1
00:00:05,940 --> 00:00:14,400
El buen uso de las enfermedades es probablemente uno de los textos literalmente más notables de Pascal

2
00:00:14,400 --> 00:00:21,059
aunque como se ve prácticamente con todo lo que ha escrito no fuera un texto destinado a la lectura pública

3
00:00:21,059 --> 00:00:27,359
en ese sentido es muy cercano al texto del memorial

4
00:00:27,359 --> 00:00:46,259
Es un texto de uso privado que aparecerá tarde dentro de los papeles de la familia Carrié y del cual no tenemos una edición completa hasta la edición Brunswick a la que le hacía referencia el primer.

5
00:00:46,259 --> 00:00:59,490
Naturalmente que ese texto tiene por un lado el aspecto conmovedor de una persona muy enferma durante toda su vida

6
00:00:59,490 --> 00:01:07,489
que reflexiona sobre el aprendizaje que la enfermedad supone

7
00:01:07,489 --> 00:01:16,969
pero yo creo que se simplificaría mucho el texto si se redujese exclusivamente a esa dimensión

8
00:01:16,969 --> 00:01:39,409
Porque lo que el texto está apuntando es a una hipótesis siempre presente en Pascal, nunca plenamente desarrollada, pero siempre presente, la hipótesis de que la enfermedad no es una debilidad humana.

9
00:01:39,409 --> 00:01:48,409
humana, que la enfermedad no es un elemento accidental o aleatorio de la condición humana,

10
00:01:49,409 --> 00:02:01,299
que la enfermedad es el hombre. Que existir con conciencia de existencia, que es lo característico

11
00:02:01,299 --> 00:02:03,180
del animal humano

12
00:02:03,180 --> 00:02:05,739
existir con conciencia

13
00:02:05,739 --> 00:02:06,739
de existencia

14
00:02:06,739 --> 00:02:08,379
es

15
00:02:08,379 --> 00:02:11,219
existir en el corazón

16
00:02:11,219 --> 00:02:12,479
del enfermo

17
00:02:12,479 --> 00:02:15,020
esto es

18
00:02:15,020 --> 00:02:16,800
en el corazón de la certeza

19
00:02:16,800 --> 00:02:18,939
de que estar

20
00:02:18,939 --> 00:02:19,919
en el tiempo

21
00:02:19,919 --> 00:02:22,580
es estar

22
00:02:22,580 --> 00:02:25,099
no ya destinado a la muerte

23
00:02:25,099 --> 00:02:27,360
sino estar muriendo

24
00:02:27,360 --> 00:02:28,780
en cada secuencia

25
00:02:28,780 --> 00:02:30,900
ser

26
00:02:30,900 --> 00:02:36,569
el permanente residuo de sí mismo

27
00:02:36,569 --> 00:02:39,680
ser

28
00:02:39,680 --> 00:02:43,699
la continuidad de cadáveres

29
00:02:43,699 --> 00:02:45,860
que voy dejando tras mí

30
00:02:45,860 --> 00:02:46,840
en el tiempo

31
00:02:46,840 --> 00:02:48,939
bajo la máscara

32
00:02:48,939 --> 00:02:50,460
de un nombre

33
00:02:50,460 --> 00:02:52,120
o de un pronombre personal

34
00:02:52,120 --> 00:02:55,039
naturalmente que es una idea

35
00:02:55,039 --> 00:02:57,699
como decir

36
00:02:57,699 --> 00:03:00,199
genérica

37
00:03:00,199 --> 00:03:01,800
del barroco

38
00:03:01,800 --> 00:03:05,960
recuerden ustedes

39
00:03:05,960 --> 00:03:33,020
Entonces, recuerden ustedes a Quevedo, ya no es ayer, mañana no ha llegado, hoy se está yendo sin pararse un punto, soy un fue y un será y un es cansado.

40
00:03:33,020 --> 00:03:43,080
en los cuales, en decasílabos, a través de la astucia extrema, está el paso de la primera a la tercera persona.

41
00:03:45,560 --> 00:03:51,120
Soy un fue. Primera persona, tercera persona.

42
00:03:52,539 --> 00:03:56,439
Soy un será. Primera, tercera.

43
00:03:57,379 --> 00:04:02,039
Soy un es.

44
00:04:02,039 --> 00:04:03,699
cansado

45
00:04:03,699 --> 00:04:06,180
primera y tercera

46
00:04:06,180 --> 00:04:12,009
en la absoluta perfección

47
00:04:12,009 --> 00:04:13,189
del endetasílago

48
00:04:13,189 --> 00:04:15,090
quevediano

49
00:04:15,090 --> 00:04:17,149
la intuición es exactamente

50
00:04:17,149 --> 00:04:18,269
la misma

51
00:04:18,269 --> 00:04:22,350
la continuidad

52
00:04:22,350 --> 00:04:24,209
que me doy

53
00:04:24,209 --> 00:04:26,629
es un acto interpretativo

54
00:04:26,629 --> 00:04:30,829
lo que se va produciendo

55
00:04:30,829 --> 00:04:32,189
en el curso del tiempo

56
00:04:32,189 --> 00:04:34,889
no viene que la serie de esos nefes

57
00:04:34,889 --> 00:04:39,230
en donde aparece ese soneto, se llama un heráclito cristiano.

58
00:04:42,269 --> 00:04:48,310
Lo que va quedando en el decurso del tiempo es una serie de terceras personas

59
00:04:48,310 --> 00:04:55,050
que no son yo, y que en sentido propio no lo fueron nunca,

60
00:04:56,310 --> 00:04:57,970
sencillamente porque yo no es.

61
00:04:57,970 --> 00:05:20,199
La enfermedad es la vida

62
00:05:20,199 --> 00:05:29,620
Precisamente en esa medida en la cual

63
00:05:29,620 --> 00:05:36,250
Decir yo es decir siempre lo que ya ha muerto

64
00:05:36,250 --> 00:05:39,910
El yo del cual hablo ya no es

65
00:05:39,910 --> 00:05:49,529
La leyenda que erijo para autodenominarme

66
00:05:49,529 --> 00:05:51,889
Es siempre otro

67
00:05:51,889 --> 00:06:21,389
Muchísimo antes de que el ejembo de la carta del visionario escribiera aquello de yo es otro,

68
00:06:21,389 --> 00:06:28,769
la percepción de la identidad subjetiva

69
00:06:28,769 --> 00:06:36,100
como la permanente caída

70
00:06:36,100 --> 00:06:40,439
en lo que ya no es

71
00:06:40,439 --> 00:06:45,149
en lo que queda como residuo

72
00:06:45,149 --> 00:06:51,660
ha sido, yo pienso, una de las intuiciones mayores del barroco

73
00:06:51,660 --> 00:06:55,319
aparecen todos los grandes escritores barrocos

74
00:06:55,319 --> 00:06:59,000
sea la referencia de Quevedo

75
00:06:59,000 --> 00:07:10,600
Es particularmente, es de claridad y tal, pero puede ser muy similar en Francisco de Aldana, por ejemplo,

76
00:07:11,699 --> 00:07:20,649
para ustedes el soneto a la muerte de Cristo, yo mismo de mi mal ministro siendo,

77
00:07:20,649 --> 00:07:23,930
yo mismo de mi mal ministro siendo es exactamente eso.

78
00:07:23,930 --> 00:07:53,139
Yo, eso lo que llamo yo, encubierto bajo la aparente personalización de un pronombre personal de primero, no es otra cosa que el ministro de mis males, no es otra cosa que el rector de desdichas que me acaecen, yo mismo, mi mal ministro siempre.

79
00:07:57,899 --> 00:08:07,680
algunas ediciones, de errar la tilde, lo cual en estos momentos, gracias a la Real Academia,

80
00:08:07,680 --> 00:08:15,980
se ha convertido en un problema insoluble, porque naturalmente, háganse una idea del cambio de significación

81
00:08:15,980 --> 00:08:25,680
que implica el establecer sobre la ambigüedad que en estos momentos nuestra indescriptible Academia

82
00:08:25,680 --> 00:08:27,720
La academia ha decidido tolerar.

83
00:08:30,970 --> 00:08:35,850
Por supuesto, sería destrozar el mente casílago, destrozar el concepto.

84
00:08:37,110 --> 00:08:37,649
Pero cuidado, ¿eh?

85
00:08:37,710 --> 00:08:40,529
Se lo digo porque es que hay ediciones en las que aparece mal escrito.

86
00:08:40,909 --> 00:08:42,309
No estoy inventando.

87
00:08:42,309 --> 00:08:48,289
Y entonces yo mismo de mi mal ministro siendo, se convierte en yo mismo de mi mal ministro siendo.

88
00:08:48,490 --> 00:08:49,190
No me fastidies.

89
00:08:49,190 --> 00:09:10,899
La preocupación por dar una teoría del cristiano como sujeto enfermo

90
00:09:10,899 --> 00:09:23,940
nos aparece testimoniada por los amigos y familiares de Pascal en distintas ocasiones

91
00:09:23,940 --> 00:09:27,240
como uno de los momentos

92
00:09:27,240 --> 00:09:31,279
de las hipótesis teóricas

93
00:09:31,279 --> 00:09:33,220
planteadas por Pascal durante mucho tiempo

94
00:09:33,220 --> 00:09:35,759
y no llegadas a elaborar por completo

95
00:09:35,759 --> 00:09:38,759
les doy la referencia

96
00:09:38,759 --> 00:09:41,379
la más conocida que es la de

97
00:09:41,379 --> 00:09:44,179
Gilbert en su

98
00:09:44,179 --> 00:09:47,879
en su vida de Pascal

99
00:09:47,879 --> 00:09:53,419
recogida en el primer volumen de la edición de NAR

100
00:09:53,419 --> 00:09:56,360
Páginas 599 y siguientes

101
00:09:56,360 --> 00:10:07,950
El texto de Gilberto

102
00:10:07,950 --> 00:10:10,070
Ya se lo advertí desde el primer momento

103
00:10:10,070 --> 00:10:12,590
No tiene ninguna pretensión textual

104
00:10:12,590 --> 00:10:13,570
Gilberto no

105
00:10:13,570 --> 00:10:20,000
No se ha dedicado a sus tareas

106
00:10:20,000 --> 00:10:21,320
Y que cuando escribe

107
00:10:21,320 --> 00:10:22,539
La vida de su hermano

108
00:10:22,539 --> 00:10:24,860
Lo que trata justamente es de dar un testimonio

109
00:10:24,860 --> 00:10:25,899
Acerca de la santidad

110
00:10:25,899 --> 00:10:29,600
Pero tiene la ventaja de que

111
00:10:29,600 --> 00:10:31,360
Gilberto tiene a mano

112
00:10:31,360 --> 00:10:32,620
Todos los papeles de Pascal

113
00:10:32,620 --> 00:10:59,779
por lo tanto puede estar escribiendo textos de Pascal, unía a esta ardiente caridad, repito estoy en el tomo primero de la edición Menard, página 599, unía a esta ardiente caridad durante su enfermedad, una paciencia tan admirable que edificaba y sorprendía a cuantos se acercaban a él,

114
00:10:59,779 --> 00:11:07,139
Decía a quienes le daban testimonio de su pesar por el estado en que se encontraba

115
00:11:07,139 --> 00:11:17,879
Que para él no había tal cosa y que le molestaría más bien curarse

116
00:11:17,879 --> 00:11:24,379
Y cuando le preguntaban la razón, respondían

117
00:11:24,379 --> 00:11:37,200
Y Gilberto, entre comillas, hay otros dos o tres testimonios que dan la fórmula con ligerísimas variantes.

118
00:11:37,460 --> 00:11:42,720
No hay motivo para pensar que sea una inocencia de Gilberto, que la clave de Gilberto no era tan ingeniosa.

119
00:11:47,690 --> 00:11:52,529
Es que conozco el peligro de la salud y las ventajas de la enfermedad.

120
00:11:53,649 --> 00:11:56,750
No me compadezcáis, es el pasaje clave.

121
00:11:56,750 --> 00:12:11,139
La enfermedad es el estado natural de los cristianos

122
00:12:11,139 --> 00:12:14,860
Y es eso precisamente lo que los hace salvables

123
00:12:14,860 --> 00:12:21,149
La certeza, la comprensión

124
00:12:21,149 --> 00:12:27,710
De que están en un proceso descompositivo

125
00:12:27,710 --> 00:12:33,159
Del cual solo la muerte puede salvarlos

126
00:12:33,159 --> 00:13:10,100
La enfermedad es el estado natural de los cristianos porque gracias a ella se está como se debería siempre estar, en el sufrimiento y el dolor, en la privación de todos los bienes y de todos los placeres de los sentidos.

127
00:13:10,100 --> 00:13:14,759
exento de todas las pasiones

128
00:13:14,759 --> 00:13:21,580
que nos acosan durante el curso de la vida

129
00:13:21,580 --> 00:13:28,000
y exento de ambición, de avaricia

130
00:13:28,000 --> 00:13:33,059
dando atente continuel del amor

131
00:13:33,059 --> 00:13:38,500
a la espera continua de la muerte

132
00:13:38,500 --> 00:13:57,440
La verdadera función conversora, esto es, transformadora de la enfermedad, es precisamente esa.

133
00:13:57,440 --> 00:14:06,779
La de mostrar la inconsistencia del yo que habla

134
00:14:06,779 --> 00:14:15,980
Haciendo aparecer las fuerzas destructivas

135
00:14:15,980 --> 00:14:18,379
Que de continuo lo acosa

136
00:14:18,379 --> 00:14:21,399
Y de hecho de continuo lo destruye

137
00:14:21,399 --> 00:14:35,500
La oración, les decía, es un texto de uso privado

138
00:14:35,500 --> 00:14:46,000
Y está, por lo tanto, construida en una retórica que resultaría extraña

139
00:14:46,000 --> 00:14:52,259
Para una exposición teórica o simplemente para una elaboración expositiva

140
00:14:52,259 --> 00:14:57,059
Es una permanente invocación a Dios

141
00:14:57,059 --> 00:15:01,759
No para ser sacado de la enfermedad, sino para ser mantenido en él

142
00:15:04,759 --> 00:15:20,279
Me había estado saltando pasajes

143
00:15:20,279 --> 00:15:30,440
Me habéis dado la salud para serviros, y de ella hice uso profano.

144
00:15:30,559 --> 00:15:36,200
Estamos en el volumen 4 del MENAV, página 998.

145
00:15:36,200 --> 00:15:43,360
Me enviáis ahora la enfermedad para corregirme.

146
00:15:45,000 --> 00:15:52,240
No permitáis que la use para irritaros por mi impaciencia.

147
00:15:56,360 --> 00:16:02,360
Anéantise nuevamente al Salud del Espíritu, el Verbo más continuamente dirigido por el Espíritu.

148
00:16:02,360 --> 00:16:06,360
Anéantise este vigor del Monserrat.

149
00:16:06,360 --> 00:16:15,679
Aniquilad mi vigor para conseguir mi salvación.

150
00:16:15,679 --> 00:16:20,679
El Salud no es santa, el Salud tiene un sentido más fuerte.

151
00:16:20,679 --> 00:16:25,679
Es la salud trascendente, es la salvación.

152
00:16:25,679 --> 00:16:32,940
La amicidad, este vigor en favor de mi salvación,

153
00:16:34,899 --> 00:16:42,820
ha rendido a mí incapaz de disfrutar del mundo y de hacerme incapaz de disfrutar de mí.

154
00:16:43,879 --> 00:16:44,480
Amputar.

155
00:16:45,360 --> 00:16:48,720
La enfermedad es la posibilidad de amputarse en el mundo,

156
00:16:49,419 --> 00:16:52,700
por lo tanto de anticipar en algún modo la muerte.

157
00:16:52,700 --> 00:17:05,019
Por lo tanto, de hacer el aprendizaje de ese momento en el cual la nada que salva pueda finalmente consumarse.

158
00:17:12,750 --> 00:17:26,410
La enfermedad es una especie de muerte, dice Pascal, y es eso lo que hay que agradecer a Dios, la posibilidad de degustar la muerte en vida.

159
00:17:26,410 --> 00:17:35,750
Os salvo Señor, Dios bendeciré cada día de mi vida

160
00:17:35,750 --> 00:17:48,799
Por el hecho de que os haya placido prevenir en favor mío ese día espantoso, día de la muerte

161
00:17:48,799 --> 00:17:51,680
Haciendo que cada día me viera ser un día de la muerte

162
00:17:51,680 --> 00:17:59,039
Destruyendo en lo que a mí concierne todas las cosas

163
00:17:59,039 --> 00:18:05,380
hasta la total debilidad a la cual me habéis reducido.

164
00:18:07,779 --> 00:18:13,299
Os alabo, Señor, y os bendeciré todos los días de mi vida

165
00:18:13,299 --> 00:18:19,640
por haberos placido reducirme a la incapacidad

166
00:18:19,640 --> 00:18:29,140
de gozar de las dulzuras de la salud y del uso mundano

167
00:18:29,140 --> 00:18:32,809
y por haber

168
00:18:32,809 --> 00:18:34,930
nuevamente aneantí

169
00:18:34,930 --> 00:18:37,650
y porque habéis

170
00:18:37,650 --> 00:18:38,930
aneantí

171
00:18:38,930 --> 00:18:40,730
habéis aniquilado

172
00:18:40,730 --> 00:18:42,750
de algún modo para ventaja mía

173
00:18:42,750 --> 00:18:45,309
los ídolos

174
00:18:45,309 --> 00:18:47,069
engañosos

175
00:18:47,069 --> 00:18:50,029
que vos aneantiréis

176
00:18:50,029 --> 00:18:51,549
que vos

177
00:18:51,549 --> 00:18:53,630
aniquilaréis efectivamente

178
00:18:53,630 --> 00:18:54,990
mediante la confusión

179
00:18:54,990 --> 00:18:56,269
de los malos

180
00:18:56,269 --> 00:18:57,769
el día de vuestra condena

181
00:18:57,769 --> 00:18:59,569
la aniquilación es inevitable

182
00:18:59,569 --> 00:19:18,440
Como decíamos antes, ser un sujeto precario, digamos en el texto anterior, es ser un sujeto víctima condenado a la destrucción.

183
00:19:20,059 --> 00:19:31,440
La destrucción en vida que estamos describiendo ahora bajo la metáfora de la enfermedad es vista por Pascal como la garantía que puede ponerme a salvo, puede.

184
00:19:31,839 --> 00:19:42,319
y por él ya salvo, de la aniquilación final en el juicio en el que los no cristianos,

185
00:19:42,319 --> 00:19:52,279
en el que los personajes hundidos en ese mundo de la caridad serán finalmente destruidos por toda la eternidad.

186
00:19:52,279 --> 00:20:05,019
Pues Señor, como en el instante de mi muerte

187
00:20:05,019 --> 00:20:10,940
Me hallaré separado del mundo, desprovisto de todas las cosas

188
00:20:10,940 --> 00:20:13,599
Solo en vuestra presencia

189
00:20:13,599 --> 00:20:17,980
Para responder a vuestra justicia y a todos los movimientos en mi corazón

190
00:20:17,980 --> 00:20:23,940
Haced, Señor, que me considere ahora

191
00:20:23,940 --> 00:20:26,099
En esta enfermedad

192
00:20:26,099 --> 00:20:31,019
como en una especie de muerte

193
00:20:31,019 --> 00:20:32,440
separado ya del mundo

194
00:20:32,440 --> 00:20:36,900
ese no estar en el mundo

195
00:20:36,900 --> 00:20:41,059
es la gran función biológica

196
00:20:41,059 --> 00:20:43,680
de la enfermedad

197
00:20:43,680 --> 00:20:48,720
y Pascal remata con una metáfora

198
00:20:48,720 --> 00:20:53,980
que liga naturalmente a esa concepción

199
00:20:53,980 --> 00:21:00,519
perfectamente arbitraria de la gracia

200
00:21:00,519 --> 00:21:10,599
que es la que promueve, ojo allá, promueve el jansenismo

201
00:21:10,599 --> 00:21:16,960
frente a las concepciones jesuíticas.

202
00:21:19,359 --> 00:21:25,140
Ni siquiera la enfermedad, ni siquiera el sufrimiento, ni siquiera los ejercicios

203
00:21:25,140 --> 00:21:27,299
son garantía ninguna de salvación.

204
00:21:27,559 --> 00:21:34,140
Porque la salvación solamente se produce por la participación en los méritos de Cristo

205
00:21:34,140 --> 00:21:43,619
y esa gracia de participar en los méritos de Cristo es otorgada por Dios

206
00:21:43,619 --> 00:21:47,220
sin contrapartida de merecimiento de ningún tipo.

207
00:21:48,279 --> 00:21:52,920
Ahora bien, ¿de qué me sirve entonces la enfermedad?

208
00:21:56,420 --> 00:21:57,420
De autodemolición.

209
00:21:57,420 --> 00:22:01,599
los hombres vivimos amurallados

210
00:22:01,599 --> 00:22:02,480
frente a la gracia

211
00:22:02,480 --> 00:22:06,049
esta enfermedad

212
00:22:06,049 --> 00:22:12,369
que en realidad nos destruye a todos

213
00:22:12,369 --> 00:22:14,130
a lo largo de la vida, pero que en su forma

214
00:22:14,130 --> 00:22:16,369
en la forma explícita

215
00:22:16,369 --> 00:22:18,309
en que yo la estoy sufriendo

216
00:22:18,309 --> 00:22:20,630
se manifiesta

217
00:22:20,630 --> 00:22:21,009
como

218
00:22:21,009 --> 00:22:24,910
un derrumbe

219
00:22:24,910 --> 00:22:25,970
de todo

220
00:22:25,970 --> 00:22:28,670
el universo de mis

221
00:22:28,670 --> 00:22:29,789
fantasías

222
00:22:29,789 --> 00:22:32,549
de todo

223
00:22:32,549 --> 00:22:35,130
como decir, de los últimos elementos

224
00:22:35,130 --> 00:22:36,910
de esperanzas mundanas que podían

225
00:22:36,910 --> 00:22:38,990
existir en la matemática

226
00:22:38,990 --> 00:22:41,150
en la vida intelectual, en lo que demonios sea

227
00:22:41,150 --> 00:22:45,150
esa destrucción

228
00:22:45,150 --> 00:22:46,490
de los muros mundanos

229
00:22:46,490 --> 00:22:49,690
facilite el exceso de matemáticas

230
00:22:49,690 --> 00:22:50,710
nada más

231
00:22:50,710 --> 00:22:55,779
pero no facilite, si Pascal estuviese planteando

232
00:22:55,779 --> 00:22:57,619
que los méritos de la enfermedad

233
00:22:57,619 --> 00:22:59,660
son méritos suficientes

234
00:22:59,660 --> 00:23:01,339
para la salvación, estarían más temáticos

235
00:23:01,339 --> 00:23:28,130
abrid mi corazón, Señor, entrad en esta plaza rebelde que los vicios han ocupado, la tienen presa,

236
00:23:31,920 --> 00:23:52,200
entrad como se entra en el castillo del poderoso, pero encarnad previamente al fuerte y poderoso enemigo que la rige,

237
00:23:52,980 --> 00:24:05,430
y tomad con vos los tesoros que en ese palacio se encuentran.

238
00:24:06,730 --> 00:24:11,859
Es que le estaba parafraseando San Mateo, no sé, Mateo, José de Cunha.

239
00:24:11,859 --> 00:24:24,500
Señor, tomad mis afectos que el mundo había robado,

240
00:24:24,500 --> 00:24:30,460
Robad vos mismo ese tesoro

241
00:24:30,460 --> 00:24:33,000
O más bien recuperadlo

242
00:24:33,000 --> 00:24:34,619
Puesto que a vos

243
00:24:34,619 --> 00:24:41,559
Como el tributo que os debo

244
00:24:41,559 --> 00:24:46,799
Puesto que vuestra imagen está impresa

245
00:24:46,799 --> 00:24:54,440
Vos lo habéis robado Señor

246
00:24:54,440 --> 00:24:56,319
En el momento de mi nacimiento

247
00:24:56,319 --> 00:24:59,240
Pero se ha desdibujado

248
00:24:59,240 --> 00:25:03,619
La idea del mundo se ha grabado tan fuerte

249
00:25:03,619 --> 00:25:04,880
Mientras que la vuestra

250
00:25:04,880 --> 00:25:07,619
No es ya reconocible

251
00:25:07,619 --> 00:25:12,690
En la conversión

252
00:25:12,690 --> 00:25:13,990
Los muros

253
00:25:13,990 --> 00:25:16,289
Se derrumban

254
00:25:16,289 --> 00:25:21,240
Pero les decía cuidado

255
00:25:21,240 --> 00:25:23,680
Eso no es garantía de nada

256
00:25:23,680 --> 00:25:25,859
Derrumbar los muros

257
00:25:25,859 --> 00:25:27,619
No significa dejar de ser odioso

258
00:25:27,619 --> 00:25:34,809
Todo

259
00:25:34,809 --> 00:25:37,490
Hijo de la caída

260
00:25:37,490 --> 00:25:40,869
que es una criatura

261
00:25:40,869 --> 00:25:42,269
abominable como tal de Dios

262
00:25:42,269 --> 00:25:45,339
aun cuando

263
00:25:45,339 --> 00:25:48,339
el sacrificio de Cristo

264
00:25:48,339 --> 00:25:50,000
deje abierta

265
00:25:50,000 --> 00:25:51,940
la posibilidad de recuperarla

266
00:25:51,940 --> 00:25:56,039
pero Señor

267
00:25:56,039 --> 00:25:58,019
¿qué haré?

268
00:26:02,720 --> 00:26:04,500
para obligaros a

269
00:26:04,500 --> 00:26:07,900
expandir vuestro espíritu

270
00:26:07,900 --> 00:26:09,640
centrar vuestro espíritu

271
00:26:09,640 --> 00:26:11,359
sobre el miserable

272
00:26:11,359 --> 00:26:12,259
tierra

273
00:26:12,259 --> 00:26:33,730
Todo cuanto soy, os es odioso, Señor, y nada encuentro en mí que pueda seros grato.

274
00:26:34,390 --> 00:26:47,359
En todo esto, Señor, no veo más que vuestros propios dolores.

275
00:26:47,359 --> 00:27:20,220
Y de ahí la extraña fórmula que parece un poco más amplia, la de que incluso en ese yacer resignado en el sufrimiento pueda existir un cierto espíritu criminal, el de buscar el sosiego en la muerte.

276
00:27:20,220 --> 00:27:31,839
Justo el Señor de allí se interrumpió en un gozo tan querido como aquel en el cual yo me complacía a la sombra de la muerte

277
00:27:31,839 --> 00:27:39,480
La conversión

278
00:27:39,480 --> 00:27:50,900
A fin de cuentas, todo el proceso que Pascal nos está describiendo

279
00:27:50,900 --> 00:27:56,869
Tiene como objetivo el dar

280
00:27:56,869 --> 00:28:08,509
una cierta caracterización de esa experiencia cuya culminación vimos en el memorial de 1650.

281
00:28:09,269 --> 00:28:14,720
Pero, ¿cómo se llega a eso?

282
00:28:17,420 --> 00:28:26,259
Pascal ha tratado de desarrollar en un texto que este sí es más distante respecto de la propia experiencia

283
00:28:26,259 --> 00:28:38,940
y que busca exclusivamente dar razón de la lógica de ese trastrueque que es la conversión de Juan.

284
00:28:38,940 --> 00:28:58,210
El texto, que como tantos otros de Pascal, prácticamente todos, no está fechado, puede situarse verosímilmente entre 1657 y 1658,

285
00:28:58,210 --> 00:29:04,869
es decir, en los años inmediatamente posteriores a la conversación con Sassi, que veíamos.

286
00:29:04,869 --> 00:29:15,920
El texto parte de una interrogación

287
00:29:15,920 --> 00:29:23,920
De donde surge esa especie de iluminación

288
00:29:23,920 --> 00:29:27,700
Recuerden ustedes que las metáforas de fuego y de luz

289
00:29:27,700 --> 00:29:30,740
Eran las que primaban en el memorial de 54

290
00:29:30,740 --> 00:29:44,930
¿De dónde surge esa luz que resitúa el universo del cristiano que sabe a Dios

291
00:29:44,930 --> 00:29:53,930
y que permite efectuar el paso de la di a la conversión?

292
00:29:55,089 --> 00:30:06,700
Esto es de la diversión como salida hacia afuera, como exteriorización,

293
00:30:06,880 --> 00:30:20,980
como pérdida en el mundo, a la conversión, al retorno, que a través de mí haga emerger mi propia nada.

294
00:30:20,980 --> 00:30:25,140
Por lo tanto, si permaneciese en el sí, seguiría todavía en el ámbito de la diversión,

295
00:30:25,259 --> 00:30:31,400
puesto que ya hemos visto que la propia identificación del yo como tal es siempre un acto externo.

296
00:30:31,400 --> 00:30:43,640
lo primero que Dios inspira al alma a la cual se dirige a tocar,

297
00:30:45,140 --> 00:30:53,180
en verdad, es un conocimiento y una visión extraordinarias,

298
00:30:54,180 --> 00:31:03,769
a través de las cuales considera a las cosas y a sí misma,

299
00:31:03,769 --> 00:31:14,349
tanto al mundo como a la sí misma alma, de un modo por completo nuevo.

300
00:31:22,150 --> 00:31:39,190
El proceso que Pascal describe es, por simplificar mucho, el de una rigurosa ascética sin desenlace místico de ningún tipo.

301
00:31:39,190 --> 00:31:51,880
Es decir, de un momento de travesía de la noche sin garantía alguna de acceso a la luz.

302
00:31:55,720 --> 00:32:14,269
Esta nueva luz le da relaxante, de miedo, y le aporta una perturbación que atraviesa el reposo

303
00:32:14,269 --> 00:32:21,750
que hasta ese momento encontraba entre las cosas con las cuales hacía sus déficits.

304
00:32:22,529 --> 00:32:29,549
El punto de arranque de la conversión es el de inducir un malestar.

305
00:32:33,160 --> 00:32:35,259
El ajuste de sujeto inmundo se rompe.

306
00:32:38,289 --> 00:32:43,029
No puede ya disfrutar con tranquilidad de las cosas que le encantaban.

307
00:32:43,029 --> 00:32:51,069
un escrúpulo continuo lo combate en ese goce

308
00:32:51,069 --> 00:32:58,509
y esa visión interior no le deja hallar la suavidad acostumbrada

309
00:32:58,509 --> 00:33:05,690
entre las cosas a las cuales se abandonaba con plena efusión de su corazón.

310
00:33:09,480 --> 00:33:16,299
Otra vez, es el tema de la escénica, inmediatamente incluso la piedad se convierte en un territorio áspero

311
00:33:16,299 --> 00:33:18,579
Inhabitable

312
00:33:18,579 --> 00:33:25,259
Pero aún más amargura encuentra en los ejercicios de piedad

313
00:33:25,259 --> 00:33:27,480
Que en las vanidades del mundo

314
00:33:27,480 --> 00:33:33,039
Por una parte la presencia de los objetos visibles

315
00:33:33,039 --> 00:33:37,039
Lo afecta más que la esperanza de los invisibles

316
00:33:37,039 --> 00:33:42,059
Y por la otra la solidez de los invisibles

317
00:33:42,059 --> 00:33:45,339
Lo afecta más que la vanidad de los vivos

318
00:33:45,339 --> 00:33:52,279
y así la presencia de los unos y la solidez de los otros se disputan su océano

319
00:33:52,279 --> 00:33:58,880
y la vanidad de los unos y la ausencia de los otros excitan su aversión

320
00:33:58,880 --> 00:34:04,859
de modo que nace de todo ello un desorden y una confusión

321
00:34:04,859 --> 00:34:07,000
ahí hay una laguna en el manuscrito

322
00:34:07,000 --> 00:34:18,980
Lo que viene de inmediato es la caracterización de esa identificación entre tiempo y muerte

323
00:34:18,980 --> 00:34:23,920
que les había indicado hace un momento, es uno de los tópicos mayores del Borroco

324
00:34:23,920 --> 00:34:29,920
que es la que les trataba de ejemplificar con el sonido de Góngora, perdón, de Quevedo

325
00:34:29,920 --> 00:34:43,699
pero que en Pascal reaparece continuamente, de un modo casi como le hipnotizan los papeles que componen el mensaje.

326
00:34:44,260 --> 00:34:49,000
Quizá una formulación más clara sea, sin embargo, la que aparece aquí.

327
00:34:51,159 --> 00:34:55,159
Él considera las cosas percibidas como percibidas y incluso percibidas.

328
00:34:55,159 --> 00:35:05,039
Considera las cosas perecederas como ya perecientes

329
00:35:05,039 --> 00:35:08,800
Por lo tanto, de algún modo como ya perecientes

330
00:35:08,800 --> 00:35:10,119
Estar en el tiempo

331
00:35:10,119 --> 00:35:15,280
Lo decíamos antes a propósito del soneto de Quevedo

332
00:35:15,280 --> 00:35:19,800
Estar en el tiempo no es estar amenazado de muerte

333
00:35:19,800 --> 00:35:24,360
No, es estar muerto en cada instante

334
00:35:24,360 --> 00:35:32,139
Y eso es lo que Pascal subraya como lo esencial del sujeto que está describiendo

335
00:35:32,139 --> 00:35:40,090
No, no es que este hombre enfermísimo, que soy yo o que es otro

336
00:35:40,090 --> 00:35:43,190
Vaya a morir

337
00:35:43,190 --> 00:35:49,230
Es que todo sujeto en el tiempo está muerto

338
00:35:49,230 --> 00:35:52,949
En cada instante del tiempo

339
00:35:52,949 --> 00:36:02,010
Ninguno de nosotros volverá a ser el que entró por esa puerta

340
00:36:02,010 --> 00:36:07,980
Hablando de todos esos

341
00:36:07,980 --> 00:36:11,840
Ha quedado reducido a la nave

342
00:36:11,840 --> 00:36:23,309
Considero las cosas perecederas

343
00:36:23,309 --> 00:36:24,730
Como crecientes

344
00:36:24,730 --> 00:36:26,969
Incluso ya felices

345
00:36:26,969 --> 00:36:29,900
Y en la visión

346
00:36:29,900 --> 00:36:32,260
Cierta y segura

347
00:36:32,260 --> 00:36:35,480
Del aneantismo

348
00:36:35,480 --> 00:36:36,360
Una vez más

349
00:36:36,360 --> 00:36:38,900
De la aniquilación de todo cuanto amo

350
00:36:38,900 --> 00:36:41,440
Se aterra

351
00:36:41,440 --> 00:36:44,699
ante esa consideración

352
00:36:44,699 --> 00:36:47,320
viendo que cada instante

353
00:36:47,320 --> 00:36:49,340
le arranca el goce de su bien

354
00:36:49,340 --> 00:36:54,179
y que lo que le es más querido

355
00:36:54,179 --> 00:36:55,760
se fluye

356
00:36:55,760 --> 00:36:58,159
por eso me recordaba

357
00:36:58,159 --> 00:37:01,219
que la serie de sonetos

358
00:37:01,219 --> 00:37:02,400
de que me traigo yo

359
00:37:02,400 --> 00:37:03,519
precisamente es la referencia

360
00:37:03,519 --> 00:37:04,920
del heráclito cristiano

361
00:37:04,920 --> 00:37:05,519
porque es efectivamente

362
00:37:05,519 --> 00:37:07,880
esa idea del flujo del tiempo

363
00:37:07,880 --> 00:37:08,860
el flujo del tiempo

364
00:37:08,860 --> 00:37:10,940
es un asesino

365
00:37:10,940 --> 00:37:14,860
el asesino instantáneo

366
00:37:14,860 --> 00:37:16,280
no el asesino pura

367
00:37:16,280 --> 00:37:24,869
se aterra en esa consideración

368
00:37:24,869 --> 00:37:26,710
al ver que cada instante le arranca

369
00:37:26,710 --> 00:37:27,590
el goce de su bien

370
00:37:27,590 --> 00:37:30,010
y que lo que es, le es más querido

371
00:37:30,010 --> 00:37:31,190
fluye

372
00:37:31,190 --> 00:37:34,809
se culo en todo momento

373
00:37:34,809 --> 00:37:38,570
y que finalmente día vendrá

374
00:37:38,570 --> 00:37:40,269
en el cual se verá

375
00:37:40,269 --> 00:37:41,329
y es provista

376
00:37:41,329 --> 00:37:45,409
de todas las cosas

377
00:37:45,409 --> 00:37:47,489
en las cuales había puesto

378
00:37:47,489 --> 00:37:49,769
su esperanza

379
00:37:49,769 --> 00:37:52,110
la propia esperanza

380
00:37:52,110 --> 00:37:53,250
no es más

381
00:37:53,250 --> 00:37:56,030
que una mistificación

382
00:37:56,030 --> 00:38:00,329
la esperanza es la forma extrema

383
00:38:00,329 --> 00:38:02,210
del engaño

384
00:38:02,210 --> 00:38:05,840
no hay

385
00:38:05,840 --> 00:38:08,139
esperanza en el curso

386
00:38:08,139 --> 00:38:08,739
del tiempo

387
00:38:08,739 --> 00:38:11,739
la esperanza teológica

388
00:38:11,739 --> 00:38:13,219
solamente se puede dar

389
00:38:13,219 --> 00:38:15,219
en un espacio en el cual no hay tiempo

390
00:38:15,219 --> 00:38:18,420
y es solamente Dios

391
00:38:18,420 --> 00:38:20,780
para ordenarla, ni siquiera es para estudiar

392
00:38:20,780 --> 00:38:28,219
naturalmente si todo

393
00:38:28,219 --> 00:38:29,440
se da en el tiempo

394
00:38:29,440 --> 00:38:32,000
si todo se

395
00:38:32,000 --> 00:38:32,840
anonada

396
00:38:32,840 --> 00:38:36,059
de ahí

397
00:38:36,059 --> 00:38:37,300
le viene, sigue Pascal

398
00:38:37,300 --> 00:38:40,340
el que comience

399
00:38:40,340 --> 00:38:41,019
a

400
00:38:41,019 --> 00:38:43,659
considerar como un neón

401
00:38:43,659 --> 00:38:45,340
tu situación

402
00:38:45,340 --> 00:38:47,019
en el cambio neón

403
00:38:47,019 --> 00:38:49,440
que empiece a considerar

404
00:38:49,440 --> 00:39:02,500
nada, todo cuanto tiene que volver a la nada. Y hace una larga enumeración de acontecimientos

405
00:39:02,500 --> 00:39:09,559
que en realidad se podría extender a cualquiera de los eventos. Nada, el cielo, la tierra,

406
00:39:10,400 --> 00:39:17,119
su ingenio, su cuerpo, sus padres, sus enemigos, sus parientes, sus amigos, sus enemigos, los

407
00:39:17,119 --> 00:39:22,360
bienes, la pobreza, la desgracia, la prosperidad, el honor, la ignominia, la estima, el desprecio,

408
00:39:22,420 --> 00:39:29,860
la autoridad, la indigencia, la salud, la enfermedad y la violencia. Todo lo que es

409
00:39:29,860 --> 00:39:47,250
en el tiempo no es. Y finalmente, todo aquello que tiene que durar menos que su propia alma

410
00:39:47,250 --> 00:39:50,150
le aparecerá como incapaz

411
00:39:50,150 --> 00:39:52,590
incapaz de satisfacerla

412
00:39:52,590 --> 00:39:54,530
a ella misma

413
00:39:54,530 --> 00:39:58,929
en ese punto, es decir, en la consciencia del tiempo

414
00:39:58,929 --> 00:40:01,949
es en el que dice Pascal

415
00:40:01,949 --> 00:40:03,690
que se produce la intervención

416
00:40:03,690 --> 00:40:06,469
divina

417
00:40:06,469 --> 00:40:07,409
que nos

418
00:40:07,409 --> 00:40:09,969
es el espacio

419
00:40:09,969 --> 00:40:11,389
en el cual puede intervenir la verdad

420
00:40:11,389 --> 00:40:13,030
el punto en el que

421
00:40:13,030 --> 00:40:14,429
percibida

422
00:40:14,429 --> 00:40:19,670
ha percibido el carácter efímero de la realidad

423
00:40:19,670 --> 00:40:25,369
el sujeto se abre a un étonomo, a un asombro, a una estupefacción

424
00:40:25,369 --> 00:40:30,309
en la cual, a través de la confusión

425
00:40:30,309 --> 00:40:38,090
pueda producirse una sacudida salitera

426
00:40:38,090 --> 00:40:42,730
saludable, que es el sentido más fuerte, salvador

427
00:40:42,730 --> 00:41:14,579
Bueno, en ese punto, si la gracia interviene por una santa humildad que Dios pone por encima de la soberbia humana,

428
00:41:16,440 --> 00:41:19,460
comenzará a elevarse por encima del común de los hombres.

429
00:41:19,460 --> 00:41:26,940
Condenará su conducta, detestará sus máximas, llorará su ceguera

430
00:41:26,940 --> 00:41:32,949
Y se dedicará a la búsqueda del verdadero bien

431
00:41:32,949 --> 00:41:38,369
Comprenderá que es preciso que este bien tenga dos cualidades

432
00:41:38,369 --> 00:41:41,710
Una, que dure tanto cuanto ella

433
00:41:41,710 --> 00:41:46,909
Y otra, que no le pueda ser arrebatada sin su consentimiento

434
00:41:46,909 --> 00:41:54,769
Esa situación es la que permitiría abrir la ceguera

435
00:41:54,769 --> 00:41:57,349
Que hasta ese momento hace confundir

436
00:41:57,349 --> 00:42:07,179
Hace tomar la vida como lo que no es

437
00:42:07,179 --> 00:42:10,199
O hace llamar vida a lo que en realidad es muerte

438
00:42:10,199 --> 00:42:15,639
Cuando finalmente el alma cobra

439
00:42:15,639 --> 00:42:19,980
Certeza de que

440
00:42:19,980 --> 00:42:25,590
Aquello en lo cual la vida se encuentra

441
00:42:25,590 --> 00:42:27,909
Solamente puede darse

442
00:42:27,909 --> 00:42:30,030
Donde el mundo se extingue

443
00:42:30,030 --> 00:42:32,949
Entonces se produce el momento final

444
00:42:32,949 --> 00:42:35,289
El momento de la recuperación

445
00:42:35,289 --> 00:42:38,630
El momento de la anonadamiento

446
00:42:38,630 --> 00:42:39,869
De la desaparición del yo

447
00:42:39,869 --> 00:42:42,070
Entonces

448
00:42:42,070 --> 00:42:43,869
El alma

449
00:42:43,869 --> 00:42:47,210
Se aniquila

450
00:42:47,210 --> 00:42:48,090
en su presencia

451
00:42:48,090 --> 00:42:50,809
y no pudiendo formarse

452
00:42:50,809 --> 00:42:52,090
de sí mismo una idea

453
00:42:52,090 --> 00:42:53,429
lo suficientemente baja

454
00:42:53,429 --> 00:42:55,210
ni concebir tampoco

455
00:42:55,210 --> 00:42:56,889
una sola lo suficientemente alta

456
00:42:56,889 --> 00:42:58,030
de ese bien soberano

457
00:42:58,030 --> 00:43:00,389
hace nuevos efectos

458
00:43:00,389 --> 00:43:01,710
para rebajarse

459
00:43:01,710 --> 00:43:02,949
hasta los últimos

460
00:43:02,949 --> 00:43:04,730
abismos de la nada

461
00:43:04,730 --> 00:43:07,369
y considerando a Dios

462
00:43:07,369 --> 00:43:09,670
en inmensidades

463
00:43:09,670 --> 00:43:12,070
incesantemente multiplicadas

464
00:43:12,070 --> 00:43:14,989
finalmente

465
00:43:14,989 --> 00:43:22,650
En esa visión agota por completo sus fuerzas

466
00:43:22,650 --> 00:43:27,869
Lo adora en silencio, se considera como su vil e inútil criatura

467
00:43:27,869 --> 00:43:32,750
Y por sus esfuerzos reiterados lo adora, lo bendice

468
00:43:32,750 --> 00:43:36,449
Quisiera eternamente bendecirlo y adorarlo

469
00:43:36,449 --> 00:43:43,789
y a continuación reconoce la gracia que le ha hecho

470
00:43:43,789 --> 00:43:49,210
manifestando su infinita majestad

471
00:43:49,210 --> 00:43:54,250
a un tan miserable usuario.

472
00:43:59,000 --> 00:44:02,360
Es el punto en el que el alma abierta a la nada

473
00:44:02,360 --> 00:44:05,260
se estuvo ante Dios

474
00:44:05,260 --> 00:44:08,000
y a partir de ahí ya el alma no tiene nada que ver

475
00:44:08,000 --> 00:44:09,739
con si Dios intervendrá o no.

476
00:44:10,199 --> 00:44:35,639
¿O no? Pero eso ya es asunto de Dios. Comienza a conocer a Dios y desea llegar a Él, pero como ignora los medios de llegar, si su deseo es sincero y verdadero, hace lo mismo que una persona que, deseando llegar a cualquier lugar,

477
00:44:35,639 --> 00:44:37,199
debiendo que ha sido el camino

478
00:44:37,199 --> 00:44:39,539
y dándose cuenta de su extravío

479
00:44:39,539 --> 00:44:41,980
recurriera

480
00:44:41,980 --> 00:44:44,159
a aquellos que supieran

481
00:44:44,159 --> 00:44:45,079
que ocurría

482
00:44:45,079 --> 00:44:47,820
en ese punto el texto se tronca

483
00:44:47,820 --> 00:44:49,739
y un poco más adelante

484
00:44:49,739 --> 00:44:50,619
se recupera

485
00:44:50,619 --> 00:44:53,559
y así reconoce que debe adorar

486
00:44:53,559 --> 00:44:54,679
a Dios como creador

487
00:44:54,679 --> 00:44:57,539
rendirle gracia como deudor

488
00:44:57,539 --> 00:44:59,639
satisfacerlo como culpable

489
00:44:59,639 --> 00:45:01,400
y orarle

490
00:45:01,400 --> 00:45:02,960
como indigente

491
00:45:02,960 --> 00:45:05,239
y una vez cumplidas esas instrucciones

492
00:45:05,239 --> 00:45:08,199
el alma no tiene ya nada que hacer

493
00:45:08,199 --> 00:45:11,599
la gracia intervendrá o no intervendrá

494
00:45:11,599 --> 00:45:18,199
pero nada, nada puede someter a la gracia a una lógica irregular

495
00:45:18,199 --> 00:45:20,539
vamos a parar un momentito y seguimos