1
00:00:07,019 --> 00:00:14,199
¿Dios es o no es? ¿Pero de qué lado nos inclinaremos? ¿De él es o de él no es?

2
00:00:16,039 --> 00:00:22,379
La razón no puede determinar nada acerca de ella, no puede determinar cuál de las dos posiciones sea la más adecuada.

3
00:00:24,800 --> 00:00:31,120
Y hay un caos infinito que nos separa. Hay un caos infinito que nos separa.

4
00:00:31,120 --> 00:00:47,979
Hay una absoluta alteridad. Hay una no relación. Y en una no relación no se puede establecer un enunciado, insisto, ni afirmativo ni negativo. No se puede enunciar, no se puede decir nada.

5
00:00:47,979 --> 00:00:53,960
hay un caos infinito que nos separa

6
00:00:53,960 --> 00:00:58,289
y se llama

7
00:00:58,289 --> 00:01:00,770
un juego a la extremidad

8
00:01:00,770 --> 00:01:02,409
de esta distancia

9
00:01:02,409 --> 00:01:04,109
infinita

10
00:01:04,109 --> 00:01:05,650
donde llegará

11
00:01:05,650 --> 00:01:09,420
la cruz al piso

12
00:01:09,420 --> 00:01:13,799
¿por qué no se deja la entrada

13
00:01:13,799 --> 00:01:15,379
en la línea

14
00:01:15,379 --> 00:01:18,560
argumentativa

15
00:01:18,560 --> 00:01:21,700
es un tema retórico y argumentativo

16
00:01:21,700 --> 00:01:22,959
que

17
00:01:22,959 --> 00:01:25,560
Pascal inicia

18
00:01:25,560 --> 00:01:27,719
no hay posibilidad de razonamiento

19
00:01:27,719 --> 00:01:31,430
por lo tanto

20
00:01:31,430 --> 00:01:33,269
la decisión

21
00:01:33,269 --> 00:01:35,349
si

22
00:01:35,349 --> 00:01:35,969
no

23
00:01:35,969 --> 00:01:41,469
nos aparece como una decisión

24
00:01:41,469 --> 00:01:42,129
de juego

25
00:01:42,129 --> 00:01:44,930
y concretamente

26
00:01:44,930 --> 00:01:46,390
como una decisión

27
00:01:46,390 --> 00:01:49,069
de juego de dos posibilidades

28
00:01:49,069 --> 00:01:51,049
es decir, de moneda

29
00:01:51,049 --> 00:01:52,310
que se lanza al aire

30
00:01:52,310 --> 00:01:54,129
y que es cada voz

31
00:01:54,129 --> 00:02:05,200
después el canto

32
00:02:05,200 --> 00:02:30,650
Hubo una organización política que consiguió en tres ocasiones consecutivas un empate en sucesivos rutas de referéndum y de congreso. Bueno, eso es el canto, pero ni siquiera a Pascal se le pasó por la cabeza una cuestión de esa manera. Bueno, claro, hacemos el canto.

33
00:02:30,650 --> 00:02:38,780
Si no hay posibilidad de determinación racional

34
00:02:38,780 --> 00:02:41,400
Porque no hay relación

35
00:02:41,400 --> 00:02:43,159
Que nos permita

36
00:02:43,159 --> 00:02:47,020
Fijar un vínculo determinativo

37
00:02:47,020 --> 00:02:49,099
Entre infinito y infinito

38
00:02:49,099 --> 00:02:54,020
Significa que el único modo en que podemos confrontar

39
00:02:54,020 --> 00:02:55,500
Ese juego en el que

40
00:02:55,500 --> 00:02:57,759
Necesariamente tiene que ser o sí o no

41
00:02:57,759 --> 00:03:02,759
Es en los términos en los que se aborda

42
00:03:02,759 --> 00:03:05,159
una partida de alza

43
00:03:05,159 --> 00:03:18,280
se juega un juego

44
00:03:18,280 --> 00:03:22,400
en el extremo de esa distancia

45
00:03:22,400 --> 00:03:23,180
infinita

46
00:03:23,180 --> 00:03:26,240
en el cual

47
00:03:26,240 --> 00:03:27,120
habrá

48
00:03:27,120 --> 00:03:29,319
de acaecer

49
00:03:29,319 --> 00:03:33,500
o cara o cruz

50
00:03:33,500 --> 00:03:39,819
¿qué agarráis vos?

51
00:03:40,360 --> 00:03:41,259
¿qué apostaréis?

52
00:03:44,740 --> 00:03:46,319
si ustedes están jugando a cara o cruz

53
00:03:46,319 --> 00:03:48,439
saben perfectamente que ahí no hay cálculo racional

54
00:03:48,439 --> 00:03:54,129
lastrada

55
00:03:54,129 --> 00:03:54,669
y entonces

56
00:03:54,669 --> 00:03:58,069
en términos de juego

57
00:03:58,069 --> 00:04:01,189
sin alteraciones

58
00:04:01,189 --> 00:04:02,650
cuando ustedes lanzan

59
00:04:02,650 --> 00:04:03,370
al aire

60
00:04:03,370 --> 00:04:05,090
y queda igual

61
00:04:05,090 --> 00:04:09,469
tanto si no ustedes afirman los autónomos

62
00:04:09,469 --> 00:04:11,229
lo primero que se le ocurra

63
00:04:11,229 --> 00:04:11,729
y punto

64
00:04:11,729 --> 00:04:13,870
pero naturalmente si ustedes tratasen de

65
00:04:13,870 --> 00:04:16,470
determinar racionalmente que es lo que va a caer

66
00:04:16,470 --> 00:04:17,050
o cada grupo

67
00:04:17,050 --> 00:04:20,970
ustedes deberían sacar una reserva

68
00:04:20,970 --> 00:04:22,310
con el psiquiatra

69
00:04:22,310 --> 00:04:30,269
se puede

70
00:04:30,269 --> 00:04:35,740
se puede determinar racionalmente

71
00:04:35,740 --> 00:04:36,379
el azar

72
00:04:36,379 --> 00:04:40,139
si es azar

73
00:04:40,139 --> 00:04:43,420
la trama de los ruedas es que muchas veces

74
00:04:43,420 --> 00:04:45,000
llamamos azar a cosas que no lo son

75
00:04:45,000 --> 00:04:49,480
yo tengo un amigo que estuvo haciendo

76
00:04:49,480 --> 00:04:51,360
saltar una banca

77
00:04:51,360 --> 00:04:53,699
en media docena

78
00:04:53,699 --> 00:04:55,399
de los más grandes casinos del mundo

79
00:04:55,399 --> 00:04:57,399
en la ruleta

80
00:04:57,399 --> 00:05:00,939
y la manera de aprenderla

81
00:05:00,939 --> 00:05:02,720
no tiene ninguna lógica

82
00:05:02,720 --> 00:05:04,259
la ruleta es un juego de azar

83
00:05:04,259 --> 00:05:07,199
los locos estos que todos hemos visto

84
00:05:07,199 --> 00:05:07,899
en los casinos

85
00:05:07,899 --> 00:05:15,660
que eso no da ninguna regularidad real

86
00:05:15,660 --> 00:05:17,680
pero claro, lo que yo te conté

87
00:05:17,680 --> 00:05:18,759
inmediatamente y teniendo razón

88
00:05:18,759 --> 00:05:21,279
el azar es imprevisible

89
00:05:21,279 --> 00:05:23,779
lo que es previsible es el defecto

90
00:05:24,639 --> 00:05:27,639
no existe ninguna ruleta de defecto

91
00:05:27,639 --> 00:05:29,660
todas las ruletas

92
00:05:29,660 --> 00:05:31,480
en función de su maquinaria

93
00:05:31,480 --> 00:05:37,019
por función del emplazamiento, por función de la ubicación, tienen defectos que rompen

94
00:05:37,019 --> 00:05:42,939
la pura regularidad. Por lo tanto, te basta tener un programa informático de combinatoria

95
00:05:42,939 --> 00:05:48,800
lo suficientemente bien elaborado y lo suficientemente exhaustivo para, no naturalmente, tener la

96
00:05:48,800 --> 00:05:52,879
seguridad de ganar siempre, pero sí tener la seguridad de que en un número determinado

97
00:05:52,879 --> 00:05:59,800
de jugadas tú tienes un 70% de posibilidades, lo cual naturalmente te hace jugar en posiciones

98
00:05:59,800 --> 00:06:05,300
Pero naturalmente, insisto, esto no afecta a la posibilidad de calcular el azar

99
00:06:05,300 --> 00:06:11,259
Esto afecta a la posibilidad de calcular el no azar, el defecto de la máquina

100
00:06:11,259 --> 00:06:17,339
Naturalmente es lo que estamos ahora mismo planteando

101
00:06:17,339 --> 00:06:22,180
Es decir, en el ámbito del ser o no ser de Dios

102
00:06:22,180 --> 00:06:24,959
No hay defecto de ningún orden

103
00:06:24,959 --> 00:06:27,980
Estamos hablando de una operación de azar puro

104
00:06:27,980 --> 00:06:32,579
Puesto que ninguna determinación racional nos permite acotar

105
00:06:32,579 --> 00:06:44,970
¿qué apostaréis?

106
00:06:48,120 --> 00:06:49,399
en términos de razón

107
00:06:49,399 --> 00:06:52,379
no podéis hacer

108
00:06:52,379 --> 00:06:53,879
ni lo uno ni lo otro

109
00:06:53,879 --> 00:06:58,199
en términos de razón

110
00:06:58,199 --> 00:07:00,259
no podéis

111
00:07:00,259 --> 00:07:02,439
deshaceros de ninguno de ambos

112
00:07:02,439 --> 00:07:03,759
el sí y el poder

113
00:07:03,759 --> 00:07:06,480
ni podéis argumentar a favor del sí

114
00:07:06,480 --> 00:07:08,439
ni podéis tampoco por vía

115
00:07:08,439 --> 00:07:10,600
negativa eliminar una de las

116
00:07:10,600 --> 00:07:11,899
dos posibilidades como

117
00:07:11,899 --> 00:07:14,439
de más o menos de los sí

118
00:07:14,439 --> 00:07:18,449
primera conclusión

119
00:07:18,449 --> 00:07:20,149
de Pascal que nos indica

120
00:07:20,149 --> 00:07:21,230
como les decía hace un momento

121
00:07:21,230 --> 00:07:24,110
que estamos ante un texto

122
00:07:24,110 --> 00:07:25,970
de polémica interna

123
00:07:25,970 --> 00:07:27,670
al propio discurso mundano

124
00:07:27,670 --> 00:07:29,850
eso también tiene que estar bien

125
00:07:29,850 --> 00:07:32,689
ya no lo dejen en el segundo plan

126
00:07:32,689 --> 00:07:33,870
ese es el plan que trabaja

127
00:07:33,870 --> 00:07:35,670
con la indicación de que vamos a hablar

128
00:07:35,670 --> 00:07:37,629
conforme a las

129
00:07:37,629 --> 00:07:39,769
levinías naturales

130
00:07:39,769 --> 00:07:41,889
las luces naturales

131
00:07:41,889 --> 00:07:44,449
primera conclusión de Pascal

132
00:07:44,449 --> 00:07:46,290
pues hombre, la primera conclusión

133
00:07:46,290 --> 00:07:46,850
es

134
00:07:46,850 --> 00:08:00,800
Frente a los yateos que nos acusan de absoluta irracionalidad en nuestro planteamiento

135
00:08:00,800 --> 00:08:06,600
No neguemos nuestra imposibilidad de argumentar

136
00:08:06,600 --> 00:08:12,800
Pero opongamos a ella solamente la exhibición de la imposibilidad de argumentar

137
00:08:12,800 --> 00:08:14,740
Lo que es absolutamente cierto

138
00:08:14,740 --> 00:08:20,379
Es decir, el personal que se esfuerza por demostrar la no existencia de Dios

139
00:08:20,379 --> 00:08:26,180
Es probablemente, como era probablemente, la última subespecie de teólogos de la historia de la humanidad

140
00:08:26,180 --> 00:08:34,600
Los hay, yo conocí a algunos muy respetables, gente encantadora y de talento

141
00:08:34,600 --> 00:08:38,220
Pero es un empecinamiento absurdo, es inconcebible

142
00:08:38,220 --> 00:08:44,139
Inconcebible que siete siglos después de Ockham se siga violando así

143
00:08:44,139 --> 00:08:46,679
el principio de economía

144
00:08:46,679 --> 00:08:47,580
de economía

145
00:08:47,580 --> 00:08:51,769
de dependencia multiplicanda

146
00:08:51,769 --> 00:08:53,710
non sunt praeta

147
00:08:53,710 --> 00:08:54,830
non necessitate

148
00:08:54,830 --> 00:08:58,610
no se argumenta un enunciado

149
00:08:58,610 --> 00:09:00,389
negativo, un enunciado negativo

150
00:09:00,389 --> 00:09:01,529
es verdadero

151
00:09:01,529 --> 00:09:03,769
desde el momento mismo en que se anuncia

152
00:09:03,769 --> 00:09:05,730
y deja de serlo

153
00:09:05,730 --> 00:09:08,289
a partir del momento que se consigue

154
00:09:08,289 --> 00:09:10,529
establecer un enunciado

155
00:09:10,529 --> 00:09:12,549
afirmativo que rompe

156
00:09:12,549 --> 00:09:14,809
las condiciones del negativo, pero no al revés

157
00:09:14,809 --> 00:09:22,909
No al revés, ustedes no pueden demostrar que dentro de esta botella no hay 17 diablos

158
00:09:22,909 --> 00:09:27,409
Si se plantean el problema están ustedes locos

159
00:09:27,409 --> 00:09:33,580
Porque naturalmente lo que el principio de economía

160
00:09:33,580 --> 00:09:41,580
Formulado por Ockham, que a partir de Russell conocemos como la navaja de afiltar de Ockham

161
00:09:41,580 --> 00:09:44,940
es probablemente lo único que nos permite

162
00:09:44,940 --> 00:09:47,100
avanzar en el ámbito del pensamiento

163
00:09:47,100 --> 00:09:48,600
si cada proposición negativa

164
00:09:48,600 --> 00:09:51,799
tuviese que ser demostrada como falsa

165
00:09:51,799 --> 00:09:55,440
nunca saldríamos de la primera argumentación

166
00:09:55,440 --> 00:09:58,179
porque a cada negación se pueden añadir

167
00:09:58,179 --> 00:10:00,639
infinitamente proposiciones

168
00:10:00,639 --> 00:10:06,889
demostrar la proposición de Dios no existe

169
00:10:06,889 --> 00:10:10,350
es exactamente igual de absurdo

170
00:10:10,350 --> 00:10:12,870
que demostrar la proposición de Dios no existe

171
00:10:12,870 --> 00:10:14,250
bueno, de algún modo lo es mucho más

172
00:10:14,250 --> 00:10:25,250
Intentar demostrar una prosoposición afirmativa es lógicamente verosímil, demostrar una prosoposición negativa es simplemente satisfactorio.

173
00:10:27,250 --> 00:10:34,250
Insisto, porque no es necesario, porque la prosoposición negativa es verdadera mientras no se haya demostrado la verdad de eso.

174
00:10:40,909 --> 00:10:45,909
Pero decía lo que Pascal dice en estos momentos es sencillamente o tratando en un primer acto nada más que de algo tan sencillo como eso.

175
00:10:45,909 --> 00:10:46,929
eso, cuidado

176
00:10:46,929 --> 00:10:49,990
cuidado con lo de decirnos

177
00:10:49,990 --> 00:10:51,649
que no somos capaces de demostrar sin cero

178
00:10:51,649 --> 00:10:53,169
claro que no somos capaces

179
00:10:53,169 --> 00:10:55,870
pero cuidado porque eso es

180
00:10:55,870 --> 00:10:57,370
exactamente igual de

181
00:10:57,370 --> 00:11:00,820
enunciable

182
00:11:00,820 --> 00:11:02,860
para la proposición real

183
00:11:02,860 --> 00:11:07,399
no reprochéis pues la falsedad de aquellos

184
00:11:07,399 --> 00:11:09,159
que han tomado

185
00:11:09,159 --> 00:11:09,940
una lección

186
00:11:09,940 --> 00:11:13,059
porque no sabéis

187
00:11:13,059 --> 00:11:13,879
nada de ella

188
00:11:13,879 --> 00:11:20,879
Este es uno de los pasajes dialogados dentro de los pensamientos que hoy día se me indique,

189
00:11:20,879 --> 00:11:25,879
en tal impresión de que hay todo un serie de bloques que Pascal pensaba que escribían

190
00:11:25,879 --> 00:11:34,879
en forma de diálogo entre un cristiano, él mismo, y un libertino al cual uno puede ir

191
00:11:34,879 --> 00:11:44,320
Y reconociendo las tesis de Milton, de Mege o de Fahey.

192
00:11:47,120 --> 00:11:49,700
Y este, digo, es uno de esos pasajes que hablamos.

193
00:11:52,039 --> 00:12:03,190
No reprochéis, pues, la falsedad de...

194
00:12:03,190 --> 00:12:09,210
Espera, no reprochéis, pues, de falsedad a aquellos que han tomado una elección.

195
00:12:10,389 --> 00:12:11,809
Pues nada sabéis de eso.

196
00:12:12,690 --> 00:12:29,159
La respuesta, no, pero les reprocharé, esta es la voz del divertido, claro, no, pero les reprocharé, haber hecho no esta elección, sino una elección.

197
00:12:29,159 --> 00:13:00,490
Pues aun cuando haya elegido cruz, aun cuando aquel que ha elegido cruz y el otro cometan un error semejante, están y estén ambos, y cometan ambos un error, estén ambos en falta,

198
00:13:00,490 --> 00:13:19,990
lo justo sería no apostar. Es de algún modo la posición más sensata en cuanto a argumentación mundana,

199
00:13:19,990 --> 00:13:24,190
mundana, con otra argumentación en términos de luces naturales, lo que ahí llamó Pascal

200
00:13:24,190 --> 00:13:31,549
luces naturales, es la del libertino que dice, vale, tiene usted razón, ese debate de que

201
00:13:31,549 --> 00:13:40,789
si Dios es o no es, de apostar por si Dios es o no es, es un debate absurdo, lo que hay

202
00:13:40,789 --> 00:13:49,190
que hacer es rechazar el debate y punto. La respuesta de Pascal en ese momento es,

203
00:13:49,990 --> 00:14:17,110
De algún modo cierra los términos del problema. Bueno, eso efectivamente está muy bien y es lo que uno debe hacer en el caso de partidas que pueden empezarse y terminarse allá donde realmente la posibilidad del 50% jugar en términos racionales es imposible.

204
00:14:17,110 --> 00:14:22,509
el que juega en una partida en la que las posibilidades son del 50%

205
00:14:22,509 --> 00:14:29,500
es un loco del juego pero no es un jugador racional

206
00:14:29,500 --> 00:14:36,679
porque al final hay que jugar con otras perspectivas de la nación

207
00:14:36,679 --> 00:14:43,100
pero claro, el problema dice Pascal es que estamos utilizando la metáfora del juego

208
00:14:43,100 --> 00:14:50,460
referida, que usted está refiriendo al ámbito de los juegos mundanos

209
00:14:50,460 --> 00:14:55,360
O mundanos en los cuales uno entra o sale conforme a su voluntad

210
00:14:55,360 --> 00:14:58,860
Pero claro, el problema es que aquí estamos ante un juego

211
00:14:58,860 --> 00:15:01,720
Que no hemos elegido

212
00:15:01,720 --> 00:15:09,899
En el cual estamos puestos por el hecho perfectamente ajeno a nosotros

213
00:15:09,899 --> 00:15:11,500
De nuestra existencia

214
00:15:11,500 --> 00:15:19,340
Y en el cual no nos es permitido más salir que por un único procedimiento

215
00:15:19,340 --> 00:15:19,960
Por la muerte

216
00:15:19,960 --> 00:15:22,340
Entonces, ¿qué demonios hacemos?

217
00:15:25,509 --> 00:15:30,789
Respuesta de Pascal a la objeción de que en esas condiciones lo mejor es no apostar

218
00:15:30,789 --> 00:15:41,139
Sí, me sirvo para mí, pero es necesario apostar

219
00:15:41,139 --> 00:15:43,639
¿Es necesario apostar? Pues estás ya ahí, vamos a ver bien

220
00:15:43,639 --> 00:15:46,740
No, mire, yo para esto mejor no nazco, ¿sabe?

221
00:15:47,740 --> 00:15:50,000
¿Se acuerdan ustedes? No, no es ninguna tontería

222
00:15:50,000 --> 00:15:53,559
¿Se acuerdan ustedes del poema de Teófnis?

223
00:15:54,700 --> 00:16:03,559
Es uno de los momentos viejos, el mejor en esta vida no haber nacido.

224
00:16:05,240 --> 00:16:09,840
Este Teófnis, impecable, la de cosas, de las que te libras, no habiendo nacido.

225
00:16:10,379 --> 00:16:14,799
¿Qué le vamos a hacer si es que no ha sido una...?

226
00:16:18,009 --> 00:16:20,070
No me he sentado voluntariamente a la mesa.

227
00:16:20,870 --> 00:16:22,970
Me estoy en la mesa y el único modo de levantarme es morir.

228
00:16:22,970 --> 00:16:42,200
Sí, pero hay que apostar. No es algo voluntario. Estáis embarcados. ¿Qué opción tenéis?

229
00:16:43,539 --> 00:16:46,139
Vamos, ya han largado la moneda al aire y ahora qué.

230
00:16:46,139 --> 00:16:52,450
y ahí es donde

231
00:16:52,450 --> 00:16:57,659
Pascal de un modo

232
00:16:57,659 --> 00:16:59,299
que produce estupefacción

233
00:16:59,299 --> 00:17:02,059
es que produce estupefacción

234
00:17:02,059 --> 00:17:03,600
echa mano con la mayor

235
00:17:03,600 --> 00:17:04,700
tranquilidad del mundo

236
00:17:04,700 --> 00:17:06,799
en el ámbito de la teología

237
00:17:06,799 --> 00:17:08,200
y además más específicamente

238
00:17:08,200 --> 00:17:09,740
en el ámbito de la teología

239
00:17:09,740 --> 00:17:12,000
es el ámbito de la apologética

240
00:17:12,000 --> 00:17:12,980
y demás

241
00:17:12,980 --> 00:17:15,299
echa mano de

242
00:17:15,299 --> 00:17:18,700
una argumentación

243
00:17:18,700 --> 00:17:19,920
matemática

244
00:17:19,920 --> 00:17:27,000
a la cual ha dedicado de un modo muy específico sus últimos años

245
00:17:27,000 --> 00:17:29,720
lo que le llamamos al profesor Madrid

246
00:17:29,720 --> 00:17:35,180
explicarnos bajo la forma del triángulo galipino

247
00:17:35,180 --> 00:17:47,069
el cálculo de los repartos en una partida intermedia

248
00:17:47,069 --> 00:17:50,329
¿cuál es la opción?

249
00:17:51,809 --> 00:18:00,329
más ventajosa para un jugador que está ya embarcado en una partida de la cual no puede

250
00:18:00,329 --> 00:18:43,670
salirse. ¿Qué opción tomáis? Veamos, puesto que hay que elegir, veamos qué es lo que

251
00:18:43,670 --> 00:18:59,339
os interesan menos. Tenemos que estar estrictamente mundanos de cálculo. Tenéis dos cosas que

252
00:18:59,339 --> 00:19:22,339
perder, la verdad y el bien, y tenéis dos cosas que apostar, vuestra razón y vuestra

253
00:19:22,339 --> 00:19:34,759
voluntad, vuestro conocimiento y vuestra beatitud, y vuestra naturaleza tiene dos cosas de las

254
00:19:34,759 --> 00:19:57,130
cuales debe huir, el error y la miseria. Vamos a analizar las dos cosas que ha postulado,

255
00:19:57,130 --> 00:19:59,849
razón

256
00:19:59,849 --> 00:20:02,089
y beatitud

257
00:20:02,089 --> 00:20:08,779
los dos envites

258
00:20:08,779 --> 00:20:13,000
vuestra razón

259
00:20:13,000 --> 00:20:18,390
no queda herida

260
00:20:18,390 --> 00:20:21,309
en mayor medida en uno u otro caso

261
00:20:21,309 --> 00:20:25,390
puesto que

262
00:20:25,390 --> 00:20:31,309
hay necesariamente que elegir

263
00:20:31,309 --> 00:20:34,970
efectivamente la moneda

264
00:20:34,970 --> 00:20:35,769
está en el aire

265
00:20:35,769 --> 00:20:38,369
si usted dice cara o cruz

266
00:20:38,369 --> 00:20:40,390
no está en mayor ni en menor medida

267
00:20:40,390 --> 00:20:42,349
hiriendo

268
00:20:42,349 --> 00:20:44,190
su racionalidad, sencillamente porque

269
00:20:44,190 --> 00:20:45,710
ninguna de esas dos opciones

270
00:20:45,710 --> 00:20:47,470
tiene nada que ver con racionalidad

271
00:20:47,470 --> 00:20:50,349
insisto, siempre la salida

272
00:20:50,349 --> 00:20:51,970
es naturalmente la del invertido y el hecho

273
00:20:51,970 --> 00:20:54,470
si no apuesto, eso sirve

274
00:20:54,470 --> 00:20:56,250
para los pueblos, no para éste

275
00:20:56,250 --> 00:21:04,490
con ello

276
00:21:04,490 --> 00:21:07,049
evacuamos un aspecto

277
00:21:07,049 --> 00:21:08,730
el de la razón, la razón aquí ya

278
00:21:08,730 --> 00:21:09,509
no juega porque

279
00:21:09,509 --> 00:21:12,450
ninguna de las dos opciones es decidible

280
00:21:12,450 --> 00:21:13,690
en términos racionales

281
00:21:13,690 --> 00:21:18,900
¿pero qué pasa con vuestra

282
00:21:18,900 --> 00:21:39,420
beatitud. Pesemos la ganancia y la pérdida tomando como cruz que Dios es. Estimemos estos

283
00:21:39,420 --> 00:21:40,740
Estos dos casos.

284
00:21:43,059 --> 00:21:46,660
Si ganáis, lo ganáis todo.

285
00:21:49,599 --> 00:21:52,960
Y si perdéis, no perdéis nada.

286
00:21:54,779 --> 00:22:01,799
Es un caso límite de juego en el que la pérdida está ya hecha antes de empezar a jugar.

287
00:22:02,839 --> 00:22:07,559
Por lo tanto, en la jugada propiamente dicha, no se pierde nada nuevo.

288
00:22:07,559 --> 00:22:14,559
La pérdida, si quieren ustedes, está dada, en términos de teófnis, está dada con el acceso a la vida. La pérdida es la vida.

289
00:22:18,559 --> 00:22:36,640
Cuando usted, en ese cara o cruz del Dios es o no es, elige el es, en términos de racionalidad, no viola nada.

290
00:22:36,640 --> 00:22:40,440
En términos de ganancia

291
00:22:40,440 --> 00:22:44,380
Elige una opción que puede reportarle

292
00:22:44,380 --> 00:22:51,480
Ganancia, dice Pascal, ganancia de orden infinito

293
00:22:51,480 --> 00:22:53,720
En todo caso, ganancia de la existencia

294
00:22:53,720 --> 00:22:58,019
Mientras que si opera usted, si apuesta usted por el no

295
00:22:58,019 --> 00:22:59,400
Por el no es

296
00:22:59,400 --> 00:23:06,269
La ganancia de ese no es

297
00:23:06,269 --> 00:23:09,250
Es precisamente una no ganancia

298
00:23:09,250 --> 00:23:17,210
Es la ausencia de vida eterna y por lo tanto la reducción a nada.

299
00:23:17,910 --> 00:23:24,950
En la jugada por lo tanto el jugador se enfrenta a una situación muy peculiar

300
00:23:24,950 --> 00:23:33,069
en la cual la apuesta por uno de los polos implica a un 50% una ganancia infinita

301
00:23:33,069 --> 00:23:39,609
mientras que la apuesta por el otro de los pobres implica al 100% una pérdida infinita.

302
00:23:40,670 --> 00:23:47,369
En esos términos y en términos de lógica de jugador, la conclusión pascaliana parece clara.

303
00:23:52,089 --> 00:23:59,089
Peseemos la ganancia y la pérdida tomando como cruz que Dios es.

304
00:24:00,769 --> 00:24:02,390
Destinemos esos dos casos.

305
00:24:02,390 --> 00:24:18,440
Si ganáis, ganáis todo. Si perdéis, no perdéis nada. Apostad, pues, sin vacilación.

306
00:24:23,279 --> 00:24:31,420
Aunque no marquen esto, hay que marcar aquí el diálogo. La intervención del interlocutor, esto resulta admirable, nuevamente Pascad.

307
00:24:31,420 --> 00:24:44,980
Sí. Ah, no, no, perdón, sigue siendo aquí el interruptor, el divertido. Esto es admirable, sí, es preciso apostar, pero tal vez apuesto demasiado.

308
00:24:45,700 --> 00:24:54,259
Pues realmente lo apuesto todo, pero el problema es que en este caso, pues sí, lo apuestas todo, pero es que no puedes no apostar.

309
00:24:54,259 --> 00:25:09,730
pero apuesto tal vez demasiado

310
00:25:09,730 --> 00:25:18,819
veamos, puesto que hay semejante porcentaje

311
00:25:18,819 --> 00:25:23,160
de azar en ganancia y pérdida

312
00:25:23,160 --> 00:25:28,769
si no tenéis más que ganar dos vidas

313
00:25:28,769 --> 00:25:33,630
a cambio de una que perder

314
00:25:33,630 --> 00:25:37,990
todavía podríais apostar

315
00:25:37,990 --> 00:26:05,980
Pero si además, pero si no fueran dos sino tres, y si fueran infinitas, es decir, Japón es una vida infinita a la pérdida de una vida finita, sería necesario jugar, puesto que estáis en la necesidad de jugar, y seríais imprudentes, dado que estáis siendo ya obligados a jugar,

316
00:26:05,980 --> 00:26:08,599
y dado que no podéis levantaros y dejar la partida,

317
00:26:10,839 --> 00:26:23,299
seríais imprudentes cuando os veis forzados a jugar,

318
00:26:26,740 --> 00:26:28,779
viéndoos como os veis forzados a jugar,

319
00:26:29,220 --> 00:26:34,240
seríais imprudentes no arriesgar vuestra vida para ganar tres,

320
00:26:34,339 --> 00:26:35,740
puesto que en la vida tampoco lo vais a perder.

321
00:26:35,740 --> 00:26:38,819
en un juego

322
00:26:38,819 --> 00:26:41,039
en el que hay igual azar

323
00:26:41,039 --> 00:26:43,059
de pérdida y de anuncio

324
00:26:43,059 --> 00:26:45,619
en este caso, cuando se trata de tres vidas

325
00:26:45,619 --> 00:26:47,019
se trata de la vida infinita

326
00:26:47,019 --> 00:26:49,259
por lo tanto, la desproporción

327
00:26:49,259 --> 00:26:54,180
de los envites

328
00:26:54,180 --> 00:26:54,819
en juego

329
00:26:54,819 --> 00:26:57,880
elimina cualquier duda

330
00:26:57,880 --> 00:26:59,279
respecto de la jugada

331
00:26:59,279 --> 00:27:01,680
es decir, hay mitad de vida

332
00:27:01,680 --> 00:27:03,579
pero hay lo que hay

333
00:27:03,579 --> 00:27:06,099
lo que dice es una eternidad

334
00:27:06,099 --> 00:27:07,039
de vida

335
00:27:07,039 --> 00:27:08,940
de felicidad

336
00:27:08,940 --> 00:27:11,779
hay aquí una infinidad

337
00:27:11,779 --> 00:27:15,559
una infinitud de vida

338
00:27:15,559 --> 00:27:16,920
infinitamente feliz

339
00:27:16,920 --> 00:27:17,599
que ganar

340
00:27:17,599 --> 00:27:20,279
un azar de ganancia

341
00:27:20,279 --> 00:27:21,859
contra un número finito

342
00:27:21,859 --> 00:27:23,400
de azares de pérdida

343
00:27:23,400 --> 00:27:27,940
y lo que os jugáis

344
00:27:27,940 --> 00:27:29,359
a cambio de ese infinito

345
00:27:29,359 --> 00:27:30,700
es finito

346
00:27:30,700 --> 00:27:31,519
es vuestra vida

347
00:27:31,519 --> 00:27:33,460
esto

348
00:27:33,460 --> 00:27:40,299
será otro de tus partidos

349
00:27:40,299 --> 00:27:41,440
para tu

350
00:27:41,440 --> 00:27:42,759
buen ángel

351
00:27:42,759 --> 00:27:54,119
Pasaje mal traducido en todas las traducciones españolas y hay razón para eso, es extremadamente ambiguo.

352
00:27:56,119 --> 00:28:03,839
Esto elimina «tout partir».

353
00:28:04,839 --> 00:28:24,569
Lo habitual es que en todas las traducciones que hemos manejado en español,

354
00:28:24,569 --> 00:28:40,569
Este tú partín se ha sustituido por tú te partís, se ha transformado en un femenino y se ha convertido, según la interpretación, en una partida o en una parte.

355
00:28:40,569 --> 00:28:43,569
Eso hace que no tenga sentido la argumentación.

356
00:28:43,569 --> 00:28:50,569
La argumentación aquí está ligada al uso del triángulo aritmético.

357
00:28:50,569 --> 00:29:12,640
Y en el uso del triángulo aritmético, lo que se estaba resolviendo, recuerdan ustedes, era el modo en el cual se reparten entre los jugadores le parti, no le parti en masculino,

358
00:29:12,640 --> 00:29:26,420
Término que designa al monto total de apuestas que se encuentran sobre la mesa

359
00:29:26,420 --> 00:29:29,259
En el momento en que una partida se encamina

360
00:29:29,259 --> 00:29:33,619
El término Parti

361
00:29:33,619 --> 00:29:41,359
Que en el léxico de los jugadores

362
00:29:41,359 --> 00:29:45,259
En el léxico en español

363
00:29:45,259 --> 00:29:47,880
el léxico de jugador en español

364
00:29:47,880 --> 00:29:49,960
en el 16 y el 17

365
00:29:49,960 --> 00:29:51,740
se da como

366
00:29:51,740 --> 00:29:52,519
puesta

367
00:29:52,519 --> 00:30:00,490
que según nos comunicaba don José Jiménez

368
00:30:00,490 --> 00:30:01,750
no tenía ni idea

369
00:30:01,750 --> 00:30:04,670
es un término que aparece en Cervantes

370
00:30:04,670 --> 00:30:06,630
y que está perfectamente

371
00:30:06,630 --> 00:30:08,470
documentado para

372
00:30:08,470 --> 00:30:10,789
el 16-17

373
00:30:10,789 --> 00:30:15,829
recuerdan

374
00:30:15,829 --> 00:30:16,769
¿sabéis cuál era el problema?

375
00:30:17,089 --> 00:30:19,529
en el momento en que Madrid

376
00:30:19,529 --> 00:30:20,289
no lo explicó

377
00:30:20,289 --> 00:30:22,650
si te interrumpes una partida

378
00:30:22,650 --> 00:30:26,009
¿qué haces con el dinero que está en la mesa?

379
00:30:26,509 --> 00:30:27,910
el jugador está jugando

380
00:30:27,910 --> 00:30:30,230
y bueno, pues los echan del guardia

381
00:30:30,230 --> 00:30:31,150
en el que está jugando

382
00:30:31,150 --> 00:30:34,029
o llega el ama de casa y los saca a ser penazos

383
00:30:34,029 --> 00:30:34,869
y volvemos a la mesa

384
00:30:34,869 --> 00:30:39,849
¿qué pasa con eso que está haciendo la mesa?

385
00:30:40,990 --> 00:30:42,289
tú no puedes repartirlo

386
00:30:42,289 --> 00:30:43,049
tal cual

387
00:30:43,049 --> 00:30:45,829
tú no puedes repartirlo

388
00:30:45,829 --> 00:30:48,049
si son seis jugadores, dividirlo entre seis

389
00:30:48,049 --> 00:30:49,509
y que cada uno se lleve

390
00:30:49,509 --> 00:30:50,529
una sexta parte

391
00:30:50,529 --> 00:31:03,529
Entonces, naturalmente, cometerías una injusticia respecto de las cartas de juego que tenga cada uno de los jugadores, del momento de la partida.

392
00:31:04,769 --> 00:31:18,730
El cálculo del periodo logaritmético tiene como función el proporcionar un cálculo automático de reparto, que se ajuste, que tome en consideración las esperanzas de ganancia que tiene cada uno de los jugadores.

393
00:31:18,730 --> 00:31:20,589
aquí lo que se está diciendo

394
00:31:20,589 --> 00:31:23,230
es que no puede haber

395
00:31:23,230 --> 00:31:24,769
reparto

396
00:31:24,769 --> 00:31:30,180
que no puede haber reparto

397
00:31:30,180 --> 00:31:30,880
del opuesto

398
00:31:30,880 --> 00:31:33,940
que no puede haber

399
00:31:33,940 --> 00:31:35,759
reparto

400
00:31:35,759 --> 00:31:37,519
de partir

401
00:31:37,519 --> 00:31:39,039
de lo que está sobre la mesa

402
00:31:39,039 --> 00:31:41,220
sencillamente porque eso es un infinito

403
00:31:41,220 --> 00:31:44,400
y por lo tanto

404
00:31:44,400 --> 00:31:44,940
no puede ser

405
00:31:44,940 --> 00:32:41,799
si nos encontramos entonces en esa

406
00:32:41,799 --> 00:32:56,809
de imposibilidad de levantarnos de la mesa y repartir la vida. Y no tenemos más opción

407
00:32:56,809 --> 00:33:12,549
que la de continuar la partida. La conclusión, dice Pascal, será sencilla. La desproporción

408
00:33:12,549 --> 00:33:17,519
es absoluta

409
00:33:17,519 --> 00:33:21,900
se está forzado a jugar

410
00:33:21,900 --> 00:33:25,990
y por lo tanto

411
00:33:25,990 --> 00:33:28,369
lo único sensato que se puede hacer

412
00:33:28,369 --> 00:33:29,549
es jugar

413
00:33:29,549 --> 00:33:33,049
en los términos

414
00:33:33,049 --> 00:33:35,329
menos inconvenientes

415
00:33:35,329 --> 00:33:36,529
menos desfavorables

416
00:33:36,529 --> 00:33:41,299
respuesta del libertino

417
00:33:41,299 --> 00:33:43,660
sí, pero tengo las manos atadas

418
00:33:43,660 --> 00:33:45,500
la boca muda

419
00:33:45,500 --> 00:33:47,420
se me fuerza

420
00:33:47,420 --> 00:33:48,980
a apostar

421
00:33:48,980 --> 00:34:06,220
y no soy libre de hacerlo, no se me libera, y estoy hecho de tal suerte que no puedo creer.

422
00:34:07,980 --> 00:34:09,980
¿Qué crees tú es creer?

423
00:34:09,980 --> 00:34:14,599
Es cierto, responde Pascal

424
00:34:14,599 --> 00:34:20,239
Pero aprended

425
00:34:20,239 --> 00:34:22,619
Al menos

426
00:34:22,619 --> 00:34:27,480
Que vuestra impotencia para creer

427
00:34:27,480 --> 00:34:29,800
Procede de vuestras pasiones

428
00:34:29,800 --> 00:34:33,010
Nuestra verdadera razón

429
00:34:33,010 --> 00:34:34,949
Os lleva a ello

430
00:34:34,949 --> 00:34:36,570
La razón del cálculo

431
00:34:36,570 --> 00:34:38,769
Ventajoso de la apuesta

432
00:34:38,769 --> 00:34:40,449
Al mismo tiempo

433
00:34:40,449 --> 00:34:42,349
Os sentís

434
00:34:42,349 --> 00:34:46,090
reticente ante ello

435
00:34:46,090 --> 00:34:48,630
trabajad no

436
00:34:48,630 --> 00:34:52,570
en convenceros por el aumento

437
00:34:52,570 --> 00:34:53,809
de pruebas de Dios

438
00:34:53,809 --> 00:34:56,010
sino por la disminución

439
00:34:56,010 --> 00:34:58,469
de vuestras pasiones

440
00:34:58,469 --> 00:35:01,329
y en ese momento

441
00:35:01,329 --> 00:35:06,619
en el punto de afirmación

442
00:35:06,619 --> 00:35:07,460
de que

443
00:35:07,460 --> 00:35:19,480
la trayectoria hacia la conversión

444
00:35:19,480 --> 00:35:24,860
No es la de una dinámica de la razón

445
00:35:24,860 --> 00:35:35,780
Sino la de la inclinación imaginaria de una apuesta

446
00:35:35,780 --> 00:35:44,719
Pascal propone un final argumento

447
00:35:44,719 --> 00:35:49,219
En sí mismo asombroso

448
00:35:49,219 --> 00:35:54,550
Pero probablemente más asombroso para nosotros

449
00:35:54,550 --> 00:35:56,349
Que para quienes lo están oyendo

450
00:35:56,349 --> 00:36:17,460
¿Cómo podrá hacer nuestro libertino, nuestro metón, para persuadirse de esa cesión en la apuesta?

451
00:36:17,460 --> 00:36:27,150
Haciendo

452
00:36:27,150 --> 00:36:31,460
Como si creyésemos

453
00:36:31,460 --> 00:36:32,420
Fungiendo

454
00:36:32,420 --> 00:36:36,860
Tomando

455
00:36:36,860 --> 00:36:41,619
Haciendo decir misas

456
00:36:41,619 --> 00:36:46,219
Etcétera

457
00:36:46,219 --> 00:36:47,760
Naturalmente

458
00:36:47,760 --> 00:36:51,900
Será

459
00:36:51,900 --> 00:36:53,460
Un ser acuado

460
00:36:53,460 --> 00:36:54,699
En la vida

461
00:36:54,699 --> 00:36:58,469
Fórmula fascinante

462
00:36:58,469 --> 00:37:00,989
Mire

463
00:37:00,989 --> 00:37:04,369
Que usted no puede racionalmente

464
00:37:04,369 --> 00:37:06,269
afectar eso de lo otro

465
00:37:06,269 --> 00:37:08,949
claro, no, yo tampoco, esto no es racional

466
00:37:08,949 --> 00:37:16,340
finja

467
00:37:16,340 --> 00:37:18,820
escenifique

468
00:37:18,820 --> 00:37:21,460
repite

469
00:37:21,460 --> 00:37:25,949
automatice

470
00:37:25,949 --> 00:37:41,940
eso os hará creer

471
00:37:41,940 --> 00:37:46,239
que si tradujésemos

472
00:37:46,239 --> 00:37:46,940
rápidamente

473
00:37:46,940 --> 00:37:49,940
si tradujésemos simplemente

474
00:37:49,940 --> 00:37:50,860
sin interpretar

475
00:37:50,860 --> 00:37:52,579
diríamos y pos

476
00:37:52,579 --> 00:37:54,260
embrutecerá

477
00:37:54,260 --> 00:37:58,949
¿qué sentido tiene

478
00:37:58,949 --> 00:38:01,289
que

479
00:38:01,289 --> 00:38:02,989
hablando de la

480
00:38:02,989 --> 00:38:04,269
confesión

481
00:38:04,269 --> 00:38:07,190
Pascal

482
00:38:07,190 --> 00:38:08,789
utilice esta

483
00:38:08,789 --> 00:38:11,690
extraña

484
00:38:11,690 --> 00:38:12,730
fórmula

485
00:38:12,730 --> 00:38:16,550
apetir

486
00:38:16,550 --> 00:38:18,909
apetísimo

487
00:38:18,909 --> 00:38:21,710
embrutecer

488
00:38:21,710 --> 00:38:22,809
embrutecimiento

489
00:38:22,809 --> 00:38:41,329
Probablemente el único modo de entenderlo es fijando la etimología del término,

490
00:38:41,329 --> 00:38:58,159
vector, animal, y tratando de recordar qué es un animal para un cartesiano.

491
00:38:58,159 --> 00:39:14,159
Lo habíamos visto hace muy poco cuando se leía el pasaje del secretario de Sassi, Fontaine, en el que se describía la llegada de Pascal a Porto Alegre.

492
00:39:15,119 --> 00:39:19,159
Esos piadosos señores no hacían otra cosa más que hablar de autómatas.

493
00:39:20,260 --> 00:39:23,059
¿Qué era un autómatas? Un animal, un abet.

494
00:39:23,059 --> 00:39:58,840
A Betis significa, por lo tanto, enbrutecer, si quieren ustedes, efectivamente, pero enbrutecer una vez más, en sentido propio, transformar en bruto, siendo el bruto lo que Pascal está ofreciendo a su interlocutor libertino,

495
00:39:58,840 --> 00:40:02,380
como preámbulo de la conversión

496
00:40:02,380 --> 00:40:04,340
no es la conversión, sino el preámbulo

497
00:40:04,340 --> 00:40:06,599
de la conversión, como la preparación

498
00:40:06,599 --> 00:40:08,500
para la acción de la gracia

499
00:40:08,500 --> 00:40:10,860
es

500
00:40:10,860 --> 00:40:14,119
el transformarse en una

501
00:40:14,119 --> 00:40:15,780
máquina cartesina

502
00:40:15,780 --> 00:40:18,139
en eso

503
00:40:18,139 --> 00:40:19,239
que

504
00:40:19,239 --> 00:40:22,219
los pensamientos definen

505
00:40:22,219 --> 00:40:24,000
en algún momento como

506
00:40:24,000 --> 00:40:26,000
una machine

507
00:40:26,000 --> 00:40:27,380
a chercher du

508
00:40:27,380 --> 00:40:31,019
como una máquina de buscar Dios

509
00:40:31,019 --> 00:40:45,519
el autómata

510
00:40:45,519 --> 00:40:51,949
la puesta en funcionamiento del autómata

511
00:40:51,949 --> 00:40:55,230
tendrá las mismas ventajas

512
00:40:55,230 --> 00:40:58,690
que tenía el autómata aritmético

513
00:40:58,690 --> 00:41:02,469
y que Pascal describía tan meticulosamente

514
00:41:02,469 --> 00:41:04,650
en su carta de presentación

515
00:41:04,650 --> 00:41:07,570
de la máquina sumatoria

516
00:41:07,570 --> 00:41:09,710
al cardenal

517
00:41:09,710 --> 00:41:12,250
hacer correctamente

518
00:41:12,250 --> 00:41:14,070
todas las operaciones

519
00:41:14,070 --> 00:41:15,829
con un coste

520
00:41:15,829 --> 00:41:16,690
de esfuerzo

521
00:41:16,690 --> 00:41:23,139
es

522
00:41:23,139 --> 00:41:27,539
ese momento de la automatización

523
00:41:27,539 --> 00:41:29,239
la conversión

524
00:41:29,239 --> 00:41:30,659
no

525
00:41:30,659 --> 00:41:32,880
lo sabemos por

526
00:41:32,880 --> 00:41:35,159
el escrito sobre la conversión

527
00:41:35,159 --> 00:41:36,900
del pecador al que nos

528
00:41:36,900 --> 00:41:38,780
ha hecho ilusión en clases

529
00:41:38,780 --> 00:42:08,679
Pero es el despojamiento, el derribir los muros, recuerdan ustedes que hacía referencia Pascal en la carta, en la oración para el buen uso de las enfermedades, es el derribir las murallas que asientan un comportamiento del yo que se opone como realidad autónoma respecto de Dios.

530
00:42:08,780 --> 00:42:25,179
El autómata tiene como función primera su primera yo, borrar la ópera del yo y dejar en espacio libre para la yo.

531
00:42:25,179 --> 00:42:47,969
Superpongan a este texto sobre el infinito y la nada, el L418, que acabamos de analizar, superpónganle ahora el L136B139,

532
00:42:47,969 --> 00:43:11,030
que es genéricamente dedicado a la diversión y que completa el cuadro de la miseria humana, de la necesidad de romper con sus lazos.

533
00:43:11,030 --> 00:43:37,079
Una observación sobre la terminología, antes de entrar en el texto, sobre el léxico.

534
00:43:37,079 --> 00:44:10,780
Bueno, Pascal escribe divertismo, pero está utilizando con ese concepto exactamente la misma clave que Montaigne en los ensayos utiliza, para la cual Montaigne en los ensayos utiliza el término diversión.

535
00:44:10,780 --> 00:44:17,480
Son dos variaciones sobre lo mismo

536
00:44:17,480 --> 00:44:23,739
En última instancia, lo que es relevante en ambos, ya se lo he indicado en algún momento

537
00:44:23,739 --> 00:44:27,739
Es la contraposición a conversión

538
00:44:27,739 --> 00:44:39,159
La conversión es el retorno sobre mí mismo para encontrar el lugar de Dios en mí

539
00:44:39,159 --> 00:45:05,440
Le divertissement, la diversión, es la salida fuera de mí, el extravío, la diversión entre los sentidos que les da el diccionario, yo creo que el actual de la Academia también, aunque esa no la veo nunca, pero vamos, el de autoridades, que es el gran diccionario, el primero de los diccionarios de la Academia,

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00:45:05,440 --> 00:45:09,820
contemplando con una de sus afecciones

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00:45:09,820 --> 00:45:11,619
una de sus afecciones de

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00:45:11,619 --> 00:45:14,039
diversión, desvío o extravío

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00:45:14,039 --> 00:45:15,260
que es naturalmente

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00:45:15,260 --> 00:45:17,239
lo que, como vamos a ver

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00:45:17,239 --> 00:45:18,599
se articula

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00:45:18,599 --> 00:45:20,679
en el

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00:45:20,679 --> 00:45:23,079
uso de Pascal

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00:45:23,079 --> 00:45:25,079
siempre contrapuesto

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00:45:25,079 --> 00:45:27,039
a la conversión que es

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00:45:27,039 --> 00:45:29,099
el retorno sobre sí

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00:45:29,099 --> 00:45:31,059
y por lo tanto en el cuento

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00:45:31,059 --> 00:45:33,159
con aquello

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00:45:33,159 --> 00:45:34,539
en lo cual, y solo en lo cual

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00:45:34,539 --> 00:46:17,909
puede darse la verdad. Cuando, con frecuencia, el pasaje 136 lleva título, como se ve en

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00:46:17,909 --> 00:46:30,059
algunos, no siempre, en este caso es de etiquetismo y presión, cuando a veces me he dedicado a

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00:46:30,059 --> 00:46:35,139
considerar las diversas agitaciones de los hombres y los peligros y los trabajos a los

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00:46:35,139 --> 00:46:41,079
que se exponen en la corte, en la guerra, de donde nacen tantas querellas, tantas pasiones,

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00:46:41,400 --> 00:46:49,280
tantas empresas arriesgadas y frecuentemente malas, etc.

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00:46:49,280 --> 00:47:01,440
He dicho con frecuencia que toda la desdicha de los hombres proviene de una sola cosa,

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00:47:01,440 --> 00:47:11,019
no saber permanecer el móvil en el interior de una habitación.

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00:47:11,019 --> 00:47:24,260
La idea pascaliana es muy sencilla, de una gravedad extrema.

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00:47:26,019 --> 00:47:32,320
Todo lo que se va a desarrollar en el fragmento son las consecuencias de ese punto de vista.

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00:47:32,320 --> 00:47:42,380
¿Qué demonios hacemos saliendo fuera de la habitación?

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00:47:43,139 --> 00:48:05,579
Para la meditación de un hombre, tanto para la salvación de su alma, no se requiere más que la soledad de la presencia del alma ante Dios.

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00:48:05,579 --> 00:48:16,670
Esto es la supresión de todas las distracciones que interfieren en ese cuerpo.

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00:48:16,670 --> 00:48:50,400
La conversión en ese sentido no supondría una dificultad material mayor, no sería otra cosa que el blindaje del fiel en la soledad de la presencia divina.

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00:48:50,400 --> 00:49:08,150
El enigma mayor del humano para Pascal es que sea lo que sin embargo nos lleva de un modo incontenible

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00:49:08,150 --> 00:49:31,719
a salir fuera de nosotros y a buscar esa maraña selvática de las diversiones,

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00:49:31,719 --> 00:49:59,340
de las distracciones, de las pérdidas de mí mismo en el exterior, a través de las cuales no hago otra cosa que generar el universo de perpetua expectativa inconclusa

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00:49:59,340 --> 00:50:09,920
y por lo tanto de perpetua angustia que caracteriza el comportamiento humano.