar que exista un sistema justo.

413
00:37:47,210 --> 00:37:59,389
Y planteará ese sistema alternativo, como he dicho en la obra titulada La República, que podemos considerarla la primera utopía social.

414
00:38:00,150 --> 00:38:10,369
Imagino que sabéis que una utopía es una sociedad ideal que alguien presenta con el plan de ponerla en funcionamiento en algún lugar.

415
00:38:10,369 --> 00:38:18,969
Una sociedad donde todo está perfectamente diseñado para que no haya injusticia, para que no haya pobreza y para que no haya corrupción.

416
00:38:19,389 --> 00:38:21,650
Eso es lo que va a plantear Platón.

417
00:38:22,210 --> 00:38:29,289
Y además lo trató de poner en práctica en varias ocasiones, ya lo comentamos cuando hablamos de su biografía, pero no le salió demasiado bien.

418
00:38:30,389 --> 00:38:36,590
Como decía antes, todo esto parte de un presupuesto y es que para Platón no todas las personas son iguales.

419
00:38:37,610 --> 00:38:39,829
Recordamos el tema de las tres almas, ¿verdad?

420
00:38:40,050 --> 00:38:47,309
Pues bueno, él descubre que algunas personas, la mayoría más bien, están dominadas por su alma concupiscible,

421
00:38:47,710 --> 00:38:50,789
esa alma que busca satisfacer las necesidades básicas.

422
00:38:51,570 --> 00:39:00,730
Por tanto, en ese carro es el caballo negro el que más tira de ellas y apenas el jinete, la origa, consigue dominarla.

423
00:39:01,230 --> 00:39:05,230
Otros, al contrario, están más dominadas por el caballo blanco, programa irascible.

424
00:39:05,230 --> 00:39:12,329
Son personas nobles, dispuestas a dar su vida por otros, pero que tampoco son capaces de reflexionar demasiado,

425
00:39:12,329 --> 00:39:19,110
sino que, depende de a quién obedezcan, pueden llegar a hacer verdaderas barbaridades,

426
00:39:19,550 --> 00:39:21,429
aunque en realidad su espíritu sea muy noble.

427
00:39:22,289 --> 00:39:29,510
Sólo una minoría selecta es tal que es el alma racional, es decir, el propio jinete,

428
00:39:29,630 --> 00:39:34,789
el que reflexiona, el que sabe hacia dónde hay que ir, el alma más fuerte,

429
00:39:34,909 --> 00:39:36,849
aquel que tiene más importancia sobre las otras.

430
00:39:37,730 --> 00:39:41,769
Bueno, pues si esto es así, tendremos que organizar la sociedad de tal forma

431
00:39:41,769 --> 00:39:44,590
que cada uno esté en el lugar que le corresponde.

432
00:39:45,050 --> 00:39:45,869
Vamos a ver cómo lo hace.

433
00:39:47,269 --> 00:39:53,269
Bueno, pues sabemos que un buen gobernante tiene que ser sobre todo una persona racional,

434
00:39:54,269 --> 00:40:00,590
tiene que ser una persona incorrumpible y hay que ponerle en una situación en la que no sea corrompible.

435
00:40:00,590 --> 00:40:14,630
Además, Platón, antes de describir cómo iba a ser su ólis ideal, hace primero un análisis de cómo han sido los gobiernos que él había conocido y de los que había recibido noticia.

436
00:40:15,789 --> 00:40:22,389
Las formas de gobierno no apoyadas sobre la ciencia de la filosofía, sino sobre la mera opinión, sobre la doxa.

437
00:40:22,389 --> 00:40:27,929
Pues la aristocracia, que era un buen sistema de gobierno para Platón

438
00:40:27,929 --> 00:40:31,949
Lógicamente él proviene de un estirpe de príncipes y de reyes

439
00:40:31,949 --> 00:40:36,269
Aristoi en griego significa el mejor

440
00:40:36,269 --> 00:40:40,269
Por tanto la aristocracia sería el gobierno del mejor

441
00:40:40,269 --> 00:40:43,949
Kratos sería el poder para el mejor de todos

442
00:40:43,949 --> 00:40:47,190
En concreto de los mejores

443
00:40:47,190 --> 00:40:52,170
El problema de este tipo de gobierno es que suele ser hereditario

444
00:40:52,170 --> 00:40:58,449
Y como hemos dicho antes, cuando solo tenemos una mera opinión en el terreno de la política y de la ética,

445
00:40:58,969 --> 00:41:02,909
es posible que los hijos carezcan del talento y de la virtud de los padres.

446
00:41:03,690 --> 00:41:09,289
Pasamos a un sistema que Platón va a llamar timocracia, que sería el gobierno de simplemente los propietarios.

447
00:41:09,489 --> 00:41:19,530
Es decir, aquellos buenos gobernantes, justos y sabios, engendran hijos que conservan la riqueza de sus padres, pero no su virtud.

448
00:41:19,530 --> 00:41:26,929
el dinero y el poder se acumulará cada vez en menos manos

449
00:41:26,929 --> 00:41:32,050
por esa especie de preponderancia del dinero sobre otras cuestiones en la política

450
00:41:32,050 --> 00:41:35,849
y hará nacer la oligarquía, el gobierno de los ricos

451
00:41:35,849 --> 00:41:44,909
generalmente esta mayoría oligárquica acaba aplastando la vida de la mayoría pobre

452
00:41:44,909 --> 00:41:48,849
que cada vez es más pobre y esto llevará a un levantamiento popular

453
00:41:48,849 --> 00:41:55,150
que establecerá una democracia, es decir, un gobierno del demos, del pueblo.

454
00:41:55,469 --> 00:41:59,650
El poder será, en este caso, del pueblo, de la mayoría de los pobres, podríamos decir,

455
00:42:00,610 --> 00:42:04,710
y con una reacción precisamente frente al gobierno de los ricos.

456
00:42:05,309 --> 00:42:08,230
Eso en realidad lo que está describiendo es la historia de Atenas, ¿no?

457
00:42:08,530 --> 00:42:13,070
Pero ¿qué pasa cuando esa democracia funciona como en la época de Sócrates?

458
00:42:13,550 --> 00:42:18,070
El pueblo se deja seducir por líderes carismáticos, con mucha labia,

459
00:42:18,849 --> 00:42:24,889
que les prometen de todo, hoy lo llamaríamos líderes populistas, en ese sentido negativo que se utiliza del término,

460
00:42:24,949 --> 00:42:30,789
lo cual hará surgir la tiranía, el peor gobierno posible.

461
00:42:32,510 --> 00:42:40,269
En el mejor de los casos volveríamos de nuevo al primer punto, a la aristocracia,

462
00:42:40,489 --> 00:42:45,710
y esto continuaría así en una especie de retorno sin fin, de círculo vicioso,

463
00:42:45,710 --> 00:42:50,050
en el que, pues bueno, no es posible nunca llegar a una estabilidad política.

464
00:42:55,480 --> 00:43:01,619
Como decíamos, frente a todos esos sistemas políticos apoyados únicamente en la doxa, en la opinión,

465
00:43:02,179 --> 00:43:07,719
Platón propone una utopía fundamentada en su filosofía, en la dialéctica, en el autoconocimiento

466
00:43:07,719 --> 00:43:12,260
y, en primer lugar, el conocimiento del alma humana y de las tres almas, ¿no?

467
00:43:13,079 --> 00:43:19,119
Y bueno, lo que haríamos en ese sentido es organizar la sociedad colocando aquellos

468
00:43:19,119 --> 00:43:22,519
en los que domina el alma concupiscible, que somos o son la mayoría,

469
00:43:23,300 --> 00:43:26,500
en aquellas labores que mejor van a poder desempeñar.

470
00:43:26,800 --> 00:43:30,119
Serían agricultores, artesanos, mercaderes...

471
00:43:30,659 --> 00:43:34,320
Bueno, hoy hablaríamos de cualquier tipo de trabajo habitual

472
00:43:34,320 --> 00:43:38,179
que tiene que ver con la satisfacción de las necesidades que tenemos todos,

473
00:43:38,320 --> 00:43:41,059
desde constructores de casas hasta productores de alimento,

474
00:43:41,460 --> 00:43:42,800
productores de servicio...

475
00:43:42,800 --> 00:43:44,679
La mayor parte de los trabajos que os podéis imaginar

476
00:43:44,679 --> 00:43:48,199
entrarían dentro de esa casta, que además es la más amplia.

477
00:43:49,119 --> 00:43:55,340
aquellos en los que predomine el alma irascible, ese caballo blanco, serán guardianes.

478
00:43:55,440 --> 00:43:58,780
Es decir, estos los tenemos que colocar, lógicamente, en la policía y el ejército.

479
00:43:59,019 --> 00:44:02,420
Pero más importante, aquellos en los que predomina el alma racional,

480
00:44:02,679 --> 00:44:05,920
estos tendrán que ser educados para ser los gobernantes.

481
00:44:06,500 --> 00:44:10,039
En lo más alto se colocaría al filósofo o la filósofa reina.

482
00:44:10,039 --> 00:44:14,599
En este sentido, Platón es doblemente revolucionario porque,

483
00:44:14,599 --> 00:44:19,940
que frente al machismo de los griegos de su época entendía que no había una diferencia sustancial

484
00:44:19,940 --> 00:44:26,039
entre la capacidad intelectual de un hombre y de una mujer, por lo tanto habría también la posibilidad

485
00:44:26,039 --> 00:44:34,139
de que se estableciera una reina dentro de la filosofía. Eso sí, el filósofo tendría una capacidad de mandato absoluto,

486
00:44:34,260 --> 00:44:39,760
dado que conoce científicamente cuál es el bien y la justicia, sabe cómo hay que actuar en cada momento

487
00:44:39,760 --> 00:44:48,059
y lo último que necesitas son votaciones por parte de todos estos ciudadanos que carecen de ese conocimiento.

488
00:44:48,059 --> 00:44:58,300
Este sería un poco el esquema en cuanto al número de gobernantes y de guerreros y de artesanos y labradores.

489
00:44:59,579 --> 00:45:09,659
Hay una cosa realmente interesante, tampoco vamos a profundizar en ello,

490
00:45:09,760 --> 00:45:30,699
Pero es que establece que la propiedad privada sí que se debe permitir entre los productores, porque de hecho, digamos, es un aliciente para todos ellos ganar más dinero y acumular más en sus diferentes trabajos, pero ni los guardianes y especialmente los gobernantes pueden tener propiedad privada.

491
00:45:30,699 --> 00:45:38,079
Es decir, sería un sistema comunista, pero únicamente para los que tienen mayor poder, precisamente para evitar la corrupción.

492
00:45:38,739 --> 00:45:45,340
Igualmente, no se permite tener familia, no se permite saber quiénes son tus hijos, ni a los guardianes ni a los gobernantes,

493
00:45:45,460 --> 00:45:51,440
para evitar que haya un favor de tratar de dejar el poder a tus herederos, ¿no?

494
00:45:52,099 --> 00:45:56,440
Si se permite, por supuesto, las familias, tal y como las conocemos, entre los productores.

495
00:45:57,019 --> 00:46:04,500
Por tanto, un sistema realmente sorprendente, que no sé si en el mundo actual se parece a algún país que conozcamos, tal vez un poco a China.

496
00:46:04,820 --> 00:46:07,099
Es algo único que se me puede ocurrir que se parezca.

497
00:46:07,420 --> 00:46:21,420
Bueno, aquí tenéis una correlación de las cosas que hemos ido diciendo, donde vemos cómo la parte de la ética, la parte de la psicología, es decir, de la antropología y la parte de la política, pues se corresponden.

498
00:46:21,639 --> 00:46:24,960
Está todo hecho como una especie de gran ciencia política.

499
00:46:26,440 --> 00:46:45,000
Y entonces, como he señalado antes, esa separación entre grupos hace que solo exista propiedad privada y familia entre el pueblo llano, por llamarlo de alguna manera, entre los productores, no entre los guardianes ni los ricos.

500
00:46:45,000 --> 00:47:14,980
Y sobre todo el último punto de la política y que es fundamental para entenderla es el sistema educativo público que propone Platón, porque en realidad cualquier niño que nace puede llegar al final a ser filósofo rey, pero tendrá que pasar por un sistema de selección a través de la educación en una larga formación donde se iría viendo que niños son capaces de llegar a las aptitudes para llegar a ser filósofo y cuál entre ellos es el más importante.

501
00:47:15,000 --> 00:47:21,460
exacto. Es un camino larguísimo y él pensaba que no antes de los 50 años se podía llegar a acceder

502
00:47:21,460 --> 00:47:29,139
a él. Bueno, os dejo también en la diapositiva, si tenéis curiosidad, un poco ese sistema educativo

503
00:47:29,139 --> 00:47:36,940
que tenía previsto. Y con esto, pues, acabaríamos el tema de Platón, que espero que no se os haya

504
00:47:36,940 --> 00:47:43,139
hecho muy largo y que me hayáis hecho caso y hayáis ido parando cada vez que acababais un punto.

505
00:47:43,139 --> 00:47:45,920
ahora sería el momento

506
00:47:45,920 --> 00:47:48,480
de hacer ese test

507
00:47:48,480 --> 00:47:50,139
me imagino que lo habéis estado

508
00:47:50,139 --> 00:47:52,239
revisando y yo creo que

509
00:47:52,239 --> 00:47:53,860
si habéis seguido las clases

510
00:47:53,860 --> 00:47:55,860
pues podréis hacerlo perfectamente

511
00:47:55,860 --> 00:47:58,039
no me voy a despedir sin

512
00:47:58,039 --> 00:48:00,260
poneros otro fragmento, no me resisto

513
00:48:00,260 --> 00:48:01,820
de la película Sócrates

514
00:48:01,820 --> 00:48:04,079
de Rossellini donde precisamente habla

515
00:48:04,079 --> 00:48:05,940
de este

516
00:48:05,940 --> 00:48:07,980
sistema aristocrático de

517
00:48:07,980 --> 00:48:09,420
Platón, de su utopía social

518
00:48:09,420 --> 00:48:12,139
porque

519
00:48:12,139 --> 00:48:31,360
Aunque en los temas de desarrollo no lo vamos a ver, sí que es cierto que es la finalidad por la que se movía la vida y obra de Platón, que llegó hasta el punto de poner su vida en riesgo por esta finalidad.

520
00:48:31,619 --> 00:48:38,980
Os dejo con Rossellini y Sócrates, que habla ya de su discípulo Platón, hasta la siguiente clase.

521
00:48:46,199 --> 00:48:52,239
¿Y Platón, el otro de tus alumnos?

522
00:48:52,860 --> 00:48:58,599
¿Has oído a ese pibelo proclamar aquí que hasta que los filósofos no sean capos de Estado,

523
00:48:59,099 --> 00:49:03,880
o capos de Estado o filósofos, las cosas en Atene van a ir de malo a peor?

524
00:49:04,760 --> 00:49:07,199
Tanto peor, si los ignorantes rieron de nosotros.

525
00:49:07,840 --> 00:49:11,119
Pero dime, ¿a quién le remitirán para dirigir los negocios de Estado?

526
00:49:11,760 --> 00:49:12,500
A los ciudadanos.

527
00:49:12,500 --> 00:49:16,260
¿Y cómo se elegirán los ciudadanos que serán los jefes de la ciudad?

528
00:49:16,440 --> 00:49:18,599
¿Tirando a sorteo? ¿Con faves?

529
00:49:18,880 --> 00:49:19,659
Lo sabes bien.

530
00:49:21,320 --> 00:49:25,199
Dirigir los negocios de Estado no es algo muy difícil.

531
00:49:25,659 --> 00:49:25,820
Sí.

532
00:49:26,639 --> 00:49:31,699
Si tuvieras que entregar un viaje por el mar, ¿escribirías a un piloto tirándolo a sorteo?

533
00:49:31,780 --> 00:49:31,980
No.

534
00:49:32,599 --> 00:49:36,760
¿Y tu calzón, tu maniscalco, tu médico, los elegirías tirando a sorteo?

535
00:49:37,059 --> 00:49:37,579
No.

536
00:49:37,579 --> 00:49:42,800
Mira, no confiarías tu vida en un médico elegido por la suerte,

537
00:49:43,219 --> 00:49:45,619
pero ¿estás listo, tú, un buen ciudadano,

538
00:49:45,820 --> 00:49:48,880
a poner los negocios de la ciudad en las manos de uno cualquiera?

539
00:49:49,039 --> 00:49:51,000
Quizás un pobrecito, pero ahora has admitido

540
00:49:51,000 --> 00:49:53,159
que la política es la más difícil de las ciencias.

541
00:49:53,639 --> 00:49:55,400
¿No estás en contradicción con ti mismo?

542
00:49:56,280 --> 00:49:59,300
Como conoces tanto bien la política, ¿por qué no la haces tú mismo?

543
00:50:00,239 --> 00:50:02,780
Porque he aprendido en el proceso de los generales

544
00:50:02,780 --> 00:50:06,179
que el lugar de quien combate la injusticia es en medio de todos,

545
00:50:06,179 --> 00:50:08,559
en la masa y no en los encargos públicos.

546
00:50:08,659 --> 00:50:10,360
De otra parte, son más útiles

547
00:50:10,360 --> 00:50:12,820
si enseño la práctica justa de la política

548
00:50:12,820 --> 00:50:15,119
a un gran número de ciudadanos

549
00:50:15,119 --> 00:50:16,860
en vez de practicarla yo mismo.

550
00:50:17,539 --> 00:50:18,320
Haz atención.

551
00:50:18,980 --> 00:50:20,500
Habla como esos filósofos extranjeros

552
00:50:20,500 --> 00:50:22,460
que nos impestan con sus doctrinas.

553
00:50:23,139 --> 00:50:26,079
Y recuerda que han condenado a Protagora.

554
00:50:26,360 --> 00:50:28,639
Es triste ver que los tribunales de Atenas

555
00:50:28,639 --> 00:50:31,139
se ponen al servicio de la gelosía y de la miedo.

556
00:50:31,619 --> 00:50:32,900
Tú hablas de justicia,

557
00:50:33,039 --> 00:50:35,239
mientras que los demás hablan de patria.

558
00:50:36,179 --> 00:50:38,179
¿Dónde está tu patria, Sócrates?

559
00:50:38,619 --> 00:50:41,760
Atene es mi patria. Lo he demostrado en el campo de batalla.

560
00:50:42,280 --> 00:50:45,199
Me he seguido a creer que la tierra es inmensa y que muchos otros pueblos

561
00:50:45,199 --> 00:50:48,760
se han desplazado alrededor del mar, como las ranas al borde de un bosque.

562
00:50:49,199 --> 00:50:53,599
La sabiduría no es sólo ateniense, sino la fuerza espartana y la prudencia corincia.

563
00:50:54,239 --> 00:50:55,980
Otros pueblos poseen estas virtudes.

564
00:50:56,960 --> 00:51:00,719
Son ateniense, pero son también un hombre, como todos los otros hombres de la tierra.

565
00:51:01,300 --> 00:51:02,940
Estás atento a lo que dices.

566
00:51:02,940 --> 00:51:05,480
¿Te puede acusar de ofender nuestras ideas?

567
00:51:06,179 --> 00:51:08,739
y despreciar nuestras tradiciones.

568
00:51:08,920 --> 00:51:12,679
Las tradiciones tienen un sentido solo si las podemos evaluar en su significado.

569
00:51:12,960 --> 00:51:14,699
Debemos confiar en las habitudes.

570
00:51:15,059 --> 00:51:18,860
Específicamente, por habitudes, los jefes de nuestra democracia,

571
00:51:19,300 --> 00:51:21,880
casi todos ignorantes con la presunción de saber,

572
00:51:22,179 --> 00:51:25,679
pueden ser fáciles predadores del primer venido y pueden cometer injusticias.

573
00:51:26,619 --> 00:51:29,900
Es por eso que todos los días podemos medir la fuerza de la calumnia.