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00:00:00,000 --> 00:00:17,000
NOS ENCONTRAMOS EN EL TERRITORIO MÁS DISPUTADO DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, EL TERRITORIO

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00:00:17,000 --> 00:00:20,000
DE LA VERDAD.

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00:00:20,000 --> 00:00:27,000
DURANTE SIGLOS, DOS COMBATIENTES SE HAN ENFRENTADO PARA OCUPAR ESTE ESPACIO, LA FILOSOFÍA Y LA

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00:00:27,000 --> 00:00:28,000
RELIGIÓN.

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00:00:57,000 --> 00:01:05,000
En el fragor de esta épica batalla, surgió un hombre que intentó hallar una mediación.

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00:01:05,000 --> 00:01:10,000
No fue el único, pero su arbitraje fue tan exitoso que cambió para siempre el curso

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00:01:10,000 --> 00:01:11,000
de la batalla.

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00:01:11,000 --> 00:01:13,000
Este hombre fue Tomás de Aquino.

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00:01:57,000 --> 00:02:24,000
Filosofía o religión, conocer o creer, razón o fe, dos maneras de aproximarse a

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00:02:24,000 --> 00:02:29,000
la realidad que casi inevitablemente acaban chocando.

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00:02:29,000 --> 00:02:32,000
Cada una de ellas sigue estrategias con características distintas.

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00:02:32,000 --> 00:02:37,000
Primera, el punto de partida.

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00:02:37,000 --> 00:02:44,000
Para mí, hombre de fe, la verdad ya está dada por Dios, no es algo que deba conquistar,

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00:02:44,000 --> 00:02:46,000
sino que ya la poseo.

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00:02:46,000 --> 00:02:53,000
En todo caso, puedo intentar explicarla racionalmente, pero no descubrirla ni mucho menos ponerla

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00:02:53,000 --> 00:02:54,000
en discusión.

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00:02:54,000 --> 00:03:07,000
Yo, en cambio, parto de la ignorancia, mi objetivo es descubrir la verdad, o al menos

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00:03:07,000 --> 00:03:18,000
aproximarme a ella, a través del entendimiento, a través de la razón.

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00:03:18,000 --> 00:03:25,000
La segunda diferencia reside en el criterio de legitimidad, es decir, en virtud de que

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00:03:25,000 --> 00:03:32,000
damos un argumento por bueno.

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00:03:32,000 --> 00:03:37,000
Para mí, lo que valida un argumento es la autoridad de la palabra sagrada, las escrituras

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00:03:37,000 --> 00:03:40,000
o las autoridades encargadas de interpretarla.

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00:03:40,000 --> 00:03:46,000
Para la filosofía, el criterio de legitimidad es la argumentación racional.

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00:03:46,000 --> 00:03:55,000
¿Y qué pasa cuando mi verdad no coincide con su verdad?

24
00:03:55,000 --> 00:03:56,000
Pues sea aquí la batalla.

25
00:04:11,000 --> 00:04:17,000
En la Edad Media, las tensiones entre filosofía y religión no se resolvieron con un inofensivo

26
00:04:17,000 --> 00:04:18,000
concurso.

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00:04:18,000 --> 00:04:21,000
La batalla fue cruenta y desigual.

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00:04:21,000 --> 00:04:30,000
En el tránsito del mundo antiguo al nuevo orden medieval, la filosofía perdió la batalla.

29
00:04:30,000 --> 00:04:35,000
El cristianismo se convirtió en la religión oficial y la filosofía, eje del pensamiento

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00:04:35,000 --> 00:04:38,000
en el mundo antiguo, se desvaneció.

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00:04:38,000 --> 00:04:44,000
Pero, ¿qué ocurrió exactamente en el occidente de Europa para que la filosofía cayera en

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00:04:44,000 --> 00:04:54,000
esta penosa decadencia?

33
00:04:54,000 --> 00:04:57,000
La respuesta viene del norte y del este de Europa.

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00:04:57,000 --> 00:05:02,000
El mundo grecolatino, amante del saber, se desmoronó ante las sucesivas oleadas de invasiones

35
00:05:02,000 --> 00:05:03,000
bárbaras.

36
00:05:03,000 --> 00:05:09,000
La irrupción de los pueblos germánicos convirtió el rico panorama cultural de la Europa Occidental

37
00:05:09,000 --> 00:05:10,000
en un solar.

38
00:05:10,000 --> 00:05:16,000
Además, Europa se sumió en una profunda decadencia económica y provocó la caída

39
00:05:16,000 --> 00:05:20,000
de las grandes ciudades, hasta entonces centros del saber.

40
00:05:20,000 --> 00:05:33,000
Europa se ruralizó y la vitalidad cultural desapareció.

41
00:05:33,000 --> 00:05:37,000
A todo ello habría que añadir el excesivo celo religioso de algunos cristianos, para

42
00:05:37,000 --> 00:05:43,000
quien todo lo que oliera a cultura clásica era sospechoso de idolatría, incluyendo las

43
00:05:43,000 --> 00:05:48,000
obras de los grandes autores paganos como Homero, Virgilio o Platón.

44
00:05:48,000 --> 00:05:53,000
Los fieles más enferborizados llegaron incluso a promover el incendio de bibliotecas como

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00:05:53,000 --> 00:06:12,000
una vía hacia la salvación.

46
00:06:12,000 --> 00:06:19,000
Los efectos son inmediatos, la cultura se desmorona y el saber antiguo desaparece.

47
00:06:19,000 --> 00:06:25,000
Fue tan grave el retroceso, que a partir del siglo VI encontrar una obra filosófica

48
00:06:25,000 --> 00:06:29,000
en la Europa Occidental era como buscar una aguja en un pajar.

49
00:06:29,000 --> 00:06:36,000
Afortunadamente, algunas obras se conservaron y se pudieron consultar, pero eran muy escasas.

50
00:06:42,000 --> 00:06:56,000
Durante estos años, la relación del cristianismo con la filosofía y la razón oscila entre

51
00:06:56,000 --> 00:06:57,000
dos actitudes.

52
00:06:57,000 --> 00:07:01,000
La primera es de rechazo frontal al pensamiento racional.

53
00:07:01,000 --> 00:07:10,000
Es la que ejemplifica Tertuliano y su Credo Chia Absurdum, es decir, creo justamente porque

54
00:07:10,000 --> 00:07:11,000
es absurdo.

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00:07:11,000 --> 00:07:22,000
Cuanto menos racional, mejor.

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00:07:22,000 --> 00:07:28,000
La otra actitud es un poco menos radical, porque supone una aceptación parcial de la

57
00:07:28,000 --> 00:07:29,000
filosofía.

58
00:07:29,000 --> 00:07:36,000
Esto se resume en el Credo Ut Intelligam de San Agustín, creo para entender.

59
00:07:36,000 --> 00:07:42,000
Es una fe que me permite conocer y comprender el mundo.

60
00:07:42,000 --> 00:07:48,000
En el mejor de los casos, la filosofía podía servir para iluminar racionalmente las verdades

61
00:07:48,000 --> 00:07:53,000
reveladas por Dios.

62
00:07:53,000 --> 00:07:58,000
Como se decía entonces, debía limitarse a ser una sierva de la teología.

63
00:07:58,000 --> 00:08:13,000
Aquí estaban las cosas.

64
00:08:13,000 --> 00:08:16,000
Todo empieza a cambiar de nuevo con otra invasión.

65
00:08:16,000 --> 00:08:22,000
A partir del siglo VII, las regiones del mundo antiguo más desarrolladas económica e intelectualmente

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00:08:22,000 --> 00:08:24,000
caen bajo dominio musulmán.

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00:08:24,000 --> 00:08:26,000
Es la expansión del Islam.

68
00:08:26,000 --> 00:08:29,000
Y es entonces cuando se produce el milagro.

69
00:08:29,000 --> 00:08:36,000
La supervivencia y transmisión del legado filosófico de la antigüedad.

70
00:08:36,000 --> 00:08:42,000
A principios del siglo IX, Califa Al Mamun funda en Bagdad la Casa de la Sabiduría,

71
00:08:42,000 --> 00:08:47,000
una especie de centro de investigación dedicado, entre otras cosas, a recuperar el conocimiento

72
00:08:47,000 --> 00:08:52,000
de otras culturas y traducirlo al árabe.

73
00:08:52,000 --> 00:08:57,000
Pues en el occidente cristiano, se vive en los siglos oscuros, el mundo islámico disfruta

74
00:08:57,000 --> 00:08:58,000
de su edad de oro.

75
00:08:58,000 --> 00:09:10,000
A raíz de su rapidísima expansión geográfica, el mundo islámico vive una época de esplendor

76
00:09:10,000 --> 00:09:11,000
cultural.

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00:09:11,000 --> 00:09:14,000
¿Éramos nosotros los bárbaros en esa época?

78
00:09:14,000 --> 00:09:19,000
No podemos entender la herencia cultural europea, ese nosotros, sin la suma de las diversas

79
00:09:19,000 --> 00:09:21,000
tradiciones que tenemos en Europa.

80
00:09:21,000 --> 00:09:27,000
No solo el legado griego, sino también el legado filosófico árabe y el legado filosófico

81
00:09:27,000 --> 00:09:28,000
de la tradición judía.

82
00:09:28,000 --> 00:09:32,000
Y en todo este proceso de florecimiento cultural, ¿qué disciplinas destacan?

83
00:09:32,000 --> 00:09:35,000
¿Qué pasa, por ejemplo, con la filosofía?

84
00:09:35,000 --> 00:09:40,000
Bueno, pues principalmente destacan las disciplinas que tienen que ver con la matemática, principalmente

85
00:09:40,000 --> 00:09:45,000
la astronomía, pero como lo mío es la filosofía, voy a intentar hablar de filosofía.

86
00:09:45,000 --> 00:09:50,000
Lo que pasa con la filosofía es que en el mundo griego, la filosofía que era pagana,

87
00:09:50,000 --> 00:09:56,000
no tenía el problema de cómo compatibilizarse con la religión, que es un problema que se

88
00:09:56,000 --> 00:10:01,000
inicia en el mundo islámico, es decir, ¿cómo compatibilizamos todo este saber griego, de

89
00:10:01,000 --> 00:10:09,000
que hay muchísimos dioses, con una nueva reflexión en la que la religión es central?

90
00:10:09,000 --> 00:10:12,000
Y ese problema lo heredará después el mundo latino.

91
00:10:12,000 --> 00:10:15,000
¿Cómo se relaciona filosofía y religión?

92
00:10:15,000 --> 00:10:19,000
¿Cómo es posible que yo pueda interpretar el mundo desde un punto de vista religioso

93
00:10:19,000 --> 00:10:21,000
y desde un punto de vista filosófico?

94
00:10:21,000 --> 00:10:26,000
Y la tradición latina va a heredar exactamente el mismo problema, pero este problema se inaugura,

95
00:10:26,000 --> 00:10:30,000
digamos, en filosofía con el mundo islámico.

96
00:10:30,000 --> 00:10:37,000
Es justamente en la península ibérica donde nace una de las figuras clave en nuestra historia.

97
00:10:37,000 --> 00:10:45,000
En 1126, en la ciudad de Córdoba, ve la luz Ibn Rush, más conocido como Averroes.

98
00:10:45,000 --> 00:10:50,000
Aunque a lo largo de su vida fue juez y médico, en su madurez se dedicó sobre todo a la filosofía

99
00:10:50,000 --> 00:10:55,000
y en especial a comprender y comentar la obra de Aristóteles.

100
00:10:55,000 --> 00:11:00,000
Intentó conciliar la fe y la razón por medio de la teoría de la doble verdad.

101
00:11:00,000 --> 00:11:06,000
Para Averroes, la palabra de Dios y la argumentación racional son dos caminos distintos hacia la

102
00:11:06,000 --> 00:11:07,000
misma verdad.

103
00:11:07,000 --> 00:11:13,000
Así que no pueden estar en contradicción.

104
00:11:13,000 --> 00:11:19,000
Cuando no coinciden es porque olvidamos que las escrituras, en este caso el Corán, están

105
00:11:19,000 --> 00:11:24,000
escritas para que sean aptas para todo el mundo y para expresarse utilizan alegorías.

106
00:11:24,000 --> 00:11:27,000
Así que nos equivocamos y las interpretamos literalmente.

107
00:11:27,000 --> 00:11:32,000
Si fe y razón están en contradicción, lo que hay que modificar es la interpretación

108
00:11:32,000 --> 00:11:35,000
religiosa, no la racional.

109
00:11:35,000 --> 00:11:37,000
A Averroes se le conoce como el comentador.

110
00:11:37,000 --> 00:11:39,000
¿Por qué?

111
00:11:39,000 --> 00:11:43,000
Porque cuando las obras de Aristóteles se tradujeron al latín, en un primer momento

112
00:11:43,000 --> 00:11:46,000
venían precedidas de los comentarios de Avicenna.

113
00:11:46,000 --> 00:11:52,000
Progresivamente, alrededor del año 1220, ya empiezan a venir, vamos a decir, a ser

114
00:11:52,000 --> 00:11:57,000
recibidas en el occidente latino con los comentarios de Averroes.

115
00:11:57,000 --> 00:12:01,000
Averroes estaba, aunque fuera parte del mundo musulmán, estaba muchísimo más cerca en

116
00:12:01,000 --> 00:12:07,000
el tiempo de esta gente que estaba en París que los griegos.

117
00:12:07,000 --> 00:12:14,000
Estaba mucho más cerca en el pensamiento y entonces sus comentarios eran utilizados

118
00:12:14,000 --> 00:12:17,000
como guía para entender a Aristóteles.

119
00:12:17,000 --> 00:12:24,000
Además, otra de las cosas que introduce Averroes como original es el comentario sistemático

120
00:12:24,000 --> 00:12:27,000
que luego imitará Tomás de Aquino.

121
00:12:27,000 --> 00:12:31,000
Por eso, a Averroes se le llama el comentador y a santo Tomás el expositor.

122
00:12:40,000 --> 00:12:44,000
Para el pensamiento occidental, fue como si se hubiera encontrado una botella con un

123
00:12:44,000 --> 00:12:46,000
mensaje encerrado.

124
00:12:46,000 --> 00:12:52,000
El mensaje era el pensamiento aristotélico, que nos llegaba desde tierras lejanas gracias

125
00:12:52,000 --> 00:12:53,000
a Averroes.

126
00:12:57,000 --> 00:13:15,000
El contacto con el mundo islámico propició un lento redescubrimiento de los textos filosóficos

127
00:13:15,000 --> 00:13:22,000
y científicos de la antigüedad, y con él, el renacer del pensamiento y la investigación.

128
00:13:22,000 --> 00:13:27,000
Después de siglos de hegemonía incontestada, la teología volvía a tener un rival frente

129
00:13:27,000 --> 00:13:28,000
a ella.

130
00:13:28,000 --> 00:13:31,000
La disputa por la verdad había vuelto.

131
00:13:31,000 --> 00:13:44,000
Las razones por las que volvió la filosofía son las contrarias a las razones por las que

132
00:13:44,000 --> 00:13:45,000
se fue.

133
00:13:46,000 --> 00:13:53,000
Fundamentalmente, la recuperación económica que se produce a partir del año 1000.

134
00:13:53,000 --> 00:13:58,000
Poco a poco, las ciudades recobran la vitalidad perdida y se convierten en las grandes protagonistas

135
00:13:58,000 --> 00:14:00,000
del comercio y la innovación.

136
00:14:00,000 --> 00:14:16,000
Venecia, Florencia, Milán, Toledo, Brujas, Londres, Hamburgo, Colonia… Una explosión

137
00:14:16,000 --> 00:14:21,000
urbana que nada tiene que ver con el paisaje feudal de los siglos oscuros.

138
00:14:21,000 --> 00:14:28,000
En las ciudades surgirá una institución destinada a convertirse en el verdadero ring

139
00:14:28,000 --> 00:14:36,000
de la lucha entre fe y razón.

140
00:14:36,000 --> 00:14:39,000
Esta institución era la universidad.

141
00:14:39,000 --> 00:14:45,000
Ahora nos parece algo familiar, incluso un derecho, pero entonces la aparición de centros

142
00:14:45,000 --> 00:14:53,000
relativamente autónomos destinados a la formación intelectual representó una conquista inaudita

143
00:14:53,000 --> 00:14:57,000
en la Europa medieval.

144
00:14:57,000 --> 00:15:04,000
Este pistoletazo de salida lo dio Bolonia, en 1088, y a partir de ahí le siguieron Oxford,

145
00:15:04,000 --> 00:15:11,000
Salamanca, París… Toda Europa se cubrió de centros dedicados al saber y la discusión.

146
00:15:11,000 --> 00:15:31,000
Leer, cuestionar y resolver racionalmente.

147
00:15:31,000 --> 00:15:37,000
De nuevo, en la maleta del conocimiento cabían todo tipo de objetos para el debate y el pensamiento.

148
00:15:37,000 --> 00:15:46,000
Y así, gracias a esta nueva perspectiva, resurgió el conflicto dialéctico entre filosofía

149
00:15:46,000 --> 00:15:47,000
y teología.

150
00:15:47,000 --> 00:15:58,000
Y fue en el marco universitario que Tomás de Aquino pensó que había llegado el momento

151
00:15:58,000 --> 00:16:15,000
de resolver definitivamente este conflicto.

152
00:16:15,000 --> 00:16:21,000
Tomás de Aquino nace en 1225 en Rocaseca, cerca de Nápoles, en el seno de una familia

153
00:16:21,000 --> 00:16:22,000
noble.

154
00:16:22,000 --> 00:16:26,000
Vive en sus propias carnes la lucha entre fe y razón.

155
00:16:26,000 --> 00:16:30,000
Sus padres, más racionales, quieren que aproveche sus orígenes nobles para hacer

156
00:16:30,000 --> 00:16:32,000
carrera eclesiástica.

157
00:16:32,000 --> 00:16:34,000
Pero él tiene otros planes.

158
00:16:34,000 --> 00:16:40,000
Lleno de fe, Tomás prefiere dedicar su vida a cultivar su espíritu y no la cuenta corriente.

159
00:16:40,000 --> 00:16:46,000
Tras pasar la infancia en la abadía benedictina de Monte Casino, de donde su tío era el abad,

160
00:16:46,000 --> 00:16:49,000
estudia en la Universidad de Nápoles.

161
00:16:49,000 --> 00:16:53,000
Allí descubre la filosofía aristotélica y decide ingresar en la orden benedictina

162
00:16:53,000 --> 00:16:56,000
para proseguir sus estudios.

163
00:16:56,000 --> 00:17:00,000
Pero en su familia querían que sucediese a su tío como abad de Monte Casino.

164
00:17:00,000 --> 00:17:07,000
En 1244, aprovechando un viaje hacia Bolonia, sus hermanos lo secuestran y lo encierran

165
00:17:07,000 --> 00:17:11,000
en el castillo de Rocaseca durante todo un año.

166
00:17:11,000 --> 00:17:16,000
Finalmente la familia desistió de convencerle y Tomás se dirige a París, donde conocerá

167
00:17:16,000 --> 00:17:22,000
a Alberto Magno, uno de los mayores teólogos de su época.

168
00:17:22,000 --> 00:17:27,000
Convertido ya en magíster, Tomás durante el resto de su vida da clases en las principales

169
00:17:27,000 --> 00:17:34,000
ciudades de Europa, Colonia, París, Roma y Nápoles.

170
00:17:34,000 --> 00:17:39,000
Fue tal su pasión por la educación y la cultura que llegó a rechazar el arzobispado

171
00:17:39,000 --> 00:17:44,000
de Nápoles para desesperación de su madre, Teodora.

172
00:17:44,000 --> 00:17:50,000
Finalmente murió durante un viaje entre Nápoles y Roma en 1274.

173
00:17:52,000 --> 00:18:01,000
En la Europa Occidental no solo habían llegado los comentarios y las traducciones de Averroes,

174
00:18:01,000 --> 00:18:08,000
sino también su teoría de la doble verdad, y con ella la cuestión de cómo conciliar

175
00:18:08,000 --> 00:18:10,000
filosofía y las verdades de la religión.

176
00:18:10,000 --> 00:18:19,000
Y aquí entra el propósito de Tomás de Aquino, su proyecto como filósofo, mostrar que no

177
00:18:19,000 --> 00:18:23,000
puede haber contradicción entre la una y la otra.

178
00:18:23,000 --> 00:18:29,000
Al fin y al cabo, la filosofía descansa en la luz de la razón, que también nos ha sido

179
00:18:29,000 --> 00:18:41,000
dada por Dios, por lo que debe ser una herramienta útil y legítima si la empleamos adecuadamente.

180
00:18:41,000 --> 00:18:46,000
Lo primero que había que hacer era dividir con claridad los ámbitos propios de cada

181
00:18:46,000 --> 00:18:48,000
una de ellas.

182
00:18:48,000 --> 00:18:54,000
Por un lado, hay cosas que son competencia exclusiva de la religión, a las que él llamó

183
00:18:54,000 --> 00:19:00,000
verdades de la fe, por ejemplo, que la Virgen María fuera virgen, o que Jesús transformara

184
00:19:00,000 --> 00:19:06,000
el agua en vino, pero hay otras cuestiones en las que la filosofía debe llevar la voz

185
00:19:06,000 --> 00:19:12,000
cantante, como en la explicación del orden natural de las cosas, y en general todo aquel

186
00:19:12,000 --> 00:19:15,000
conocimiento que provenga de los sentidos.

187
00:19:15,000 --> 00:19:21,000
¿Existe un terreno común a la filosofía y la teología? ¿Hay verdades que puedan

188
00:19:21,000 --> 00:19:24,000
ser abordadas tanto desde la una como desde la otra?

189
00:19:34,000 --> 00:19:39,000
Vamos a hablar de Tomás de Aquino. ¿Qué representa su figura?

190
00:19:39,000 --> 00:19:46,000
Era, a mi modo de ver, una ruptura con la tradición filosófica y teológica anterior.

191
00:19:46,000 --> 00:19:52,000
¿Cuál fue la postura de Tomás de Aquino con respecto a la relación de filosofía

192
00:19:52,000 --> 00:19:58,000
y teología? ¿Las veía como incompatibles o complementarias?

193
00:19:58,000 --> 00:20:08,000
Totalmente compatibles y complementarias. Y ahí es donde él se mueve entre el agustinismo

194
00:20:08,000 --> 00:20:15,000
que negaba autonomía a la razón y el aberroísmo, la gran figura de Aberróes, el filósofo,

195
00:20:15,000 --> 00:20:21,000
intérprete y comentarista de Aristóteles que hablaba de la doble verdad.

196
00:20:21,000 --> 00:20:26,000
¿Y había cuestiones que podían ser abordadas tanto desde la fe como desde la razón?

197
00:20:26,000 --> 00:20:32,000
Claro. Es lo que se llama los preámbulos de la fe, es decir, los presupuestos de la

198
00:20:32,000 --> 00:20:41,000
fe. Son verdades que demuestra la filosofía racionalmente y al mismo tiempo están reveladas.

199
00:20:41,000 --> 00:20:48,000
Esas verdades que se consideran los preámbulos o los presupuestos de la fe son quizás una

200
00:20:48,000 --> 00:20:54,000
de las aportaciones más importantes de parte de Tomás de Aquino. Es decir, que lo que

201
00:20:54,000 --> 00:21:06,000
busca es una explicación racional del ser humano y del mundo independiente de la fe.

202
00:21:06,000 --> 00:21:11,000
Si hay un preámbulo de la fe por excelencia, una verdad sobre la que se sustenta todo el

203
00:21:11,000 --> 00:21:18,000
edificio teológico, esa es la de la existencia de Dios. Para Tomás de Aquino no se trata

204
00:21:18,000 --> 00:21:23,000
de un misterio de la fe, sino que es algo que la razón humana puede llegar a demostrar

205
00:21:23,000 --> 00:21:30,000
de forma empírica, a partir de nuestra experiencia. Para ello Aquino recurre a cinco argumentos

206
00:21:30,000 --> 00:21:33,000
distintos, las llamadas cinco vías.

207
00:21:33,000 --> 00:21:44,000
Uno, el movimiento. Todo lo que se mueve ha sido movido por algo previamente, por ejemplo

208
00:21:44,000 --> 00:21:50,000
una hoja, pero se mueve porque la ha movido el aire y el aire se mueve porque Tomás ha

209
00:21:50,000 --> 00:21:56,000
soplado. Y en esta cadena de causa-efecto tiene que haber por fuerza algo que haya producido

210
00:21:56,000 --> 00:22:02,000
el primer movimiento. Ese algo es Dios.

211
00:22:02,000 --> 00:22:10,000
Dos, las causas eficientes. Puesto que en la naturaleza nada es causa de sí mismo y

212
00:22:10,000 --> 00:22:17,000
por lo tanto todo tiene una causa, entonces tiene que existir una causa primera que explique

213
00:22:17,000 --> 00:22:25,000
todo lo posterior. En efecto, esa causa también es Dios. Es la versión ampliada del argumento

214
00:22:25,000 --> 00:22:32,000
anterior que estaba limitado al movimiento. Aquí se refiere a todas las causas, como

215
00:22:32,000 --> 00:22:37,000
por ejemplo cuando decimos que los padres son la causa de los hijos.

216
00:22:37,000 --> 00:22:46,000
La tercera, la clave de todas, contingencia y necesidad. Todo en la naturaleza es contingente,

217
00:22:46,000 --> 00:22:53,000
es decir, existe pero podría no existir o ser de otro modo. Estamos, pero podríamos

218
00:22:53,000 --> 00:23:01,000
no estar y no pasaría nada. Luego hace falta un ser necesario que haga que lo contingente

219
00:23:01,000 --> 00:23:04,000
exista en vez de no existir.

220
00:23:04,000 --> 00:23:12,000
Cuatro, la causa final. En la naturaleza todo está ordenado hacia un fin. Todo sigue un

221
00:23:12,000 --> 00:23:19,000
orden. Es necesario, pues, que haya una inteligencia suprema que los haya ordenado así.

222
00:23:19,000 --> 00:23:28,000
Y cinco, los grados de perfección. En la naturaleza hay cosas más imperfectas y cosas

223
00:23:28,000 --> 00:23:34,000
más perfectas. Y que sean más o menos perfectas depende del grado de cercanía a la perfección

224
00:23:34,000 --> 00:23:37,000
máxima, que por lo tanto debe de existir.

225
00:23:38,000 --> 00:23:42,000
Y ya sabemos cómo llama Tomás de Aquino a eso, ¿no?

226
00:23:49,000 --> 00:23:55,000
El concepto de existencia es fundamental para Tomás de Aquino. Toda la filosofía antigua

227
00:23:55,000 --> 00:24:01,000
se había preocupado por entender por qué la realidad es como es. Como por ejemplo,

228
00:24:01,000 --> 00:24:04,000
qué hace que una silla sea una silla.

229
00:24:04,000 --> 00:24:09,000
La filosofía buscaba la esencia de cada cosa, su auténtico ser. Pero nadie se había

230
00:24:09,000 --> 00:24:14,000
planteado el problema de la existencia. ¿Por qué existe esta silla? ¿O una mariposa?

231
00:24:14,000 --> 00:24:22,000
¿O una cabra? ¿O una mesa? Su existencia no es necesaria. Podría no existir. De hecho

232
00:24:22,000 --> 00:24:27,000
hay esencias, como la del ser un unicornio, que no existen. Es más, todo el universo

233
00:24:27,000 --> 00:24:33,000
podría no existir. La existencia debe ser explicada. Todos los seres que existen, existen

234
00:24:33,000 --> 00:24:40,000
porque algo o alguien les ha dado la existencia. Menos Dios. Dios es el único ser cuya esencia

235
00:24:40,000 --> 00:24:45,000
coincide con su existencia, cuyo ser consiste en existir necesariamente.

236
00:24:52,000 --> 00:24:58,000
La filosofía nos permite probar la existencia de Dios. Hasta ahí bien. ¿Pero qué más

237
00:24:58,000 --> 00:25:00,000
podemos decir de él?

238
00:25:00,000 --> 00:25:05,000
Aunque resulte un poco paradójico, una de las cosas que podemos decir de Dios es que

239
00:25:05,000 --> 00:25:12,000
no podemos decir nada de él. Dios es absolutamente distinto a los objetos de nuestro conocimiento,

240
00:25:12,000 --> 00:25:19,000
por lo que en todo caso podemos afirmar lo que no es, subrayar su radical diferencia.

241
00:25:19,000 --> 00:25:26,000
Esta es la que se conoce como la vía negativa. Por ejemplo, Dios no es rojo, ni líquido,

242
00:25:26,000 --> 00:25:35,000
ni suave, ni áspero, ni por supuesto humano, ni inmortal, ni mortal, ni corpóreo, ni incorpóreo.

243
00:25:35,000 --> 00:25:41,000
Y volvemos al principio. En definitiva, con las categorías de nuestro

244
00:25:41,000 --> 00:25:45,000
intelecto no podemos predicar ningún atributo de su ser.

245
00:25:45,000 --> 00:25:56,000
Aparte de la vía negativa, para Tomás de aquí no había otro modo de acercarse al

246
00:25:56,000 --> 00:26:00,000
conocimiento de Dios, la vía de la analogía del ser.

247
00:26:00,000 --> 00:26:05,000
Pues hacemos lo mismo con Dios. Podemos afirmar predicados sobre su naturaleza, pero solo

248
00:26:05,000 --> 00:26:13,000
utilizando la fórmula como si. Por ejemplo, nos referimos a la bondad de Dios, pero solamente

249
00:26:13,000 --> 00:26:22,000
es una comparación, una analogía prestada del concepto humano de bondad. Nada más.

250
00:26:22,000 --> 00:26:29,000
La aportación de Tomás de Aquino resultó decisiva para la recuperación y revalorización

251
00:26:29,000 --> 00:26:35,000
de la filosofía en el mundo cristiano. La argumentación racional volvía a jugar un

252
00:26:35,000 --> 00:26:41,000
papel fundamental en la disputa por el territorio de la verdad.

253
00:26:41,000 --> 00:26:46,000
¿Recordáis la película El séptimo sello, de Bergman? En ella, el protagonista decide

254
00:26:46,000 --> 00:26:51,000
jugarse su futuro a una partida de ajedrez con la muerte. Cuando acabe, será el momento

255
00:26:51,000 --> 00:26:57,000
de ir al otro mundo. Y por ello, lo que intenta hacer es alargar la partida tanto tiempo como

256
00:26:57,000 --> 00:26:58,000
sea posible.

257
00:26:58,000 --> 00:27:15,000
Pues bien, esta partida, después de tantos siglos, también será larga. Aunque, como

258
00:27:15,000 --> 00:27:23,000
acabamos de ver, los frentes de combate hoy en día son otros. La disputa entre fe y razón

259
00:27:23,000 --> 00:27:35,000
todavía no ha terminado. No sabemos cuánto durará, pero lo que sí sabemos es que gracias

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00:27:35,000 --> 00:27:39,000
a Tomás de Aquino, la filosofía escapó al jaque mate.

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Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org

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Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org