1
00:00:00,750 --> 00:00:06,849
René Descartes, o Renato Descartes en castellano, es el autor más importante de la corriente

2
00:00:06,849 --> 00:00:14,230
filosófica racionalista que se desarrolló en el siglo XVII. Descartes aspiraba a encontrar una

3
00:00:14,230 --> 00:00:20,350
fuente segura para el conocimiento y creía que esta fuente tenía que ser la razón, a diferencia

4
00:00:20,350 --> 00:00:26,910
de lo que creían los empiristas que confiaban en la experiencia. Descartes, además de un gran

5
00:00:26,910 --> 00:00:32,649
filósofo fue un notable matemático y creía que las matemáticas eran el modelo de un saber

6
00:00:32,649 --> 00:00:39,070
absolutamente cierto en el que podíamos confiar. Su aspiración era construir un sistema que nos

7
00:00:39,070 --> 00:00:44,149
permitiera conocer la realidad con la misma seguridad con la que conocemos las verdades

8
00:00:44,149 --> 00:00:51,890
matemáticas y para eso, pensaba Descartes, tenemos que utilizar la razón. Pero ¿de qué manera podemos

9
00:00:51,890 --> 00:00:58,549
encontrar esas verdades. Descartes desarrolló un método que a él le parecía infalible y que le

10
00:00:58,549 --> 00:01:04,790
permitía encontrar ese tipo de verdades. Él confiaba sobre todo en dos caminos para encontrar

11
00:01:04,790 --> 00:01:12,769
la verdad. El primero era la evidencia y el segundo era la deducción. Cuando hablamos de evidencia nos

12
00:01:12,769 --> 00:01:19,930
referimos a una forma de captar ideas de una manera intuitiva, directa, sin pensar, sin hacer

13
00:01:19,930 --> 00:01:28,450
razonamientos, sino de manera súbita. Descartes decía que las ideas que se captan por intuición

14
00:01:28,450 --> 00:01:35,989
de forma evidente y que son claras y distintas son absolutamente indudables. ¿Qué quería decir con

15
00:01:35,989 --> 00:01:42,109
esto? Cuando Descartes habla de una idea clara, lo que quiere decir es que es una idea evidente,

16
00:01:42,310 --> 00:01:47,969
intuitiva, que se capta de una manera directa. Cuando dice que son distintas, a lo que se refiere

17
00:01:47,969 --> 00:01:52,909
a que no se confunden con ninguna otra idea. Pues bien, para Descartes todas las ideas que

18
00:01:52,909 --> 00:01:59,709
captemos intuitivamente, de forma clara y distinta, son ideas evidentes, ideas indudables. Este debería

19
00:01:59,709 --> 00:02:06,489
ser el punto de partida seguro para encontrar la verdad, partir de ideas evidentes. El segundo

20
00:02:06,489 --> 00:02:13,509
método en el que confía Descartes es la deducción. Deducir consiste en pasar de verdades generales a

21
00:02:13,509 --> 00:02:19,229
verdades particulares. Si sigues con precaución los pasos necesarios para deducir algo, no te

22
00:02:19,229 --> 00:02:24,189
equivocas nunca. Por eso pensaba Descartes que la deducción era un sistema en el que también

23
00:02:24,189 --> 00:02:30,969
podíamos confiar. Siguiendo estos dos caminos, Descartes elabora un método que él considera que

24
00:02:30,969 --> 00:02:37,050
es absolutamente infalible para conocer la verdad y que cree que debe ser el fundamento de todas las

25
00:02:37,050 --> 00:02:44,389
ciencias. Este método tiene cuatro pasos. Consiste, en primer lugar, en partir de la evidencia. Solo

26
00:02:44,389 --> 00:02:51,770
debemos fiarnos de las ideas simples que hemos captado de una manera nítida, clara y distinta

27
00:02:51,770 --> 00:02:59,270
por intuición. Este debe ser el punto de partida. El segundo paso consiste en tomar las ideas que no

28
00:02:59,270 --> 00:03:05,210
son simples, que son compuestas, y dividirlas en partes simples que podamos captar de esa manera,

29
00:03:05,210 --> 00:03:11,169
de esa manera clara, distinta y evidente. Este segundo paso se llama el análisis, que consiste en

30
00:03:11,169 --> 00:03:17,930
dividir esas ideas complejas en ideas más sencillas. Una vez que las hemos dividido, las hemos captado

31
00:03:17,930 --> 00:03:26,169
y las hemos conseguido percibir de manera clara y distinta, de una forma evidente, entonces viene

32
00:03:26,169 --> 00:03:32,710
el tercer paso. El tercer paso se denomina síntesis. Consiste en tomar esas ideas simples y recomponerlas,

33
00:03:32,710 --> 00:03:38,409
juntarlas de nuevo para poder así entender las ideas compuestas de las que partíamos al principio.

34
00:03:39,310 --> 00:03:44,930
El método ya está terminado, pero Descartes es precavido y cree que tenemos que hacer un cuarto

35
00:03:44,930 --> 00:03:51,849
paso, un cuarto paso que consiste en recapitular, enumerar todos los pasos que hemos dicho, que

36
00:03:51,849 --> 00:03:56,969
hemos seguido y revisarlos, no vaya a ser que nos hayamos confundido en alguno. Si seguimos estos

37
00:03:56,969 --> 00:04:02,449
cuatro pasos, partir de la evidencia, realizar un proceso de análisis, luego de síntesis y luego de

38
00:04:02,449 --> 00:04:08,629
revisión Descartes cree que alcanzaremos verdades completamente seguras y que podremos hacer en

39
00:04:08,629 --> 00:04:16,689
todas las ciencias un saber tan confiable, tan seguro como el de las matemáticas. Sin duda el

40
00:04:16,689 --> 00:04:22,810
saber más importante es el de la filosofía, el de las verdades últimas, así que Descartes también

41
00:04:22,810 --> 00:04:30,209
aplicó su método a la filosofía. Descartes había estudiado la filosofía de los antiguos y se había

42
00:04:30,209 --> 00:04:36,269
dado cuenta de que muchos autores se contradicen entre sí. Esto, según él mismo confiesa, le había

43
00:04:36,269 --> 00:04:43,589
dejado lleno de un mar de dudas, dudas que le hacían sentir muy incómodo. Por eso él se preguntaba si

44
00:04:43,589 --> 00:04:49,129
era posible acabar con esas dudas, si era posible encontrar una verdad de la que realmente no se

45
00:04:49,129 --> 00:04:55,310
pudiera dudar, que nadie pudiera contradecir. ¿Cómo podemos llegar a eso? Descartes, para encontrar

46
00:04:55,310 --> 00:05:05,290
esa verdad absolutamente indudable, aplicó un camino del todo radical. Es decir, se propuso dudar de

47
00:05:05,290 --> 00:05:12,250
todas las cosas que le habían enseñado. Pensó, si hay algún motivo por el que yo pueda dudar o

48
00:05:12,250 --> 00:05:17,990
desconfiar de las cosas que me han contado, de las cosas que sé, de las cosas que he aprendido, voy a

49
00:05:17,990 --> 00:05:23,350
prescindir por completo de ese conocimiento. Sólo me voy a quedar con el conocimiento que sea del

50
00:05:23,350 --> 00:05:30,589
todo indudable, absolutamente seguro. ¿Qué motivos tiene uno para dudar? En primer lugar, Descartes

51
00:05:30,589 --> 00:05:34,569
cree que podemos dudar del testimonio de los sentidos, porque los sentidos muchas veces nos

52
00:05:34,569 --> 00:05:39,230
engañan. Así que, si alguna vez me han engañado, ¿cómo puedo estar seguro de que no me engañan

53
00:05:39,230 --> 00:05:45,870
siempre? Recuerda que el método de Descartes es radical, quiere estar absolutamente seguro de

54
00:05:45,870 --> 00:05:52,350
todo. Si tiene el más mínimo indicio de que algo puede ser falso, lo va a descartar. De manera que,

55
00:05:52,350 --> 00:05:58,029
en primer lugar Descartes prescinde de todo lo que sabemos a través de los sentidos, porque los

56
00:05:58,029 --> 00:06:06,350
sentidos pueden ser engañosos. Incluso así me quedan aún la creencia de que hay un mundo fuera

57
00:06:06,350 --> 00:06:11,790
de mí, de que existen cosas a mi alrededor, una mesa, un parque, la sala en la que me encuentro.

58
00:06:12,529 --> 00:06:18,870
¿Es posible dudar de que esa realidad exterior que está fuera de mi mente existe? Descartes creía

59
00:06:18,870 --> 00:06:25,430
que sí. Hay razones para dudar de que la realidad extramental sea cierta, porque ¿cómo puedo saber

60
00:06:25,430 --> 00:06:30,589
con total certeza que no estoy soñando? Muchas veces sueño y me parece que lo que sueño es real.

61
00:06:30,910 --> 00:06:36,610
¿Cómo sé que ahora mismo no estoy soñando que esto que veo es cierto y en realidad no lo sea,

62
00:06:36,750 --> 00:06:43,589
no lo es? Para eliminar esa duda, y como Descartes quiere verdades que sean absolutamente seguras,

63
00:06:43,589 --> 00:06:46,629
también va a prescindir de esa realidad

64
00:06:46,629 --> 00:06:49,250
extramental, va a suponer que esta realidad

65
00:06:49,250 --> 00:06:52,250
extramental puede no ser cierta, de manera que no nos podemos

66
00:06:52,250 --> 00:06:55,389
fiar de ella. Si hemos prescindido del

67
00:06:55,389 --> 00:06:58,230
testimonio de los sentidos y también dudamos de que la realidad

68
00:06:58,230 --> 00:07:01,329
extramental verdaderamente exista, ¿qué nos queda?

69
00:07:01,810 --> 00:07:04,290
Parece que nos quedan los razonamientos, parece que nos quedan

70
00:07:04,290 --> 00:07:07,149
las verdades de las matemáticas, que no se basan en los sentidos

71
00:07:07,149 --> 00:07:09,769
y tampoco son una realidad externa que podamos ver y tocar

72
00:07:09,769 --> 00:07:13,089
porque están en nuestra mente. Sin embargo, Descartes lleva

73
00:07:13,089 --> 00:07:20,689
su duda incluso allí. Piensa, imagínate que yo al razonar, por muy seguro que esté de algo, me estoy

74
00:07:20,689 --> 00:07:28,709
equivocando. ¿Cómo sé yo que en mis razonamientos más seguros no estoy cometiendo un error? ¿Y si Dios

75
00:07:28,709 --> 00:07:34,949
hubiera hecho nuestra mente de manera que nos equivoquemos al razonar, aunque estemos totalmente

76
00:07:34,949 --> 00:07:39,230
convencidos de que lo que razonamos es cierto, incluso cuando hacemos un cálculo matemático?

77
00:07:39,230 --> 00:07:48,009
o si no queremos ser impíos y pensar mal de Dios? ¿Y si hubiera un genio maligno que se divierte

78
00:07:48,009 --> 00:07:52,949
haciendo que yo me equivoque cuando estoy totalmente seguro de mis razonamientos? Pues bien,

79
00:07:53,089 --> 00:07:57,670
como lo que quiero es encontrar verdades del todo seguras, también voy a dudar de la razón. Así,

80
00:07:57,670 --> 00:08:03,689
fíjate bien, Descartes prescinde de todo el conocimiento de los sentidos. No se fía de que

81
00:08:03,689 --> 00:08:11,029
lo que está más allá de mi mente exista realmente. Y tampoco se fía de los razonamientos. ¿Qué le

82
00:08:11,029 --> 00:08:17,170
queda? ¿Queda alguna cosa en la que podamos confiar? Si hemos dudado de todo. Pues bien,

83
00:08:17,670 --> 00:08:25,410
incluso ahí Descartes fue capaz de encontrar una primera verdad del todo indudable. Descartes

84
00:08:25,410 --> 00:08:33,269
razona del siguiente modo. Dudo de todo. No sé si me puedo fiar de los sentidos, si las cosas que

85
00:08:33,269 --> 00:08:39,190
veo realmente existen fuera de mí, no sé siquiera si mis razonamientos son correctos. Pero en este

86
00:08:39,190 --> 00:08:45,710
mar de dudas hay una cosa que está clara, y es que estoy dudando. Si yo dudo, si me estoy comiendo la

87
00:08:45,710 --> 00:08:54,169
cabeza con estas preguntas tan extrañas, es desde luego porque por lo menos esa duda existe. Yo soy

88
00:08:54,169 --> 00:09:00,409
esa duda. Si estoy dudando, yo tengo que existir. Esta es una primera verdad absolutamente indudable.

89
00:09:00,409 --> 00:09:10,730
A lo mejor el mundo exterior no existe, a lo mejor mis razonamientos son falsos, pero yo sí que tengo que existir, porque yo soy esa cosa que está dudando y se está haciendo estas preguntas tan raras.

90
00:09:11,610 --> 00:09:23,610
Esta verdad expresada en latín, que era la lengua que Descartes utilizaba para escribir, se expresa de la siguiente manera, cogito ergo sum, que significa pienso y por lo tanto tengo que existir.

91
00:09:23,610 --> 00:09:35,309
Esta primera verdad, el cogito, es del todo indudable. Yo tengo que existir, seguro. ¿Y yo qué soy? Pues soy algo que piensa, algo que duda, algo que se está comiendo la cabeza.

92
00:09:36,429 --> 00:09:43,789
En mi mente hay una serie de pensamientos, de contenidos mentales, de ideas, como las llamaba Descartes.

93
00:09:43,789 --> 00:09:56,950
Entonces, si queremos seguir encontrando verdades, quizá podríamos analizar ese tipo de ideas que están en mí, que soy una sustancia pensante, una cosa que piensa. ¿Qué ideas podemos encontrar en nuestra mente?

94
00:09:56,950 --> 00:10:05,730
descartes cree que hay tres tipos de ideas primero están las ideas que él llamaba adventicias que

95
00:10:05,730 --> 00:10:11,149
son las que parecen venir del exterior yo tengo la idea de un árbol de un gato de una montaña

96
00:10:11,149 --> 00:10:16,590
estas ideas decimos que parecen venir del exterior porque en este punto de su razonamiento descartes

97
00:10:16,590 --> 00:10:22,590
no está seguro de si la realidad externa existe o no quizá estamos todos metidos en matrix y

98
00:10:22,590 --> 00:10:28,169
estamos soñando en un mundo que realmente no existe, pero incluso así yo tengo contenidos

99
00:10:28,169 --> 00:10:33,710
mentales y algunos parece que vienen del mundo exterior. Luego veremos si ese mundo exterior es

100
00:10:33,710 --> 00:10:39,370
real o no, pero esas ideas las vamos a llamar ideas adventicias porque parecen venir de fuera.

101
00:10:40,129 --> 00:10:45,549
Otras ideas, sin embargo, no parecen venir del mundo exterior sino que las he fabricado yo. Por

102
00:10:45,549 --> 00:10:51,269
ejemplo, la idea de un centauro o la idea de un unicornio que las he creado en mi mente. Estas

103
00:10:51,269 --> 00:10:56,490
ideas se denominan facticias, porque las hemos hecho nosotros, cortando y pegando, por ejemplo.

104
00:10:57,570 --> 00:11:03,730
Sin embargo, Descartes encuentra que en la mente humana hay un tercer tipo de ideas. Esas terceras

105
00:11:03,730 --> 00:11:11,889
ideas, que no son ni adventicias ni facticias, son ideas que él denomina innatas. Las ideas innatas

106
00:11:11,889 --> 00:11:17,509
son ideas, según Descartes, que no vienen de fuera y que tampoco he fabricado yo. De alguna manera

107
00:11:17,509 --> 00:11:23,429
están en mi interior desde que nací y no las he visto en ningún sitio ni tampoco las he creado yo.

108
00:11:24,529 --> 00:11:30,029
¿A qué se está refiriendo con estas ideas innatas? Descartes cree que el cogito, esa idea de que yo

109
00:11:30,029 --> 00:11:35,450
existo porque estoy pensando, es una idea innata, no viene de fuera y tampoco la he fabricado yo.

110
00:11:36,330 --> 00:11:41,309
Además es una idea evidente que se capta de manera intuitiva y que es clara y distinta y por lo

111
00:11:41,309 --> 00:11:47,409
tanto es totalmente segura, indudable. Pero Descartes encuentra otra idea innata que es

112
00:11:47,409 --> 00:11:53,870
extraordinariamente importante y que es la idea de Dios. ¿Qué es Dios para Descartes? Dios es la

113
00:11:53,870 --> 00:11:59,470
idea de un ser infinito que él cree que está dentro de todos nosotros y que no es una idea

114
00:11:59,470 --> 00:12:04,629
que viene del exterior porque evidentemente no hemos visto nunca un ser infinito y tampoco es

115
00:12:04,629 --> 00:12:10,190
una idea facticia, dice Descartes, porque sería imposible que yo, que soy un ser finito y además

116
00:12:10,190 --> 00:12:17,110
limitado pueda fabricar por mí mismo la idea de algo tan grande, la idea de un ser infinito. Yo

117
00:12:17,110 --> 00:12:23,809
tengo la idea de Dios, pero ¿Dios existe o es sólo una idea? Descartes está convencido de que Dios

118
00:12:23,809 --> 00:12:29,850
realmente existe, que no es sólo una idea en mi mente. Y para demostrarlo utiliza un argumento

119
00:12:29,850 --> 00:12:38,009
basado en el razonamiento de la misma idea de Dios. ¿Qué es Dios? Dios es la idea en mi mente

120
00:12:38,009 --> 00:12:45,950
de un ser infinito. Pero esa idea es una idea tan grande que no la puedo haber fabricado yo. Según

121
00:12:45,950 --> 00:12:52,669
Descartes, las ideas tienen que ser proporcionales a los objetos de los que proceden. Todo efecto

122
00:12:52,669 --> 00:12:58,429
tiene que ser proporcional a su causa, dice. Así que si tengo en mí la idea de un ser infinito,

123
00:12:58,769 --> 00:13:04,429
tiene que provenir de su causa, que tiene que ser un ser igualmente infinito y no un ser limitado

124
00:13:04,429 --> 00:13:09,529
imperfecto como yo soy. Así que tiene que haber un Dios infinito que es la causa de esa idea que

125
00:13:09,529 --> 00:13:16,909
está dentro de mí, que además es quien la ha puesto en mi interior como sello suyo, porque Dios es quien

126
00:13:16,909 --> 00:13:23,509
me ha creado. Esta es la segunda manera de demostrar la existencia de Dios según Descarpies. Yo soy una

127
00:13:23,509 --> 00:13:29,330
cosa que piensa. Yo existo porque estoy pensando. Eso seguro. Pero ¿quién me ha creado a mí?

128
00:13:29,330 --> 00:13:36,450
está claro que no he sido yo mismo yo soy un ser imperfecto entonces habrán sido mis padres mis

129
00:13:36,450 --> 00:13:42,009
padres son los que me han dado el cuerpo y la vida pero no son los que me han dado el ser porque

130
00:13:42,009 --> 00:13:49,049
ellos también son seres que han sido creados igual que yo así pues quién me ha dado a mí el ser

131
00:13:49,049 --> 00:13:58,649
según descartes tiene que ser dios y en un tercer paso descartes utiliza para demostrar la existencia

132
00:13:58,649 --> 00:14:05,230
de Dios, una variante del célebre argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. Anselmo de

133
00:14:05,230 --> 00:14:10,409
Canterbury fue un monje que vivió en el siglo XI y que demostró la existencia de Dios con un

134
00:14:10,409 --> 00:14:18,789
argumento a priori, es decir, partiendo de la idea de Dios, que dice lo siguiente. Dios es, por

135
00:14:18,789 --> 00:14:26,049
definición, el ser infinitamente perfecto. Así pues, Dios tiene necesariamente que existir, porque si

136
00:14:26,049 --> 00:14:32,490
Dios no existiera, entonces le faltaría una perfección y entonces la definición de Dios sería

137
00:14:32,490 --> 00:14:36,950
contradictoria. Para que la definición de Dios tenga sentido, Dios tiene que tener todas las

138
00:14:36,950 --> 00:14:44,929
perfecciones, incluida la de existir, así que Dios forzosamente existe. Este argumento lo utiliza

139
00:14:44,929 --> 00:14:50,110
también Descartes, de manera que ha demostrado la existencia de Dios de tres maneras distintas.

140
00:14:50,769 --> 00:14:56,830
Recordémoslas. En primer lugar, la idea de un ser infinito, que está en mí como una idea innata,

141
00:14:57,190 --> 00:15:02,289
evidente, clara y distinta, tiene que provenir de un ser realmente existente, igual de infinito que

142
00:15:02,289 --> 00:15:07,769
su causa. La segunda, Dios es quien me ha creado, porque yo no me puedo dar el ser a mí mismo,

143
00:15:07,769 --> 00:15:14,190
mis padres tampoco, porque tanto yo como mis padres somos seres finitos. Y tercera, Dios tiene

144
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que existir porque por definición Dios es el ser absolutamente perfecto y entonces tiene que tener

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todas las perfecciones, incluida la de existir. Ahora bien, si Dios existe y Dios es infinito,

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Dios tiene todas las propiedades en grado sumo. Dios es infinitamente perfecto, Dios es eterno,

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ha existido siempre, Dios es infinitamente bueno y Dios es omnisciente y omnipotente.

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Pero si Dios es infinitamente bueno, entonces Dios no va a permitir que yo me engañe. Dios no va a

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poder consentir que yo viva metido en Matrix, es decir, que viva engañado creyendo que hay fuera,

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hay un mundo donde hay gatos y árboles y montañas y nubes y que eso sea sólo un sueño. La hipótesis

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del genio maligno o del dios engañador queda de esa manera totalmente descartada. Una vez que

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hemos demostrado que Dios existe y además es infinitamente bueno, puedo estar tranquilo. El

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mundo existe, el mundo extra-mental, la realidad que hay fuera de mí existe y además se puede

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conocer. Se puede conocer adecuadamente si aplicamos el método y nos basamos en la razón.

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Con todo esto te habrás dado cuenta que para Descartes hay diferentes tipos de seres. Hay

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diferentes sustancias. Descartes llamaba sustancia a lo que existe por sí mismo, de manera independiente,

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a lo que no necesita nada más para existir. En rigor, la única sustancia que de verdad hay es

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Dios, porque Dios es el único ser, según Descartes, que no necesita de ningún otro para existir. Yo sí

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que necesito de Dios, porque Dios me ha creado, dice Descartes. Así que vamos a hacer una primera

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distinción. Está la sustancia infinita, que es Dios, y estoy yo, que como recordarás, soy una

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cosa pensante. Eso, yo, la cosa que piensa, lo llama Descartes sustancia pensante, o en latín

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res cogitans. Lo que pasa es que yo también tengo un cuerpo, y este cuerpo realmente existe, no es

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un sueño, porque Dios es infinitamente bueno y no va a permitir que yo me engañe. De manera que en

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mí hay otra sustancia, el cuerpo, que es materia. Descartes lo llama res extensa, porque la propiedad

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de la materia es ocupar un lugar en el espacio, a diferencia del pensamiento, que es inmaterial y no

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ocupa ningún lugar. Estas son, pues, las tres sustancias que distingue Descartes. La sustancia

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infinita, Dios, la sustancia pensante, el pensamiento, la mente, el alma, y el cuerpo, que es sustancia

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extensa, como las demás cosas que existen, como toda la materia. Además, hay una diferencia muy

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grande entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. Todas las cosas materiales, toda la

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sustancia extensa, está sujeta al mecanicismo y al determinismo. Esto quiere decir que su

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comportamiento se puede calcular con total exactitud usando las leyes de la física. Su

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00:18:19,069 --> 00:18:24,170
comportamiento es previsible, responde a las leyes de la mecánica y está prefijado, está

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determinado. Esto no ocurre con el alma, con el pensamiento, con la sustancia pensante,

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porque es inmaterial y no es sustancia extensa, sino que es sustancia pensante.