1
00:00:00,370 --> 00:00:09,949
Hola, bienvenidos al nuevo vídeo sobre el tema 4, el ser humano, con este primer punto

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00:00:09,949 --> 00:00:16,010
en el que nos vamos a centrar hoy, la naturaleza humana según los filósofos.

3
00:00:16,190 --> 00:00:17,929
¿Qué es lo que vamos a ver en esta clase?

4
00:00:18,789 --> 00:00:24,530
Bueno, pues con esta imagen que veis, una imagen clásica que también nos dice bastante

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00:00:24,530 --> 00:00:33,229
sobre la concepción del ser humano en determinada época, aquí Adán siendo concebido por Yahvé, por Dios.

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00:00:33,850 --> 00:00:39,570
En esta clase lo que vamos a ver es primero definir qué es eso de naturaleza humana,

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00:00:39,649 --> 00:00:45,829
es un término que vamos a entender, y a partir de ahí ir desarrollando históricamente cada etapa

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00:00:45,829 --> 00:00:49,609
y ver cómo los diferentes filósofos han definido al ser humano.

9
00:00:49,609 --> 00:00:55,289
En la Edad Antigua, centrándonos en Sócrates y los sofistas, en Platón y Aristóteles.

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00:00:55,570 --> 00:01:00,450
En la Edad Media y el Renacimiento, donde veremos también la imagen que había del ser humano,

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00:01:01,130 --> 00:01:06,469
la persona humana como alguien necesitado de la persona divina,

12
00:01:06,590 --> 00:01:09,969
como lo vemos en la imagen de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel.

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00:01:10,810 --> 00:01:17,049
Las visiones complementarias de Agustín de Hipona y al final de la Edad Media de Guillermo de Ocam

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00:01:17,049 --> 00:01:26,189
y cómo el humanismo renacentista cuesta un paso adelante que pondrá las bases de la idea del ser humano que aparece en la modernidad.

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00:01:29,129 --> 00:01:35,450
La importancia de la Edad Moderna, por eso nos vamos a centrar mucho de ello, estriba en que en gran medida seguimos en esta época.

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00:01:36,069 --> 00:01:43,650
Solemos hablar, para nuestra época, de la época contemporánea, pero en términos de principios desde los que nos comprendemos,

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00:01:43,650 --> 00:01:48,750
en realidad el ser humano tal y como aparece descrito en la Edad Moderna

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00:01:48,750 --> 00:01:52,010
sigue vivo en la imagen dominante hoy en día.

19
00:01:53,370 --> 00:01:57,569
Y lo que veremos en esa época de la Edad Moderna, tras la Revolución Científica,

20
00:01:57,670 --> 00:02:02,930
será un debate entre dos posturas, aquellos que entienden al ser humano principalmente como materia

21
00:02:02,930 --> 00:02:07,310
y aquellos que lo entienden como espíritu, para encontrarnos con Descartes

22
00:02:07,310 --> 00:02:19,349
como aquel que trata de aunar o recoger ambas ideas dentro de, probablemente, la visión más duradera o que más influencia va a tener en nuestro tiempo.

23
00:02:20,530 --> 00:02:35,669
Finalmente, de la edad contemporánea vamos a hablar muy poco, porque esa, como os dije, la quiero tratar después de haber pasado por el tema dedicado a la visión que la ciencia tiene del ser humano como especie.

24
00:02:36,349 --> 00:02:43,110
Bueno, pues antes de entrar directamente en los diferentes filósofos,

25
00:02:43,250 --> 00:02:46,969
sí conviene un poco pensar qué es eso de la naturaleza humana.

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00:02:47,069 --> 00:02:54,210
Sabemos que el término naturaleza en filosofía es un término problemático, complejo y especialmente importante.

27
00:02:54,590 --> 00:02:58,789
Porque el término naturaleza puede ser entendido de tres formas diferentes.

28
00:02:59,530 --> 00:03:09,110
Cuando se habla del contexto de la metafísica, de la naturaleza según los presocráticos,

29
00:03:09,110 --> 00:03:16,550
allí naturaleza nos vamos a escribir con mayúscula la N y nos referimos a lo que en griego sería el término physis,

30
00:03:17,030 --> 00:03:22,409
que podríamos traducir por cosmos. Por lo tanto, la naturaleza sería lo mismo que el cosmos.

31
00:03:22,409 --> 00:03:34,150
Cuando en otros contextos, más de nociología o epistemología, hablamos, por ejemplo, de la teología natural o del derecho natural,

32
00:03:34,870 --> 00:03:39,129
allí estamos hablando en realidad de naturaleza como sinónimo de racional.

33
00:03:39,129 --> 00:03:46,050
Por tanto, teología natural sería teología racional y las facultades naturales serían la razón.

34
00:03:46,590 --> 00:03:49,870
Las capacidades mentales naturales que tiene el ser humano serían la razón.

35
00:03:50,590 --> 00:03:54,150
Frente a lo sobrenatural, que sería aquello que va más allá de la razón.

36
00:03:55,050 --> 00:04:00,969
Pero aquí estamos en un tercer significado de naturaleza, que es también muy propio de la metafísica.

37
00:04:01,229 --> 00:04:04,849
Es naturaleza en el sentido de esencia, de lo que define.

38
00:04:05,169 --> 00:04:09,870
Cuando hablamos de naturaleza humana sería qué es lo específico de nuestra especie.

39
00:04:09,870 --> 00:04:13,050
Qué es lo que nos define como especie frente a otras especies.

40
00:04:13,050 --> 00:04:21,889
en el contexto ya de la selección natural y de la evolución, cuáles son las ventajas evolutivas que tiene nuestra especie.

41
00:04:22,149 --> 00:04:26,949
Así lo veíamos que lo definía Harari en la clase anterior.

42
00:04:27,889 --> 00:04:38,129
Bueno, pues si hablamos de naturaleza humana, en realidad la pregunta sobre qué es lo que nos define seguro que es muy anterior a la filosofía

43
00:04:38,129 --> 00:04:41,350
y seguro que es tan antigua como el propio ser humano.

44
00:04:41,350 --> 00:04:50,610
El problema es que no tenemos en muchos casos vestigios de cómo entendían al ser humano personas de hace un millón de años.

45
00:04:50,990 --> 00:04:58,569
Sin embargo, cuando aparecen las pinturas rupestres, fijaros que cuando empezamos así, con la cueva de las Cox de hace 27.000 años,

46
00:04:58,750 --> 00:05:06,810
todavía no hay ni mucho menos escritura, estamos en el paralítico superior, tanto cazadores, reconectores, que vivían en grupos pequeños, no había ciudades.

47
00:05:06,810 --> 00:05:17,069
Sin embargo, sí que empieza a haber ya representaciones, sobre todo representaciones de animales y muy raras representaciones de humanos.

48
00:05:17,170 --> 00:05:30,490
Esta que estamos viendo aquí es una de las primeras representaciones, parece que de un humano varón, a tenor de lo que vemos en la parte inferior, que no es ningún azar, sino que esto está representado.

49
00:05:30,490 --> 00:05:42,110
Es común en la pintura de la prehistoria que los signos sexuales estén bien señalados y muy presentes.

50
00:05:42,250 --> 00:05:48,910
Tenía mucho significado para ellos en un contexto de mucha mortandad infantil,

51
00:05:49,029 --> 00:05:53,329
donde la reproducción era algo esencial para la supervivencia del grupo.

52
00:05:55,329 --> 00:05:57,810
Y también una cosa que nos sorprende mucho de esta imagen,

53
00:05:57,810 --> 00:06:08,810
Además de que es muy raro en estas primeras imágenes ver representado al ser humano, vemos muchos animales pero no vemos el ser humano y vemos que su cabeza tampoco es exactamente de ser humano.

54
00:06:09,230 --> 00:06:23,129
Esta mezcla entre lo humano y lo animal, tal vez los propios animales se divinizaban, se transformaban como dioses y como antepasados de los humanos, por tanto no nos sentíamos tan otra especie y tan diferenciados.

55
00:06:23,129 --> 00:06:34,209
Y lo vemos en esta otra representación, que además es muy bien trazada, es realmente tremendo que representaciones tan antiguas estén tan bien hechas.

56
00:06:34,329 --> 00:06:52,129
Tenemos también aquí una representación antropomorfa, donde vemos parte zoomorfa, porque vemos parte animal y forma antrópica, sería algo así como un centauro o algún tipo de ser mixto.

57
00:06:52,129 --> 00:07:00,649
O podemos imaginarnos también algún tipo de chamán que recoge algunos elementos animales para vestirse de su poder.

58
00:07:01,730 --> 00:07:11,170
Encontramos pronto también, justo en esta misma época, representaciones, en este caso serían pequeñas estatuas que transportaban con ellos,

59
00:07:11,949 --> 00:07:20,009
del cuerpo femenino, como veis, también con los elementos sexuales completamente exagerados.

60
00:07:20,009 --> 00:07:25,649
se suelen interpretar por eso como iconos o divinidades de la fertilidad

61
00:07:25,649 --> 00:07:28,769
de nuevo el rostro desaparece

62
00:07:28,769 --> 00:07:32,970
vemos este peinado que parece que hay evidencias de que este tipo de trenzas

63
00:07:32,970 --> 00:07:34,329
eran las que se hacían en ese momento

64
00:07:34,329 --> 00:07:37,189
no tiene rostro, es un cuerpo sin rostro

65
00:07:37,189 --> 00:07:40,790
y algo parecido ocurría con el otro individuo

66
00:07:40,790 --> 00:07:46,730
el arte va a recoger estas representaciones humanas

67
00:07:46,730 --> 00:07:48,290
hemos dado aquí un salto importante

68
00:07:48,290 --> 00:07:52,470
hemos pasado de una sociedad paleolítica de la que sabemos muy poco

69
00:07:52,470 --> 00:07:55,790
a sociedades neolíticas y ya históricas

70
00:07:55,790 --> 00:07:58,250
como es la propia de esta dama de Baza

71
00:07:58,250 --> 00:08:00,990
que es una dama ibera

72
00:08:00,990 --> 00:08:04,250
donde se representa también al ser humano

73
00:08:04,250 --> 00:08:05,730
también al hombre, también a la mujer

74
00:08:05,730 --> 00:08:09,910
donde se va variando mucho el lugar que ocupa cada uno

75
00:08:09,910 --> 00:08:12,370
y nos dice mucho sobre la autopercepción que se tenía

76
00:08:12,370 --> 00:08:14,089
no solo del ser humano en general

77
00:08:14,089 --> 00:08:16,670
sino del valor del hombre o la mujer

78
00:08:16,670 --> 00:08:31,389
Vemos que en la sociedad ibera de algún modo parece que las mujeres sí que tenían poder, se representa su cara, unas caras además que representan su poder y sostienen la mirada.

79
00:08:31,389 --> 00:08:35,870
la podéis encontrar en el Museo de Arqueología

80
00:08:35,870 --> 00:08:36,789
aquí en Madrid

81
00:08:36,789 --> 00:08:41,450
y bueno, se especula que se trataría de una sociedad

82
00:08:41,450 --> 00:08:44,649
donde la herencia tal vez pasase

83
00:08:44,649 --> 00:08:47,470
a través del apellido materno

84
00:08:47,470 --> 00:08:50,909
serían por tanto sociedades en cierto sentido matrilineales

85
00:08:50,909 --> 00:08:53,990
donde las mujeres tendrían una fuerza especial

86
00:08:53,990 --> 00:08:56,230
todo lo distinto a lo que ocurre

87
00:08:56,230 --> 00:08:58,909
en la sociedad de la primera que vamos a hablar

88
00:08:58,909 --> 00:09:00,830
en el mundo grecolatino

89
00:09:00,830 --> 00:09:05,649
donde las mujeres ocupan un lugar realmente secundario

90
00:09:05,649 --> 00:09:09,210
esto es una representación del friso del Partenón

91
00:09:09,210 --> 00:09:11,370
y realmente es una asamblea de dioses

92
00:09:11,370 --> 00:09:16,129
pero que representa muy bien esa situación

93
00:09:16,129 --> 00:09:19,450
de los hombres hablando entre ellos

94
00:09:19,450 --> 00:09:23,490
y la mujer en silencio esperando en el interior de la casa.

95
00:09:24,409 --> 00:09:27,590
Esto es universal, pues bueno, como vemos

96
00:09:27,590 --> 00:09:30,470
varía en cada sociedad, pero concretamente

97
00:09:30,470 --> 00:09:32,929
en la sociedad griega es de este modo

98
00:09:32,929 --> 00:09:35,090
perdonad que llevo toda la clase

99
00:09:35,090 --> 00:09:36,649
sin que me veáis la cara

100
00:09:36,649 --> 00:09:39,009
espero que no os haya molestado demasiado

101
00:09:39,009 --> 00:09:40,730
ya me tenéis entonces

102
00:09:40,730 --> 00:09:42,669
en cámara

103
00:09:42,669 --> 00:09:44,250
pero bueno, no voy a repetirlo

104
00:09:44,250 --> 00:09:45,629
porque ya llevo un ratito

105
00:09:45,629 --> 00:09:51,169
bueno, entonces como decía

106
00:09:51,169 --> 00:09:53,549
el planteamiento

107
00:09:53,549 --> 00:09:54,629
filosófico

108
00:09:54,629 --> 00:09:57,649
va a ser en torno a la naturaleza humana

109
00:09:57,649 --> 00:09:59,090
y la naturaleza humana

110
00:09:59,090 --> 00:10:06,149
nos habla de la esencia del ser humano y la pregunta por el lugar del ser humano en el cosmos.

111
00:10:06,470 --> 00:10:14,730
Es decir, que la pregunta por la naturaleza humana en la filosofía clásica va a dar pie a saber también cómo debemos vivir.

112
00:10:14,929 --> 00:10:20,090
No es simplemente una pregunta teórica, sino que tiene una aplicación práctica.

113
00:10:20,090 --> 00:10:38,590
Vamos a empezar con la Edad Antigua, con este discómodo que recoge bastante la imagen del cuerpo humano para el mundo antiguo, la importancia del cuerpo humano, del equilibrio del guerrero, del hombre.

114
00:10:38,590 --> 00:10:49,509
y es que esa es la primera imagen o el primer modelo de hombre que encontramos en la primera literatura griega

115
00:10:49,509 --> 00:10:54,490
antes de la aparición de la filosofía, tanto en Homero como en Hesiodo,

116
00:10:54,490 --> 00:11:02,129
que son los que recogen toda la tradición épica y de leyendas con la odisea leiliada por parte de Homero

117
00:11:02,129 --> 00:11:08,490
y luego toda la tradición de mitos con los trabajos y los días de Hesiodo.

118
00:11:08,590 --> 00:11:12,970
vemos más imágenes del friso del patenón

119
00:11:12,970 --> 00:11:17,389
donde se recoge justo esta imagen del hombre ideal

120
00:11:17,389 --> 00:11:21,730
para esta literatura y para esta visión griega tradicional

121
00:11:21,730 --> 00:11:24,950
muy centrada en las virtudes del cuerpo

122
00:11:24,950 --> 00:11:32,090
y en dos términos que los debates de los grandes héroes

123
00:11:32,090 --> 00:11:35,789
que aparecen en estas tragedias van a tener que ver justo con estos elementos

124
00:11:36,590 --> 00:11:38,570
La ibris. ¿Qué es esto de la ibris?

125
00:11:38,570 --> 00:11:45,950
La ibris sería algo así como el sentimiento desatado, la incapacidad de contener la virulencia.

126
00:11:47,149 --> 00:11:51,330
Alguien que tiene demasiada ibris es una persona que es incapaz de contenerse.

127
00:11:51,970 --> 00:11:59,429
Mientras que la arete sería la virtud, sería esa capacidad precisamente de contenerse y de ser moderado.

128
00:11:59,909 --> 00:12:04,809
Esta es una virtud fundamental para el campo de batalla.

129
00:12:04,809 --> 00:12:22,690
Es decir, en lugar de sacar la cólera de forma desordenada, lo cual te vuelve un bárbaro, pero te asegura perder la batalla, ser capaz de razonar también en esos momentos de lucha y saber ajustar tu energía.

130
00:12:23,210 --> 00:12:47,549
En cualquier caso, en todas estas obras clásicas están centradas en la visión mítica de la realidad y del ser humano y por mucho que el ser humano sea capaz de controlar su híbris y de vivir de un modo razonable, el destino trazado previamente se impondrá siempre sobre ellos.

131
00:12:47,549 --> 00:12:58,289
Con lo cual, con la tragedia siempre de los héroes clásicos, a pesar de ser justos, a pesar de rebelarse de forma justa contra su destino, el destino siempre se acaba de imponer.

132
00:12:59,710 --> 00:13:08,730
Por encima de esta época clásica, aparece ya en el siglo V las primeras reflexiones centradas en el ser humano dentro de la filosofía.

133
00:13:09,149 --> 00:13:16,850
Ya sabéis que en el siglo V a.C., en Atenas, se da una revolución filosófica donde el ser humano se coloca en el centro de la reflexión.

134
00:13:16,850 --> 00:13:31,929
Y el debate que surge es el debate entre Sócrates y los sofistas. Sofistas, recordéis que eran aquellos sabios extranjeros que acudían a Atenas a enseñar sobre todo retórica, pero también historia, también leyes.

135
00:13:31,929 --> 00:13:38,330
y, bueno, pues tenían un conocimiento importante de diferentes sociedades, sobre todo griegas y de otras culturas,

136
00:13:38,889 --> 00:13:44,289
y lo que conocían era que en cada sociedad había normas muy diferentes

137
00:13:44,289 --> 00:13:48,210
y lo que en unos sitios estaba bien visto, en otros estaba mal visto.

138
00:13:49,429 --> 00:13:55,629
Esto va a llevar a los sofistas a iniciar un pequeño debate entre convención y naturaleza humana.

139
00:13:56,850 --> 00:14:00,509
La pregunta que se hacen los sofistas es ¿qué es convencional?

140
00:14:00,509 --> 00:14:07,210
es decir, que es algo que nosotros los humanos solemos hacer pero que podríamos hacer de otra manera

141
00:14:07,210 --> 00:14:10,750
porque es fruto simplemente de un acuerdo, de unas costumbres, de una tradición

142
00:14:10,750 --> 00:14:19,629
y que es algo natural dentro del ser humano, algo que en toda sociedad es semejante y no cambia.

143
00:14:20,210 --> 00:14:25,149
En realidad los sofistas entendían que casi todo en los seres humanos es convencional

144
00:14:25,149 --> 00:14:28,789
y únicamente aquello puramente animal que tiene que ver con la biología,

145
00:14:28,789 --> 00:14:54,370
Aquello que podemos ver en los otros animales es natural. Por eso ponían mucho empeño en fijarse en el mundo animal, en el mundo natural, para que no perdiéramos completamente el norte con las diferentes convenciones humanas que a veces pueden ir en contra de la naturaleza que encontramos en el resto de los animales.

146
00:14:54,370 --> 00:15:18,769
Entonces, Protágoras, que lo tenemos aquí, destacaba sobre todo el elemento convencional y la famosa frase de Protágoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de lo que existe en tanto que existe y de lo que no existe en tanto que no existe, venía justo a afirmar eso, que cada cultura define al ser humano de un modo.

147
00:15:18,769 --> 00:15:35,649
Hay algunas prácticas que están bien vistas en unas sociedades y otras que no están bien vistas en esa sociedad. ¿Quién tiene razón? En realidad ninguna sociedad tiene razón y todas tienen razón porque gran parte de la vida humana es fruto simplemente de unos acuerdos y unos intereses concretos.

148
00:15:36,070 --> 00:15:41,710
Eso que define a cada grupo humano, a cada sociedad, también define a cada individuo.

149
00:15:42,409 --> 00:15:47,110
Por tanto, tú te mides a ti mismo en lo que puedes o no puedes hacer

150
00:15:47,110 --> 00:15:52,769
y siempre ajustándote un poco a las reglas de tu sociedad o jugando con ellas en lo que te interese.

151
00:15:53,330 --> 00:16:02,350
Por lo tanto, no hay una definición universal, sino que cada ser humano se mueve según sus intereses y sus circunstancias.

152
00:16:02,350 --> 00:16:06,029
no hay por tanto el ser humano en mayúsculas

153
00:16:06,029 --> 00:16:08,710
sino que hay seres humanos concretos

154
00:16:08,710 --> 00:16:10,789
viviendo de formas particulares

155
00:16:10,789 --> 00:16:13,649
y con valores distintos

156
00:16:13,649 --> 00:16:16,870
esa posición que ya veremos más adelante

157
00:16:16,870 --> 00:16:19,870
que se acabará llamando relativismo cultural

158
00:16:19,870 --> 00:16:22,490
la cultura es igualmente digna

159
00:16:22,490 --> 00:16:25,230
no es compartida por este otro individuo

160
00:16:25,230 --> 00:16:27,350
que tenemos por aquí, Sócrates

161
00:16:27,350 --> 00:16:33,350
que él sí defiende que existe una naturaleza humana,

162
00:16:33,509 --> 00:16:37,169
es decir, que hay algo que es esencial en todo ser humano

163
00:16:37,169 --> 00:16:38,690
y que nos define como seres humanos,

164
00:16:38,909 --> 00:16:41,389
y que si falta o si no se trabaja,

165
00:16:41,490 --> 00:16:43,690
pues nos estaremos comportando de una forma inhumana.

166
00:16:43,690 --> 00:16:46,870
Por tanto, sí hay un modo de poder juzgar

167
00:16:46,870 --> 00:16:49,110
los comportamientos de las diferentes sociedades.

168
00:16:50,629 --> 00:16:54,250
Sí hay límites para las convenciones humanas.

169
00:16:54,250 --> 00:17:17,470
Sin embargo, Sócrates lo que afirmará es que nuestra naturaleza no se encuentra en nuestro cuerpo. No hay que buscar en estos cuerpos guerreros y demás que es aquello que nos define, sino que hay que buscarlo en nuestra interioridad, en la psique, que es como podríamos traducir hoy el alma o mente, conciencia.

170
00:17:17,470 --> 00:17:26,849
tradicionalmente se ha traducido como alma, sobre todo porque luego el camino que va a llevar por su discípulo a Platón

171
00:17:26,849 --> 00:17:35,190
va a ser un poco esta. Y esta va a ser la revolución o la diferencia en la forma de pensar de Sócrates

172
00:17:35,190 --> 00:17:43,069
respecto a los anteriores. Y es que nos define más nuestra interioridad, nuestro pensamiento y aquello que somos interiormente

173
00:17:43,069 --> 00:17:45,049
que lo que parecemos exteriormente.

174
00:17:45,930 --> 00:17:50,569
Y lo que es más específico de la mente humana es que es racional.

175
00:17:51,210 --> 00:17:55,690
Por tanto, no solo nos define nuestra psique, sino que dentro de nuestra psique,

176
00:17:55,690 --> 00:18:00,369
para Sócrates, lo que debe tener más peso es nuestra capacidad de razonar,

177
00:18:00,670 --> 00:18:05,349
de hacer unos dueños de nosotros mismos, de hacer examen de nosotros mismos

178
00:18:05,349 --> 00:18:10,930
y estar en paz con nosotros mismos desde un punto de vista racional.

179
00:18:10,930 --> 00:18:26,750
Por tanto, el mundo emocional, el mundo de los sentimientos, para Sócrates, pues bueno, lógicamente tiene cierta importancia, pero los sentimientos hasta cierto punto son la manifestación de cómo el cuerpo y las cosas exteriores nos afectan interiormente.

180
00:18:27,109 --> 00:18:39,230
Bueno, esto tenemos que ponerlo un poco en suspenso, o tenemos, digamos, que limitarlo y sobre todo dejar espacio a nuestra voluntad y a nuestra racionalidad, que es lo que nos hace especialmente dignos.

181
00:18:39,230 --> 00:18:46,710
llega a insinuar, y esto ya lo recogerán sus discípulos,

182
00:18:47,049 --> 00:18:49,430
que hay algo divino dentro de nosotros.

183
00:18:49,829 --> 00:18:54,910
Ese alma, esa psique, es algo, digamos, aparte del mundo natural.

184
00:18:54,910 --> 00:19:01,970
Es algo divino que es aquello que tenemos que cultivar, que es nuestro yo interior.

185
00:19:03,930 --> 00:19:08,069
El principal discípulo de Sócrates, como lo sabéis, es Platón.

186
00:19:08,069 --> 00:19:28,190
Y Platón va a insistir en la cuestión del alma hasta el punto de afirmar que yo soy principalmente mi alma. Esto es lo que me define. Él en realidad va a defender un dualismo antropológico. Es decir, dice que estamos compuestos de dos realidades, de dos substancias completamente distintas. El cuerpo y el alma.

187
00:19:28,829 --> 00:19:33,049
Sobre cómo se relacionan una con otra, pues bueno, esto va a ser complejo, ¿no?

188
00:19:33,470 --> 00:19:38,250
O sea, es que, en principio, ¿qué necesidad tiene mi alma si está independiente del cuerpo, de mi cuerpo?

189
00:19:38,470 --> 00:19:43,549
No lo llegué a explicar, pero el hecho es que nuestra alma se encuentra encerrada en el cuerpo.

190
00:19:43,930 --> 00:19:48,170
El cuerpo, por tanto, para Platón ya va a ser claramente algo negativo.

191
00:19:48,289 --> 00:19:50,349
Es la prisión en la que ha caído el alma.

192
00:19:50,930 --> 00:19:57,930
De hecho, nuestra alma no sólo va a existir tras la muerte del cuerpo, sino que perexistió.

193
00:19:58,190 --> 00:20:15,569
Es decir, nuestra alma vivió antes de caer en este cuerpo, estuvo en otros cuerpos y estará en otros cuerpos. Pero ella misma, su naturaleza, no es pertenecer al cuerpo, sino es ese otro mundo que ya conocéis, el mundo de las ideas, que es realmente el mundo al que tiene que ascender.

194
00:20:16,569 --> 00:20:24,690
Además de este dualismo antropológico, Platón va a afirmar algo que va a tener muchísima influencia

195
00:20:24,690 --> 00:20:30,089
en toda la filosofía y la psicología posterior, que es la triple división del alma.

196
00:20:31,130 --> 00:20:37,990
Utiliza una alegoría en el Cedro, en un diálogo en el que se centra en la cuestión del ser humano,

197
00:20:38,210 --> 00:20:44,569
una alegoría que va a tener mucha fama, que se va a recordar mucho,

198
00:20:44,569 --> 00:20:50,849
que es la alegoría del carro alado, aquí las alas recogidas en esta ilustración,

199
00:20:51,670 --> 00:20:58,089
y dicen que nuestra alma estaría dividida en tres partes que podemos representar a través de un carro como este.

200
00:20:58,650 --> 00:21:06,130
Por un lado, habría una primera alma, que sería la que representa el jinete, que es el alma racional.

201
00:21:06,690 --> 00:21:13,529
Esta alma es eterna, la define precisamente esto, nuestra razón, nuestra voluntad, nuestra capacidad de dominio.

202
00:21:14,490 --> 00:21:22,829
Este alma tiende a ascender al mundo de las ideas y conocer la auténtica realidad más allá del mundo sensible, ¿no?

203
00:21:23,250 --> 00:21:30,349
Pero esta alma, dado que está en un cuerpo, requiere también del concurso de otras dos almas para poder manejar este cuerpo.

204
00:21:30,970 --> 00:21:33,069
Por un lado, el alma irascible.

205
00:21:33,309 --> 00:21:35,650
El alma irascible está representada por el caballo blanco.

206
00:21:36,430 --> 00:21:39,970
El caballo blanco sería la sede del principio del deber, ¿vale?

207
00:21:39,970 --> 00:21:45,569
Es el elemento, digamos, que nos convierte en personas valerosas.

208
00:21:45,569 --> 00:21:54,109
No lo he dicho antes, pero el alma irascible la sitúa en la cabeza, mientras que el alma irascible la situará en el pecho.

209
00:21:54,470 --> 00:22:04,809
Entonces, cuando nos sentimos llamados a defender a otros o a ponerlas, bueno, pues a ayudar en general,

210
00:22:04,809 --> 00:22:10,990
pues sería esta parte irracional de nosotros, que sería el alma irascible, pero una parte noble,

211
00:22:11,430 --> 00:22:14,609
porque en principio tiende a obedecer al alma irracional.

212
00:22:15,809 --> 00:22:21,509
Pero además estamos formados por una segunda alma, que es este caballo negro, el alma concupiscible,

213
00:22:21,710 --> 00:22:23,809
que sería la sede de nuestros deseos.

214
00:22:24,569 --> 00:22:26,789
Sitúa esta tercera alma en el vientre.

215
00:22:27,470 --> 00:22:32,349
Es también un alma irracional, pero además es doblemente irracional porque tiende a ser caprichosa

216
00:22:32,349 --> 00:22:38,349
y a guiarse únicamente por sus deseos, por aquello que quiere en cada momento.

217
00:22:38,349 --> 00:22:42,410
Sin paciente, además, quiere que se le satisfaga inmediatamente.

218
00:22:42,990 --> 00:22:48,970
Para que nuestra vida espiritual esté en orden, el alma racional, es decir, el jinete,

219
00:22:49,130 --> 00:22:54,369
tiene que ser capaz de dominar a los caballos y mostrarles cuál es el camino.

220
00:22:54,970 --> 00:22:58,349
Es decir, no dejarnos llevar por nuestros caprichos momentáneos,

221
00:22:59,369 --> 00:23:02,329
ni tampoco por el arrojo de determinadas situaciones.

222
00:23:02,349 --> 00:23:09,089
sino que todas estas cosas tenerlas siempre al servicio de la razón, de aquello que nuestras razones nos indican.

223
00:23:09,869 --> 00:23:17,049
Bueno, esta sería un poco de forma resumida la antropología filosófica de Platón, la idea del dualismo,

224
00:23:17,390 --> 00:23:25,710
y por otro lado la idea de esas tres almas, aunque en realidad la única alma inmortal, digamos que seríamos nosotros mismos, sería la racional.

225
00:23:25,710 --> 00:23:40,349
Tenemos alma irascible y concupiscible, como dije, porque tenemos cuerpo y es el cuerpo el que transmite sus sentimientos de deber o de valentía o de esos deseos físicos.

226
00:23:42,369 --> 00:23:49,630
Aristóteles, a su vez discípulo de Platón, recoge algunas de las ideas de Platón y critica otras.

227
00:23:50,190 --> 00:23:56,130
Si Platón definía al ser humano como un ser puramente espiritual

228
00:23:56,130 --> 00:23:59,430
y centrado en el conocimiento de las ideas,

229
00:23:59,990 --> 00:24:01,970
aunque Aristóteles recoge muchas de esas ideas,

230
00:24:02,410 --> 00:24:05,630
subraya también la esencia social del ser humano.

231
00:24:06,329 --> 00:24:09,089
Por eso subrayo aquí la idea de que soy un ser político.

232
00:24:09,089 --> 00:24:10,690
Lo explicaba en la anterior clase.

233
00:24:11,049 --> 00:24:16,049
Somos un ser con logos, por tanto que por naturaleza estamos hechos para comunicarnos.

234
00:24:16,049 --> 00:24:23,569
¿Por qué? Porque tenemos que convivir en una polis en la que entre todos decidimos qué es lo más conveniente.

235
00:24:24,609 --> 00:24:31,589
Como crítica a su maestro dirá que no somos dos sustancias, no somos un cuerpo y un alma, sino que somos una única sustancia.

236
00:24:32,029 --> 00:24:35,410
Pero una única sustancia que está compuesta de dos principios.

237
00:24:36,569 --> 00:24:41,029
Forma, que sería el alma, y materia, que sería el cuerpo.

238
00:24:41,029 --> 00:24:57,710
A su vez, y como diferencia de su maestro, él piensa que también los demás animales tienen alma. De hecho, habla también de tres almas, pero algunas de estas almas que tenemos los seres humanos también son comunes a otros animales.

239
00:24:58,230 --> 00:25:05,690
El alma racional es la específica del ser humano, es la propia, la que nos define como seres humanos y como seres políticos y racionales.

240
00:25:06,690 --> 00:25:12,369
Pero además tenemos un alma sensitiva, es la que tenemos en tanto que animales, y la tienen todos los animales.

241
00:25:12,869 --> 00:25:18,990
El alma sensitiva es la que nos permite sentir y nos permite movernos, que serían funciones propias de los animales.

242
00:25:19,170 --> 00:25:22,390
Y además, como seres vivos, tenemos un alma vegetativa.

243
00:25:22,390 --> 00:25:28,410
La alma vegetativa es la que cumple las funciones básicas vegetativas de alimentación y reproducción.

244
00:25:29,109 --> 00:25:35,930
Por lo tanto, vemos que es algo paralelo a lo que dice Platón, pero ya con una aplicación mayor a la biología,

245
00:25:36,049 --> 00:25:41,410
porque en realidad todo ser vivo tendría alma vegetativa, tanto los animales como los vegetales.

246
00:25:42,089 --> 00:25:46,430
Todo animal que es capaz de sentir y es capaz de moverse tendría alma sensitiva.

247
00:25:46,930 --> 00:25:50,990
Y solo el ser humano se define esencialmente por tener un alma racional.

248
00:25:50,990 --> 00:26:11,589
¿Vale? Esencialmente, por tanto, somos seres racionales y nuestra vida feliz, la vida que nos realice plenamente, será la que tenga que ver más con la satisfacción de la razón, más que con la satisfacción de nuestros sentidos y sentimientos o de nuestras necesidades corporales más básicas, ¿no?

249
00:26:11,589 --> 00:26:14,230
diría que en realidad si centramos nuestra vida

250
00:26:14,230 --> 00:26:18,410
en satisfacer las necesidades vegetativas

251
00:26:18,410 --> 00:26:20,890
estamos viviendo casi como plantas

252
00:26:20,890 --> 00:26:22,009
más que como seres humanos

253
00:26:22,009 --> 00:26:24,450
¿Qué es lo que hace de un ser humano en tanto que ser humano?

254
00:26:24,769 --> 00:26:27,789
Pues principalmente conocer, dedicarse al conocimiento

255
00:26:27,789 --> 00:26:30,630
igual que decías como compañero Platón

256
00:26:30,630 --> 00:26:33,210
y dedicarse a la política

257
00:26:33,210 --> 00:26:37,430
que eran esas dos virtudes propias del filósofo

258
00:26:37,430 --> 00:26:39,490
esas dos vidas virtuosas propias del filósofo

259
00:26:39,490 --> 00:27:03,750
Y finalmente, lo que habíamos dicho en la anterior clase, somos un animal social por naturaleza. Por tanto, si no desarrollamos nuestra vida implicándonos socialmente en la polis, en el Estado, como ciudadanos, estaremos también yendo en contra de nuestra naturaleza y viviendo o bien como animales o bien como dioses.

260
00:27:03,750 --> 00:27:06,049
Si al menos vivimos como dioses, ni tan mal.

261
00:27:07,609 --> 00:27:14,309
Tras el periodo antiguo, como sabéis, viene la Edad Media y el Renacimiento.

262
00:27:15,250 --> 00:27:19,190
Ambos, pero sobre todo la Edad Media, marcada un poco por esta figura.

263
00:27:19,390 --> 00:27:24,789
Aquí tenéis una representación de uno de los mitos más importantes del Antiguo Testamento,

264
00:27:25,289 --> 00:27:28,569
el de la expulsión del paraíso de Adán y Eva.

265
00:27:28,569 --> 00:27:36,230
Todo el mito del Génesis nos da toda la imagen de qué es el ser humano para el judío-cristianismo y también para el islam.

266
00:27:36,809 --> 00:27:39,210
El ser humano es sobre todo un hijo de Dios.

267
00:27:39,609 --> 00:27:43,710
Hemos sido hechos a imagen y semejanza del ser humano, pero limitados.

268
00:27:44,730 --> 00:27:51,769
Y esa limitación es la que nos llevará a desobedecer a Dios, a pecar y a tener que expiar nuestra culpa,

269
00:27:51,890 --> 00:27:55,289
a tener que ganarnos de nuevo la confianza de Dios.

270
00:27:56,069 --> 00:28:00,069
Somos, por tanto, para la Edad Media y todavía también para el Renacimiento,

271
00:28:00,490 --> 00:28:04,630
hijos de Dios, necesitados de su guía, necesitados de su luz.

272
00:28:05,890 --> 00:28:10,930
Por otro lado, además de esa tradición que viene desde el judaísmo

273
00:28:10,930 --> 00:28:15,029
y que explica al ser humano como hijo de Dios,

274
00:28:15,650 --> 00:28:19,430
tenemos con el cristianismo el otro modelo de vida,

275
00:28:19,549 --> 00:28:24,029
el modelo de vida que es el modelo ético, que es el modelo de Jesucristo,

276
00:28:24,029 --> 00:28:29,589
Mártir que muere para la salvación del género humano

277
00:28:29,589 --> 00:28:34,490
Y este modelo de vida es un poco el que el cristiano debe imitar

278
00:28:34,490 --> 00:28:36,990
Ese sería el ideal de vida

279
00:28:36,990 --> 00:28:42,609
Aunque, como hemos dicho, somos principalmente criaturas de Dios

280
00:28:42,609 --> 00:28:45,529
Me centro en el término también persona

281
00:28:45,529 --> 00:28:47,730
No voy a profundizar más

282
00:28:47,730 --> 00:28:49,769
Pero este es un término específicamente cristiano

283
00:28:49,769 --> 00:28:52,890
Está muy generalizado y siempre utilizamos el término persona

284
00:28:52,890 --> 00:28:57,890
hablamos de persona humana, sin darnos cuenta de que en realidad hablamos de persona humana,

285
00:28:58,490 --> 00:29:01,730
porque en el contexto cristiano existen otro tipo de personas.

286
00:29:02,089 --> 00:29:05,910
¿Quiénes? La persona divina, luego los ángeles, que también serían personas,

287
00:29:06,089 --> 00:29:08,829
por lo tanto serían diferentes especies de personas.

288
00:29:09,750 --> 00:29:14,329
Y nosotros somos personas porque no somos independientes.

289
00:29:14,710 --> 00:29:17,529
Fijaros que el término persona es distinto al término individuo.

290
00:29:17,690 --> 00:29:22,190
Individuo sería como ese ser autónomo, que es dueño de sí mismo,

291
00:29:22,190 --> 00:29:26,930
mientras que persona habla siempre de una relación interpersonal

292
00:29:26,930 --> 00:29:31,049
y nuestra relación interpersonal, por excelencia, sería la relación con Dios

293
00:29:31,049 --> 00:29:35,150
al que necesitamos para completarnos, para que nos guíe, si no estaríamos viejos.

294
00:29:37,109 --> 00:29:41,009
Dentro de los principales filósofos que tenemos que tener en mente

295
00:29:41,009 --> 00:29:46,490
por supuesto está San Agustín, que es el que recoge toda la herencia de Pablo de Tarso

296
00:29:46,490 --> 00:29:50,589
y la sistematiza y crea la primera filosofía cristiana

297
00:29:50,589 --> 00:30:08,230
Y él va a poner mucho el acento en un rasgo con el que Dios nos crea, del cual carecen el resto de los animales. Esto es específico del ser humano y es nuestro libre albedrío. ¿Qué es el libre albedrío? Es nuestra capacidad para elegir una cosa o la otra.

298
00:30:08,230 --> 00:30:24,529
Es decir, no estamos definidos instintivamente como los animales. Los animales no tienen responsabilidad, no se les puede responsabilizar de hacer algo mal porque no saben lo que hacen, mientras que nosotros sí tenemos la capacidad de decidir.

299
00:30:24,529 --> 00:30:38,069
Y eso es lo que nos hace muchas veces pecar, como es el caso del pecado original. Podemos decir que el pecado original sería el primer acto de libre albedrío humano donde se demuestra que ya estamos ante una especie distinta.

300
00:30:38,069 --> 00:30:41,210
pero para hacer de ese libre albedrío

301
00:30:41,210 --> 00:30:43,869
de la mera capacidad para elegir entre una opción y otra

302
00:30:43,869 --> 00:30:50,190
pues una capacidad que nos sirva para elegir bien

303
00:30:50,190 --> 00:30:51,890
es decir, para ser libres

304
00:30:51,890 --> 00:30:54,470
el término libertad en San Agustín

305
00:30:54,470 --> 00:30:57,009
no es equivalente al libre albedrío

306
00:30:57,009 --> 00:30:59,289
libre albedrío es la mera capacidad de elegir

307
00:30:59,289 --> 00:31:02,009
mientras que libertad sería la capacidad de elegir bien

308
00:31:02,009 --> 00:31:03,490
pero para elegir bien

309
00:31:03,490 --> 00:31:06,250
para elegir según nuestra naturaleza humana

310
00:31:06,250 --> 00:31:11,250
según aquello por lo que hemos sido hechos por Dios, necesitamos la gracia divina.

311
00:31:11,970 --> 00:31:17,410
Es decir, necesitamos la ayuda de Dios, la inspiración de Dios, que Dios tenga bien indicarnos el camino.

312
00:31:18,849 --> 00:31:26,309
Y finalmente, siguiendo el modelo de Jesucristo, ese camino de libertad tiene que ser el de la caridad.

313
00:31:26,809 --> 00:31:30,789
¿Qué es la caridad? Pues es el amor, tal y como lo entienden los cristianos.

314
00:31:31,250 --> 00:31:36,950
El amor cristiano es un amor muy distinto al Eros de Platón, era siempre un amor hacia lo superior.

315
00:31:37,369 --> 00:31:42,349
En el caso de los cristianos es un amor hacia lo superior, hacia Dios, pero también hacia lo inferior,

316
00:31:42,930 --> 00:31:52,670
es decir, al prójimo o a los semejantes, a los que debemos ayudar siempre, igual que Cristo o igual que Dios nos ayuda a nosotros.

317
00:31:53,250 --> 00:32:04,829
Muy importante en todo esto, como la imagen que traíamos desde Sócrates del ser humano como ser racional definido por la razón, es transformada en el cristianismo.

318
00:32:05,410 --> 00:32:09,250
La razón ya no es tan importante porque la razón por sí misma puede muy poco.

319
00:32:09,250 --> 00:32:22,970
Por eso debemos obedecer más al corazón, al sentimiento, porque a través del corazón Dios nos informa mucho mejor de cuál es el verdadero camino que debemos seguir.

320
00:32:24,349 --> 00:32:33,269
Finalmente, el cristianismo entiende esta vida terrena como un examen para la verdadera vida, que es la vida que hay más allá.

321
00:32:33,269 --> 00:32:59,589
Por tanto, frente a esos cuerpos griegos que veíamos representados en las imágenes anteriores, cuerpos atléticos y enforcados, esa imagen del cuerpo como algo despreciable, a lo que no hay que darle demasiada satisfacción, al que hay que mortificar, igual que Cristo en la cruz, para vivir plenamente en la vida espiritual posterior.

322
00:32:59,589 --> 00:33:06,650
Por eso, toda la filosofía medieval, como decimos, nos define como hijos de Dios

323
00:33:06,650 --> 00:33:10,170
En el caso de San Agustín, muy centrado en el yo interior

324
00:33:10,170 --> 00:33:13,509
Al final de la Edad Media, con Guillermo de Ocam, en el siglo XIV

325
00:33:13,509 --> 00:33:19,130
Se pone también el acento en algo muy específico del cristianismo

326
00:33:19,130 --> 00:33:24,069
Y es que Dios nos ha creado, en cuerpo y alma, como personas únicas

327
00:33:24,069 --> 00:33:25,690
Únicas e irrepetibles

328
00:33:25,690 --> 00:33:29,150
Y somos valiosos por nosotros mismos, en cuerpo y alma

329
00:33:29,150 --> 00:33:33,569
esto vendría a corregir un poco la visión de San Agustín

330
00:33:33,569 --> 00:33:36,250
que todavía tenía mucho de platónica

331
00:33:36,250 --> 00:33:39,490
y la propia idea de resurrección del cuerpo

332
00:33:39,490 --> 00:33:40,829
habla un poco en este sentido

333
00:33:40,829 --> 00:33:45,349
el valor, por tanto, del individuo único e irrepetible

334
00:33:45,349 --> 00:33:47,630
esta idea del final de la Edad Media

335
00:33:47,630 --> 00:33:53,349
de valorar, por tanto, lo especial, lo único, lo irrepetible

336
00:33:53,349 --> 00:33:56,630
va a tener mucha influencia en el relacionamiento

337
00:33:56,630 --> 00:34:01,190
hasta el punto de que un autor como Pico de la Mirandola

338
00:34:01,190 --> 00:34:05,910
no sólo va a valorar la individualidad humana

339
00:34:05,910 --> 00:34:08,429
sino la capacidad del individuo humano de crear.

340
00:34:09,210 --> 00:34:13,190
No somos simplemente criaturas, hijos de Dios, creados por Dios.

341
00:34:13,530 --> 00:34:17,130
No sólo somos personas que a través del poder de Dios

342
00:34:17,130 --> 00:34:21,429
pues hacemos cosas, sino que tenemos poderes para crear mundos.

343
00:34:22,130 --> 00:34:24,530
Somos a imagen y semejanza de Dios también creadores.

344
00:34:24,530 --> 00:34:52,550
Y finalmente Erasmo de Rotterdam, al final del Renacimiento, insistiendo un poco en esa idea de que Dios los ha creado diversos, insistirá en un valor tan raro en la humanidad que será el valor de la tolerancia, como debemos valorar la libertad de cada uno para seguir su camino y buscar cada uno a Dios según estime oportuno a través de una religión u otra.

345
00:34:52,550 --> 00:35:15,340
Tenemos por tanto allá en este momento una imagen del ser humano que aunque sigue siendo cristiana, que aunque sigue teniendo un trasfondo teológico, recupera el orgullo del propio ser humano como ser autónomo.

346
00:35:15,340 --> 00:35:35,599
Lo vemos en El hombre de Vitruvio de Leonardo y lo vemos también en esta Yoconda que nos mira sonrientes a la cara, contextualizada más en un paisaje natural y todo recogido con un naturalismo y un gusto por el propio cuerpo que no encontramos desde la época clásica.

347
00:35:36,320 --> 00:35:40,800
Esto prepara bastante ya el camino hacia la nueva época, la edad moderna.

348
00:35:41,480 --> 00:35:45,300
Aquí recojo una imagen que la voy a reproducir y repetir varias veces,

349
00:35:46,059 --> 00:35:50,800
que es el cuadro de Friedrich de Caminante sobre un mar de nubes del siglo XIX,

350
00:35:51,139 --> 00:35:54,800
que representa muy bien la nueva actitud de la época moderna,

351
00:35:56,019 --> 00:36:00,760
del ser humano ya no como un ser que está necesitando de la vida divina,

352
00:36:00,760 --> 00:36:12,739
Sino que se ha emancipado y mira de forma arrogante el horizonte, es decir, toda la naturaleza, como algo que está a su mano y que podrá conquistar.

353
00:36:13,460 --> 00:36:18,400
No vemos a un caminante que está asustado ante esta inmensidad inabarcable.

354
00:36:18,780 --> 00:36:29,440
Todo lo contrario, la vemos que está casi como un montañero, llegando a la cima y poniendo a sus pies todo el territorio.

355
00:36:30,760 --> 00:36:37,380
Llamamos a la Edad Moderna, o la filosofía lo ha llamado también Edad Prometeica.

356
00:36:38,000 --> 00:36:41,860
¿Por qué esto, Edad Prometeica? Por Prometeo.

357
00:36:42,179 --> 00:36:43,320
¿Y quién fue Prometeo?

358
00:36:43,320 --> 00:36:45,059
No, es que me he escapado de nuevo.

359
00:36:45,760 --> 00:36:49,059
Bueno, Prometeo fue un titán de la mitología griega,

360
00:36:49,579 --> 00:36:55,719
conocido por rebelarse contra los dioses y ser un benefactor de la humanidad.

361
00:36:56,400 --> 00:37:00,179
Y entre las cosas que nos proporcionó a los seres humanos está el dominio del fuego.

362
00:37:00,760 --> 00:37:12,280
Una explicación mitológica de por qué el ser humano no solo no teme el fuego, sino que le fascina y lo domina y es capaz de someter a otros animales gracias a este poder.

363
00:37:13,380 --> 00:37:21,980
Prometeo, por tanto, se revela contra los dioses. Prometeo, por tanto, roba secretos a la naturaleza.

364
00:37:21,980 --> 00:37:27,780
digamos, transgrede ciertas normas de la naturaleza y las pone esos recursos a su servicio.

365
00:37:28,199 --> 00:37:34,179
Y esto es un poco lo que caracteriza la época moderna, la conquista de la naturaleza.

366
00:37:35,780 --> 00:37:42,699
La idea moderna del ser humano, que arrancaba un poco de ideas que ya veíamos al final de la Edad Media y el Renacimiento,

367
00:37:42,699 --> 00:37:50,539
parte de, sobre todo, subrayar que somos individuos, individuos únicos

368
00:37:50,539 --> 00:37:58,780
y el valor está en mi yo, que tiene un potencial infinito para conocer y para crear.

369
00:37:59,480 --> 00:38:03,519
Por tanto, Dios sigue allí, pero cada vez más alejado

370
00:38:03,519 --> 00:38:09,099
y es como que el ser humano, más el individuo, se hace con ese poder divino de creación.

371
00:38:09,099 --> 00:38:33,599
La razón humana es capaz de conocer todos los secretos del universo. De nuevo, recogemos esa confianza que no veíamos desde la antigüedad griega en la razón humana, pero ya no simplemente es una razón que observa el orden del mundo y observa su lugar en el cosmos, en esa gran casa, sino que tiene una actitud imperial.

372
00:38:33,599 --> 00:38:50,940
La razón es capaz de conocer y manipular el universo, arrancar los secretos. Por tanto, de nuevo esta visión de conquistadores y de poner el mundo a nuestro servicio.

373
00:38:51,519 --> 00:38:56,900
Estamos llamados a poner la naturaleza a nuestros pies, ¿gracias a qué? A la ciencia y la tecnología.

374
00:38:57,800 --> 00:38:59,539
Esto es lo que define la Edad Prometaica.

375
00:38:59,920 --> 00:39:06,320
Todos estos rasgos, esa capacidad de conocer y poner a nuestra disposición toda la naturaleza.

376
00:39:06,320 --> 00:39:13,280
La idea de progreso va a ser la que determine toda la Edad Moderna hasta nuestra misma época.

377
00:39:14,460 --> 00:39:19,699
Se habla mucho, o se lleva hablando desde los años 70 u 80, de postmodernidad.

378
00:39:19,699 --> 00:39:30,699
Es decir, que ya no estaríamos en la edad moderna. Todavía sigue en discusión, pero desde luego que estas ideas siguen muy presentes en la mente de todos los humanos actualmente.

379
00:39:31,340 --> 00:39:38,079
Muchas veces se critican, pero no se habla todavía desde otro espacio que no sea este.

380
00:39:38,079 --> 00:39:42,420
la idea de un progreso que nos llevará a un mundo sin guerras ni hambre.

381
00:39:42,420 --> 00:39:49,440
Desde luego el progreso económico y desde el punto de vista de la violencia

382
00:39:49,440 --> 00:39:51,900
se ha dado claramente en los últimos siglos.

383
00:39:53,039 --> 00:39:57,179
Hoy nos encontramos con nuevos retos y se pone un poco en duda

384
00:39:57,179 --> 00:40:00,260
de si este progreso será ilimitado o hay una limitación,

385
00:40:00,900 --> 00:40:02,239
pero de eso ya hablaremos más adelante.

386
00:40:02,239 --> 00:40:09,199
Y decíamos que la ciencia es aquello que nos va a permitir o nos permite dominar la naturaleza

387
00:40:09,199 --> 00:40:17,260
Y es que lo que va a determinar la época moderna va a ser precisamente la revolución científica

388
00:40:17,260 --> 00:40:24,519
Aparece una nueva metodología que va a poner la ciencia en un camino seguro de progreso

389
00:40:24,519 --> 00:40:27,079
Comienza en el siglo XVI y XVII

390
00:40:27,079 --> 00:40:32,440
y sobre todo conlleva una forma de replantear las cosas que ya conocemos.

391
00:40:33,320 --> 00:40:40,019
La filosofía y la ciencia de la antigüedad se planteaba la pregunta por la naturaleza,

392
00:40:40,079 --> 00:40:41,579
hemos dicho, es decir, por la esencia.

393
00:40:42,619 --> 00:40:48,280
Se quería conocer el lugar del hombre en el cosmos y el para qué de todo el universo que ya está definido.

394
00:40:49,300 --> 00:40:53,659
Desde el punto de vista de la revolución científica la pregunta ya no va a ser el para qué,

395
00:40:53,659 --> 00:40:57,599
la pregunta por el sentido de la vida, sino la pregunta simplemente por el cómo,

396
00:40:57,900 --> 00:41:01,500
es decir, cómo funciona todo este gran cacharro que llamamos cosmos,

397
00:41:01,920 --> 00:41:04,340
cómo funciona este cacharro que llamamos cuerpo humano.

398
00:41:04,860 --> 00:41:08,739
Si conocemos las leyes mecánicas que gobiernan todo,

399
00:41:09,099 --> 00:41:12,860
podremos intervenir en el curso de las cosas y mejorarlas.

400
00:41:13,159 --> 00:41:15,599
Si conocemos cómo funciona el mecanismo de nuestro cuerpo,

401
00:41:16,039 --> 00:41:18,000
podremos prevenir enfermedades, curarnos.

402
00:41:18,480 --> 00:41:23,639
Si sabemos cómo funcionan los mecanismos de la Tierra,

403
00:41:23,659 --> 00:41:31,400
o de las plantas, pues podremos hacer plantas y cultivos mucho más beneficiosos para nosotros,

404
00:41:31,519 --> 00:41:39,440
como los fertilizantes, etc. Es decir, ya la nueva concepción de la ciencia claramente busca explicaciones

405
00:41:39,440 --> 00:41:43,059
que van a tener una posibilidad de aplicación práctica.

406
00:41:45,059 --> 00:41:49,639
De esa revolución científica que explica el mundo como un gran mecanismo,

407
00:41:49,639 --> 00:41:55,380
nacerá una primera escuela llamada materialista o materialismo corpuscular,

408
00:41:55,980 --> 00:42:01,340
también mecanicismo, con autores como Lemaître y Hobbes,

409
00:42:01,940 --> 00:42:05,860
que precisamente van a entender al ser humano, y aquí lo vemos, como un gran mecanismo,

410
00:42:05,860 --> 00:42:11,000
como un gran cacharro, que funciona por leyes muy sofisticadas,

411
00:42:11,099 --> 00:42:15,239
que tendremos que ir conociendo, pero al final simplemente un gran mecanismo.

412
00:42:16,119 --> 00:42:20,619
Conclusión de ellos, no hay alma, ni ninguna necesidad de postular que haya un alma.

413
00:42:20,900 --> 00:42:22,460
Esto es completamente revolucionario.

414
00:42:23,219 --> 00:42:25,539
¿Lo había sostenido alguien hasta el momento?

415
00:42:25,659 --> 00:42:31,139
Pues posiblemente, en la antigüedad clásica, Epicúreos sí que sostenían cosas parecidas.

416
00:42:31,760 --> 00:42:38,460
Pero no tenían una idea tan radical como decir que nuestro cuerpo sería algo así como una especie de autómata muy complejo,

417
00:42:38,460 --> 00:42:43,940
que todavía no entendemos bien, y que la hipótesis del alma sobra.

418
00:42:43,940 --> 00:42:49,739
No es necesaria saber que haya un alma o pensar que hay un alma para explicar el mecanismo humano.

419
00:42:50,440 --> 00:42:53,920
Igualmente, el tema de la libertad queda desterrado.

420
00:42:54,260 --> 00:42:59,219
Si no hay alma, tampoco hay libertad, porque el cosmos está todo él determinado por leyes mecánicas.

421
00:42:59,820 --> 00:43:05,599
Si podemos predecir las cosas en física, ¿por qué no vamos a poderlo predecir en sociología?

422
00:43:06,820 --> 00:43:12,980
Hay una reacción muy rápida frente a ellos, que son los espiritualistas, como Pascal,

423
00:43:12,980 --> 00:43:20,239
y sobre todo Berkeley, este filósofo irlandés tan peculiar que dirá que, justo lo contrario,

424
00:43:20,880 --> 00:43:25,059
no podemos demostrar que exista la materia, solo el espíritu.

425
00:43:25,340 --> 00:43:29,579
En realidad, si uno se pone a pensar y hace una reflexión filosófica, dice,

426
00:43:29,699 --> 00:43:34,900
¿qué es lo que percibo yo directamente? Bueno, pues me percibo a mí mismo como ser pensante.

427
00:43:35,519 --> 00:43:40,420
Percibo representaciones de las cosas, pero todo esto lo percibo a nivel espiritual.

428
00:43:40,420 --> 00:43:50,619
Es decir, yo recibo ideas, percibo imágenes, pero ¿hasta qué punto puedo determinar que esto que estoy palpando y demás tiene una realidad fuera de mi mente?

429
00:43:51,400 --> 00:43:55,500
Solo percibo una mente, que soy yo, y esa mente es lo que existe.

430
00:43:55,880 --> 00:44:05,119
Bueno, esa sería la posición tan radical de Berkeley, que dice que no, que es que en realidad la materia, simplemente una creencia, lo que existe es espíritu.

431
00:44:05,119 --> 00:44:12,059
Descartes va a llegar a una especie de acuerdo entre los dos, un acuerdo un poco forzoso

432
00:44:12,059 --> 00:44:19,400
vuelve a la perspectiva de Platón y nos define principalmente como una mente

433
00:44:19,400 --> 00:44:24,219
recordamos el pienso, luego existo de Descartes

434
00:44:24,219 --> 00:44:29,199
Descartes después de poner en duda que exista ninguna cosa física

435
00:44:29,199 --> 00:44:34,860
después de no ser capaz de estar seguro de si esto que estamos viendo es un sueño

436
00:44:35,119 --> 00:44:40,340
Llega una primera certeza. Pienso, luego existo. Dudo, luego existo.

437
00:44:40,639 --> 00:44:46,820
Es decir, aunque nada de esto sea real, yo, como ser pensante, como mente,

438
00:44:46,820 --> 00:44:49,559
que ahora está reflexionando y poniendo en duda todo, existo.

439
00:44:50,099 --> 00:44:53,820
En ese sentido parece que está dando razón a Berkeley, ¿no?

440
00:44:53,840 --> 00:44:56,880
Y está diciendo que lo que existe es mi mente y todo lo demás no estoy seguro.

441
00:44:57,280 --> 00:45:01,260
Sin embargo, luego va a avanzar un poco, no voy a desarrollar el planteamiento,

442
00:45:01,260 --> 00:45:07,360
pero afirma que efectivamente también, además de mente, tenemos un cuerpo.

443
00:45:07,900 --> 00:45:11,820
Pero esta va a ser la relación. Soy una mente y dispongo de un cuerpo.

444
00:45:12,239 --> 00:45:14,519
Mi cuerpo sería algo así como el autómata.

445
00:45:15,860 --> 00:45:19,119
Se parece a la posición de Platón, pero va a haber un cambio.

446
00:45:19,619 --> 00:45:23,480
El cuerpo no va a ser visto de una forma tan negativa por Descartes,

447
00:45:23,480 --> 00:45:25,239
sino de una forma más instrumental.

448
00:45:25,820 --> 00:45:28,320
El cuerpo es el autómata que obedece a mi alma.

449
00:45:29,300 --> 00:45:32,079
Hablará, por tanto, de dos tipos de sustancias.

450
00:45:32,360 --> 00:45:36,860
La res cogitans, que sería la mente, y la res extensa, que sería el cuerpo.

451
00:45:37,440 --> 00:45:41,139
Estas sustancias existen en dos planos completamente distintos.

452
00:45:42,219 --> 00:45:48,679
Sin embargo, habría un modo de unión entre las dos, lo encontraría en la base del cerebro, que sería hablando de una opinión.

453
00:45:48,679 --> 00:45:58,300
Bueno, la metáfora que va a utilizar para entender qué es el ser humano sería esta de el fantasma en la máquina.

454
00:45:58,320 --> 00:46:05,920
Esto nos abre a la idea de que la res cogitans, el fantasma, sobrevivirá después de que la máquina muera

455
00:46:05,920 --> 00:46:08,579
Incluso se podría trasplantar a otra máquina, ¿por qué no?

456
00:46:09,219 --> 00:46:15,619
Por tanto, esta sería esa idea de una mente dentro de un cuerpo que maneja el cuerpo

457
00:46:15,619 --> 00:46:18,139
Y que podría manejar otros cuerpos distintos

458
00:46:18,139 --> 00:46:20,639
Como os decía antes, el tema de la glándula pineal

459
00:46:20,639 --> 00:46:24,239
Que sería el punto de conexión entre las dos realidades

460
00:46:24,239 --> 00:46:38,599
Es interesante porque la glándula pineal, la base del cerebro, sí que es un punto donde hay muchas conexiones neuronales, pero claro, cuando hablamos de dos substancias cualitativamente distintas no tiene mucho sentido.

461
00:46:39,019 --> 00:46:44,019
El alma no está localizada en ningún sitio, como que se conecta por la glándula pineal.

462
00:46:44,019 --> 00:46:58,380
Bueno, esos son los problemas que trae esta imagen, la imagen del fantasma de la máquina. Pero lo cierto es que esta imagen de que soy una mente y poseo un cuerpo resulta muy viva todavía en la actualidad.

463
00:46:58,380 --> 00:47:01,440
no sé si habéis visto

464
00:47:01,440 --> 00:47:02,840
y por eso os pongo este enlace

465
00:47:02,840 --> 00:47:05,960
la serie de Black Mirror

466
00:47:05,960 --> 00:47:06,940
bastante famosa

467
00:47:06,940 --> 00:47:08,880
de HBO, no sé si lo hubo en Netflix

468
00:47:08,880 --> 00:47:11,679
un capítulo de la tercera temporada

469
00:47:11,679 --> 00:47:13,360
titulada Short Flippero

470
00:47:13,360 --> 00:47:15,360
que yo lo suelo poner bastante

471
00:47:15,360 --> 00:47:17,559
en clase, os quería poner

472
00:47:17,559 --> 00:47:18,579
simplemente el trailer

473
00:47:18,579 --> 00:47:21,599
para hacerlo un poquito más ligerito

474
00:47:21,599 --> 00:47:22,820
ya a estas alturas de la clase

475
00:47:22,820 --> 00:47:25,539
que creo que estaréis bastante saturados

476
00:47:25,539 --> 00:47:28,099
vamos a ver

477
00:47:28,099 --> 00:47:29,940
un poquito el final de la

478
00:47:29,940 --> 00:47:32,059
película con una canción de la banda sonora

479
00:47:32,059 --> 00:47:35,920
la película, de toda la película

480
00:47:35,920 --> 00:47:37,860
es bastante desconcertante, es una película de

481
00:47:37,860 --> 00:47:40,199
ciencia ficción, una obra de duración

482
00:47:40,199 --> 00:47:41,760
que es una historia en sí misma

483
00:47:41,760 --> 00:47:44,000
y bueno, es una historia de amor

484
00:47:44,000 --> 00:47:45,860
entre dos chicas, podemos ver que es una

485
00:47:45,860 --> 00:47:47,579
historia de amor

486
00:47:47,579 --> 00:47:49,739
de proceso homosexual

487
00:47:49,739 --> 00:47:50,760
de lesbianas

488
00:47:50,760 --> 00:47:53,780
pero en realidad eso no es

489
00:47:53,780 --> 00:47:59,019
importante de la película, porque toda esa vida que viven durante gran parte de la película,

490
00:47:59,139 --> 00:48:05,559
que es una vida muy romántica, pero también muy de fiestas, muy juvenil, muy banal, en realidad

491
00:48:05,559 --> 00:48:10,400
en determinado momento descubrimos que esa vida están viviéndola en la realidad virtual. Eso que

492
00:48:10,400 --> 00:48:16,019
parecía que era real no es más que algo que estaban viviendo en sus mentes. Sus cuerpos reales no son

493
00:48:16,019 --> 00:48:22,000
esos que veíamos en las películas, un par de cuerpos jóvenes, sino que eran dos ancianas, una de ellas

494
00:48:22,000 --> 00:48:25,639
en estado vegetativo casi, y la otra a punto de morir y con cáncer.

495
00:48:26,119 --> 00:48:29,260
Bueno, entonces estaban conectándose a un programa de realidad virtual

496
00:48:29,260 --> 00:48:33,420
en el que durante unas horas vivían esa fantasía o ese mundo paralelo

497
00:48:33,420 --> 00:48:36,760
con que juega un videojuego, pero en este caso tan bien hecho

498
00:48:36,760 --> 00:48:42,760
que tú en realidad sientes estar y ser ese cuerpo que te has diseñado

499
00:48:42,760 --> 00:48:44,579
según te ha gustado, ¿no?

500
00:48:44,579 --> 00:48:55,340
Y la cuestión es que una de ellas decide que quiere trasplantarse a ese mundo para siempre

501
00:48:55,340 --> 00:49:00,400
Y la tecnología futura permite esa posibilidad de abandonar tu cuerpo

502
00:49:00,400 --> 00:49:07,940
Trasplantar tu mente, tu fantasma, a otro soporte, una especie de disco duro externo

503
00:49:07,940 --> 00:49:14,400
y conectarte eternamente a ese mundo virtual de San Junípero,

504
00:49:14,539 --> 00:49:17,300
en el que estás eternamente de fiesta y en el que no puedes temer nada.

505
00:49:18,019 --> 00:49:22,739
Bueno, pues es un poco una imagen muy cartesiana del fantasma que tenemos

506
00:49:22,739 --> 00:49:25,000
y que lo podemos traspasar a otro soporte.

507
00:49:25,820 --> 00:49:32,599
¿Es esto realmente posible o simplemente una especie de fantasía insostenible?

508
00:49:33,739 --> 00:49:37,639
Bueno, vamos a buscar aquí el punto exacto, se me ha movido.

509
00:49:37,940 --> 00:49:50,739
más o menos por aquí

510
00:49:53,079 --> 00:49:58,000
un poquito antes aquí nos habíamos quedado un poquito de volumen porque creo que está

511
00:49:58,000 --> 00:50:07,320
bastante alto y bueno aquí tenemos en la empresa y pero digamos que vende esta especie de inmortalidad

512
00:50:07,320 --> 00:50:17,079
inmortalidad tecnológica donde aquellos que deciden trasplantar su mente a un pequeño

513
00:50:17,079 --> 00:50:25,260
disco duro externo pues pueden vivir eternamente en ese mundo de juventud y de fiesta permanente

514
00:50:25,260 --> 00:50:30,380
Bueno, vamos a verlo, si me permite el ordenador ampliar la imagen.

515
00:50:35,320 --> 00:50:43,519
Bueno, pues aquí vemos cómo se va a dar este almacenamiento de mentes con un soporte tecnológico

516
00:50:43,519 --> 00:50:50,659
y lo que están viviendo estas mentes, el mundo en el que creen, sería este mundo,

517
00:50:50,659 --> 00:50:55,380
lo que para ellos es su realidad, esa eterna juventud y eterna fiesta,

518
00:50:57,320 --> 00:51:01,480
aunque el soporte, digamos, externo sería esto.

519
00:51:01,480 --> 00:51:06,460
Es una imagen realmente muy chocante y muy cartesiana,

520
00:51:06,519 --> 00:51:17,739
sería un poco lo que resulta tan actual de Descartes.

521
00:51:17,739 --> 00:51:20,880
bueno, para acabar

522
00:51:20,880 --> 00:51:22,579
os recojo algo que no está

523
00:51:22,579 --> 00:51:24,619
en los apuntes

524
00:51:24,619 --> 00:51:26,500
pero que sí que nos

525
00:51:26,500 --> 00:51:28,480
dice bastante sobre la edad moderna

526
00:51:28,480 --> 00:51:30,380
que se mezcla con la contemporánea, como vemos

527
00:51:30,380 --> 00:51:32,780
y que se recoge en una figura

528
00:51:32,780 --> 00:51:34,559
tan conocida como la

529
00:51:34,559 --> 00:51:36,480
de Napoleón, esa figura

530
00:51:36,480 --> 00:51:38,619
prometeica también, conquistadora

531
00:51:38,619 --> 00:51:40,619
de someter el mundo

532
00:51:40,619 --> 00:51:42,500
entero a los ideales de la ilustración

533
00:51:42,500 --> 00:51:44,699
de hacer un gran imperio universal

534
00:51:44,699 --> 00:51:46,420
y

535
00:51:46,420 --> 00:52:06,119
Y Napoleón, si se corresponde a un filósofo moderno, contemporáneo, sería Hegel. Hegel reconoce a la humanidad con un término bastante tremendo, que sería la idea de espíritu absoluto. Somos espíritu, pero espíritu absoluto.

536
00:52:06,119 --> 00:52:31,320
Dirá que la naturaleza para la humanidad solo existe en tanto que la humanidad la conoce, no solo la conoce sino que la hace suya. La humanidad se va desarrollando en la historia universal y la historia está llegando a su fin porque la humanidad ha llegado a acumular tanto poder y tanto conocimiento que ya lo real se ha convertido en racional porque lo hemos puesto en orden para nuestro interés.

537
00:52:31,320 --> 00:52:48,739
Hemos utilizado cada cosa que existía en la naturaleza como recurso y ya nada ofrece resistencia. Es esa idea de progreso la que va a dominar todo el mundo posterior, esta alegoría del progreso del siglo XIX.

538
00:52:48,739 --> 00:52:52,440
ideologías tan distintas como el comunismo o el capitalismo

539
00:52:52,440 --> 00:52:55,139
van las dos a seguir con esta idea

540
00:52:55,139 --> 00:52:58,000
de progreso y de dominio sobre la naturaleza

541
00:52:58,000 --> 00:53:01,920
e incluso en esta imagen con la que empezábamos

542
00:53:01,920 --> 00:53:04,539
la clase anterior

543
00:53:04,539 --> 00:53:06,280
la del Pioneer 10

544
00:53:06,280 --> 00:53:10,199
vemos también cierta idea

545
00:53:10,199 --> 00:53:12,659
de progreso y vemos también

546
00:53:12,659 --> 00:53:16,659
ciertos prejuicios propios

547
00:53:16,659 --> 00:53:18,619
de la época, lo que dice, son los 70

548
00:53:18,619 --> 00:53:21,579
ciertos prejuicios machistas, vemos como nos

549
00:53:21,579 --> 00:53:24,480
al hombre levantando la mano y parece

550
00:53:24,480 --> 00:53:27,380
comunicándose con los posibles extraterrestres, mientras

551
00:53:27,380 --> 00:53:30,539
la mujer pues en una posición pasiva, un poco

552
00:53:30,539 --> 00:53:33,659
detrás de él, recordándonos a

553
00:53:33,659 --> 00:53:35,760
ese friso del Partenón con el que empezábamos, ¿no?

554
00:53:36,340 --> 00:53:39,460
Pero bueno, más allá de eso, bueno, todo esto que serían

555
00:53:39,460 --> 00:53:42,000
unas representaciones puramente matemáticas

556
00:53:42,000 --> 00:53:45,619
mostrando que nuestro poder está en esa capacidad racional

557
00:53:45,619 --> 00:53:48,179
de comprensión matemática del universo.

558
00:53:48,619 --> 00:53:58,199
Antes de terminar, unas preguntas de repaso, que podrían ser preguntas propias del examen, sobre todo para orientaros, para saber cómo prepararlo.

559
00:53:58,780 --> 00:54:03,199
Explica en qué consiste el debate de convención y naturaleza que libran los sofistas Sócrates.

560
00:54:03,480 --> 00:54:05,159
¿Qué postura te parece más razonable y por qué?

561
00:54:05,500 --> 00:54:09,800
Explica cómo va cambiando la visión del cuerpo humano desde Platón hasta la filosofía contemporánea.

562
00:54:10,539 --> 00:54:17,840
Explica qué significa la expresión naturaleza humana y pon un ejemplo de cómo resuelve esta cuestión a uno de los filósofos estudiados.

563
00:54:17,840 --> 00:54:21,360
cuáles son las novedades que aportan la época medieval

564
00:54:21,360 --> 00:54:23,280
a la visión del ser humano clásica

565
00:54:23,280 --> 00:54:26,480
en qué sentido el mecanicismo de Lemaitre y Hobbes

566
00:54:26,480 --> 00:54:29,559
choca con la visión del ser humano que había en la filosofía clásica

567
00:54:29,559 --> 00:54:33,119
y cómo salva Descartes la idea tradicional del ser humano

568
00:54:33,119 --> 00:54:35,760
en el contexto del mecanicismo moderno

569
00:54:35,760 --> 00:54:39,900
es el dualismo lo que tenemos que responder aquí

570
00:54:39,900 --> 00:54:41,900
en esta última pregunta

571
00:54:41,900 --> 00:54:46,380
por qué choca la visión de Lemaitre y Hobbes

572
00:54:46,380 --> 00:54:51,679
con la visión que había tenido la filosofía clásica, que acaba con el alma y acaba con la libertad.

573
00:54:52,599 --> 00:54:58,960
En cuanto a las novedades de la época medieval creo que son claras y yo creo que también la tercera es bastante clara.

574
00:54:59,500 --> 00:55:02,340
En cuanto a cómo va cambiando la visión del cuerpo humano desde Platón,

575
00:55:02,500 --> 00:55:07,039
bueno, pues pensad que con Platón tenemos el cuerpo como una cárcel del alma

576
00:55:07,039 --> 00:55:13,760
y la edad media y cierta revalorización del cuerpo en el sentido en que Dios nos ha creado con este cuerpo,

577
00:55:13,760 --> 00:55:22,639
pero también a su vez es sede del pecado y como con Descartes, bueno con los mecanicistas el cuerpo es todo lo que somos

578
00:55:22,639 --> 00:55:25,579
y con Descartes sería esa máquina, nuestro poder.

579
00:55:26,579 --> 00:55:35,760
Bueno, antes de terminar, sabéis que tenéis que resolver el test de repaso, que también serán preguntas que algunas de ellas se traerán en el examen.

580
00:55:35,760 --> 00:55:49,280
Antes de terminar, como os decía, me gustaría poneros un fragmento de otra película, un poco para aligerar los contenidos de la clase.

581
00:55:49,639 --> 00:56:01,260
Esta es una película que yo creo que es realmente fascinante para hablar de la naturaleza humana, la sé si la conocéis, es El pequeño salvaje de François Truffaut, un clásico del cine.

582
00:56:01,260 --> 00:56:07,480
está basado en una experiencia real de un niño lobo,

583
00:56:07,679 --> 00:56:11,980
¿sabéis? Niños que son abandonados siendo muy pequeños en la naturaleza

584
00:56:11,980 --> 00:56:16,360
y como pues algunas especies adoptan a esos niños como cachorros propios,

585
00:56:16,460 --> 00:56:18,159
en este caso parece que fueron lobos,

586
00:56:18,780 --> 00:56:21,639
lo criaron y eso le permitió sobrevivir, ¿no?

587
00:56:22,159 --> 00:56:26,079
Cuando se lo encuentran, pues unas personas que andaban por el bosque,

588
00:56:26,079 --> 00:56:27,860
el niño debía tener unos 12 años,

589
00:56:27,860 --> 00:56:43,840
No sabía ni siquiera caminar prácticamente sobre dos piernas. Sin embargo, era humano. Esa era la pregunta que se hacían los franceses de la época.

590
00:56:43,840 --> 00:56:49,679
¿Hasta qué punto tenía todavía la capacidad de humanizarse y comportarse como un ser humano?

591
00:56:51,119 --> 00:56:54,679
El otro protagonista de la película va a ser el profesor Itard,

592
00:56:54,900 --> 00:57:00,019
protagonizado por el propio director de la película, por François Truffaut,

593
00:57:00,420 --> 00:57:04,760
que va a adoptar a Niño, y ya como veis en estas imágenes que he pasado,

594
00:57:04,880 --> 00:57:08,980
es un niño que parece un niño normal, pero tiene un pequeño problema

595
00:57:08,980 --> 00:57:11,239
y es que no consigue enseñarle a hablar.

596
00:57:12,019 --> 00:57:15,719
Veremos en la siguiente clase por qué no podía hablar este niño, ¿no?

597
00:57:15,719 --> 00:57:21,519
Realmente tenía un problema definitivo, una ventana del lenguaje que se cierra a los siete años

598
00:57:21,519 --> 00:57:26,780
y si tratas de enseñar a un niño que no sabe hablar más allá de los siete años, no lo vas a lograr.

599
00:57:28,300 --> 00:57:34,619
Y Tartt, sin embargo, gracias a una paciencia y una labor pedagógica que se va reerrando en la película,

600
00:57:34,619 --> 00:57:42,780
consigue educarlo y humanizarle y vemos al final de la película, como os digo, un niño prácticamente normal para los estándares de la época.

601
00:57:43,739 --> 00:57:53,340
Pero Itard tiene dudas sobre si el sistema que está utilizando realmente le sirve para demostrar que ahí delante hay un ser humano

602
00:57:53,340 --> 00:58:00,980
en lo que de más específico y noble tiene el ser humano, o sin embargo simplemente se comporta como se comporta como cualquier animal

603
00:58:00,980 --> 00:58:04,619
por medio miedo al castigo o por esperanza del premio.

604
00:58:05,599 --> 00:58:09,059
Para comprobar si realmente este niño, aunque no tenga el lenguaje,

605
00:58:09,260 --> 00:58:12,380
tiene, dice él, el más noble atributo del ser humano,

606
00:58:12,480 --> 00:58:15,559
lo que nos define como seres humanos y lo que nos hace dignos,

607
00:58:16,239 --> 00:58:18,960
va a hacer una prueba, que es lo que vamos a ver en esta escena.

608
00:58:20,480 --> 00:58:23,320
Es posible que en algún momento del curso vuelva a poner esta escena

609
00:58:23,320 --> 00:58:27,340
porque tiene también mucho que ver con ética, sobre todo con la ética de Kant.

610
00:58:28,079 --> 00:58:31,119
Y es que Kant va a ser también un representante,

611
00:58:31,239 --> 00:58:35,480
con el empezábamos, del humanismo, igual que Descartes,

612
00:58:36,119 --> 00:58:39,360
que define al ser humano de un modo completamente distinto

613
00:58:39,360 --> 00:58:42,000
al resto de la naturaleza, que entiende que el ser humano

614
00:58:42,000 --> 00:58:44,179
tiene una dignidad superior a los animales,

615
00:58:44,360 --> 00:58:47,039
en el que entraríamos en el debate de los derechos de los animales,

616
00:58:47,199 --> 00:58:48,719
desde luego Kant no estaría de acuerdo,

617
00:58:49,139 --> 00:58:51,280
entiende que los derechos son algo específico del ser humano,

618
00:58:51,719 --> 00:58:54,480
y entiende que es específico del ser humano los derechos

619
00:58:54,480 --> 00:58:56,860
porque el ser humano tiene una cualidad

620
00:58:56,860 --> 00:58:59,139
especial que es justo lo que vamos a ver

621
00:58:59,139 --> 00:59:01,139
en esta escena. Vamos con ella.

622
00:59:04,760 --> 00:59:08,460
Bueno, vamos a ver un poquito

623
00:59:08,460 --> 00:59:10,980
cuál es la técnica que utiliza

624
00:59:10,980 --> 00:59:12,099
Itard

625
00:59:12,099 --> 00:59:14,079
para educarle.

626
00:59:14,079 --> 00:59:28,159
O vemos que le pide todo tipo de objetos

627
00:59:28,159 --> 00:59:31,280
Y ya ha conseguido que los identifique

628
00:59:31,280 --> 00:59:33,440
¿Los identifica a saber lo que le está diciendo?

629
00:59:33,960 --> 00:59:36,119
¿O simplemente es un monito bien amaestrado?

630
00:59:47,599 --> 00:59:49,780
corrige por temor o por la esperanza

631
00:59:49,780 --> 00:59:51,679
del pleno, y no por una razón

632
00:59:51,679 --> 00:59:53,599
moral desinteresada. Vale, aquí está muy

633
00:59:53,599 --> 00:59:54,440
recogido todo, ¿no?

634
00:59:55,159 --> 00:59:57,179
¿Tiene sentido de la justicia?

635
00:59:58,079 --> 00:59:59,400
¿Tiene una razón

636
00:59:59,400 --> 01:00:01,679
moral desinteresada? ¿O simplemente

637
01:00:01,679 --> 01:00:03,780
está actuando como un animal por miedo

638
01:00:03,780 --> 01:00:05,219
y esperanza del premio?

639
01:00:05,440 --> 01:00:07,019
Repito un poco. Lo de la justicia.

640
01:00:08,199 --> 01:00:09,739
Me obedece y se corrige por temor

641
01:00:09,739 --> 01:00:11,619
o por la esperanza del pleno,

642
01:00:12,099 --> 01:00:14,019
y no por una razón moral desinteresada.

643
01:00:16,070 --> 01:00:16,909
Para salir de dudas

644
01:00:16,909 --> 01:00:18,750
y conseguir un resultado inequívoco,

645
01:00:18,909 --> 01:00:20,429
Tendré que hacer algo abominable.

646
01:00:25,269 --> 01:00:32,449
Pondré a prueba el corazón de Víctor, castigándole con injusticia precisamente después de alguna prueba sencilla que haya resuelto bien en mi presencia.

647
01:00:33,690 --> 01:00:41,190
Lo meteré a la puerta en el cuarto oscuro, dándole así un castigo tan odioso como inclinante, a fin de ver si se produce en él la reacción de rebelarse.

648
01:00:41,710 --> 01:00:47,889
Es decir, le va a hacer un ejercicio que Víctor, el niño salvaje, sabía hacer perfectamente, que era muy sencillo.

649
01:00:47,889 --> 01:00:51,070
y aunque le responda bien

650
01:00:51,070 --> 01:00:52,989
sin embargo él le va a castigar

651
01:00:52,989 --> 01:00:55,070
y le va a dar además un castigo muy humillante

652
01:00:55,070 --> 01:00:56,929
lo que espera Itard

653
01:00:56,929 --> 01:00:58,650
es que se revele

654
01:00:58,650 --> 01:01:00,010
porque si se revela

655
01:01:00,010 --> 01:01:02,650
quiere decir que Víctor sabe que lo ha hecho bien

656
01:01:02,650 --> 01:01:04,929
y que no merece ese castigo

657
01:01:04,929 --> 01:01:07,250
Itard piensa que eso es lo que nos diferencia

658
01:01:07,250 --> 01:01:08,090
a los seres humanos

659
01:01:08,090 --> 01:01:09,570
nuestro sentido de la justicia

660
01:01:09,570 --> 01:01:12,409
no importa que esa rebelión

661
01:01:12,409 --> 01:01:14,730
al final le pueda salir cara

662
01:01:14,730 --> 01:01:15,789
al que se revela

663
01:01:15,789 --> 01:01:32,809
Porque por una cuestión interna, digamos, de ser fiel a unos principios compartidos, a unos principios justos, merece la pena rebelarse, ¿no? Y eso ningún animal lo haría, por lo menos eso es lo que piensa el humanismo moderno, la visión moderna del ser humano.

664
01:01:43,690 --> 01:01:53,309
Víctor, libro, llave. Libro, llave. Anda, ve.

665
01:01:56,030 --> 01:02:12,460
¿Qué es esto, Víctor?

666
01:02:13,400 --> 01:02:14,480
Dime, ¿qué es esto?

667
01:02:14,780 --> 01:02:15,460
¿Qué es lo que quieres?

668
01:02:15,880 --> 01:02:16,079
¡Hala!

669
01:02:16,420 --> 01:02:17,280
¡Al cuarto oscuro!

670
01:02:17,659 --> 01:02:18,500
¡Vamos, Víctor!

671
01:02:18,820 --> 01:02:19,280
¡Vamos!

672
01:02:19,699 --> 01:02:20,019
¡Vamos!

673
01:02:21,780 --> 01:02:22,340
¡Hala!

674
01:02:22,800 --> 01:02:23,360
¡Entra!

675
01:02:24,780 --> 01:02:25,820
¡Entra, Víctor!

676
01:02:26,340 --> 01:02:26,639
¡Hala!

677
01:02:26,840 --> 01:02:27,400
¡Adentro!

678
01:02:30,400 --> 01:02:31,019
¿Qué has hecho?

679
01:02:32,139 --> 01:02:32,900
¿Qué has hecho?

680
01:02:32,900 --> 01:02:34,880
Tienes razón

681
01:02:34,880 --> 01:02:38,880
Has hecho bien, tremelante

682
01:02:38,880 --> 01:02:48,750
¿Cuánto te hubiese gustado que me entendiera?

683
01:02:49,550 --> 01:02:53,789
Poder expresarme hasta qué punto el dolor del mordisco me llenaba de satisfacción

684
01:02:53,789 --> 01:02:55,230
¿Podía alegrarme?

685
01:02:55,670 --> 01:03:00,250
Tenía la prueba de que el sentimiento de lo justo y de lo injusto ya no era extraño al corazón de Víctor

686
01:03:00,250 --> 01:03:03,530
Al darle, o más bien al provocarle ese sentimiento

687
01:03:03,530 --> 01:03:06,769
acababa de elevar al hombre salvaje a la altura del hombre moral

688
01:03:06,769 --> 01:03:09,489
por su mejor característica y más noble atributo.

689
01:03:13,639 --> 01:03:17,320
Bueno, pues para terminar la clase de hoy,

690
01:03:17,380 --> 01:03:21,119
yo creo que es una bonita o por lo menos interesante escena, ¿no?

691
01:03:21,780 --> 01:03:24,519
Definimos a nuestra especie como Homo sapiens,

692
01:03:24,739 --> 01:03:27,059
como homínido que sabe.

693
01:03:28,320 --> 01:03:31,960
Kant lo definiría como homínido que sabe,

694
01:03:31,960 --> 01:03:34,480
que sabe, es decir, que se da cuenta

695
01:03:34,480 --> 01:03:36,139
de las cosas

696
01:03:36,139 --> 01:03:37,480
que es autoconsciente

697
01:03:37,480 --> 01:03:40,059
no solo vemos, sino que nos damos cuenta

698
01:03:40,059 --> 01:03:42,039
que vemos, no solo obedecemos

699
01:03:42,039 --> 01:03:43,900
a unas reglas, sino que nos damos cuenta que

700
01:03:43,900 --> 01:03:46,300
obedecemos a unas reglas y que los obedecemos

701
01:03:46,300 --> 01:03:47,579
por determinado motivo

702
01:03:47,579 --> 01:03:50,420
en la próxima clase continuaremos con

703
01:03:50,420 --> 01:03:52,519
la perspectiva científica

704
01:03:52,519 --> 01:03:53,840
hablando de evolución

705
01:03:53,840 --> 01:03:56,159
y hablando también de

706
01:03:56,159 --> 01:03:58,039
antropología cultural

707
01:03:58,039 --> 01:04:00,360
espero que os haya gustado la clase

708
01:04:00,360 --> 01:04:02,119
y que le hayáis sacado provecho. Saludos.