0 00:00:00,000 --> 00:00:08,000 Buenos días, esto es una clase grabada de lengua 2 distancia. Voy a continuar donde lo dejé. Habíamos 1 00:00:08,000 --> 00:00:16,000 hablado de los poemas de Rubén Darío, de sonatina y melancolía. Bueno, una breve referencia a 2 00:00:16,000 --> 00:00:22,000 Mujeres Modernistas, que las hubo, aunque más bien de época un poco posterior, donde destaca 3 00:00:22,000 --> 00:00:32,000 la premio Nobel Gabriela Mistral, entre otras. Hoy tocaba hablar del modernismo de España. Voy 4 00:00:32,000 --> 00:00:38,000 leyendo y comentando lo que tenéis aquí en los apuntes. La influencia del modernismo hispano 5 00:00:38,000 --> 00:00:46,000 americano comenzó a apreciarse en España a finales del XIX y principios del XX. Fue muy 6 00:00:46,000 --> 00:00:54,000 importante fue determinante la visita que hizo Rubén Darío en Madrid en 1899. Y será bajo la 7 00:00:54,000 --> 00:00:59,000 influencia del modernista Darío que haya poetas como Antonio y Manuel Machado, los hermanos 8 00:00:59,000 --> 00:01:05,000 Machado, Antonio Machado y Manuel Machado, Juan Ramón Jiménez o Allínclán, que escriban sus 9 00:01:05,000 --> 00:01:13,000 primeras obras en estos primeros años del siglo XX. El modernismo español fue bastante especial, 10 00:01:13,000 --> 00:01:20,000 peculiar respecto al modernismo internacional, por así decir. Tras la influencia de Darío como 11 00:01:20,000 --> 00:01:30,000 cada poeta encontró su camino personal, bueno, adoptó el modernismo un poco a su manera. Y esto 12 00:01:30,000 --> 00:01:35,000 sí que es bastante común, que la faceta más preciosista, retórica y superficial del modernismo 13 00:01:35,000 --> 00:01:41,000 duró poco para dar paso a una búsqueda de temas más metafísicos y trascendentes. La soledad, 14 00:01:41,000 --> 00:01:48,000 la realidad de España sobre todo y su imaginación social, la tradición, los temas relacionados con 15 00:01:48,000 --> 00:01:57,000 España. En España el modernismo fue de raíz simbolista, más que parnasiana fue más simbolista, 16 00:01:57,000 --> 00:02:06,000 un estilo más de interpretación de lo que encierra el significado de las palabras más que de buscar 17 00:02:06,000 --> 00:02:13,000 juegos retóricos de sonoridad, sensaciones, sinestesias y todas estas cosas propias de Rubén 18 00:02:13,000 --> 00:02:23,000 Darío. Bueno, entonces, en síntesis, el modernismo en España tuvo su desarrollo personal. En España, 19 00:02:23,000 --> 00:02:30,000 pues según qué poetas, cada uno adoptó el modernismo un poco a su manera y aunque tenían 20 00:02:30,000 --> 00:02:43,000 algunos rasgos en común, se fue diversificando. El poeta más destacable, digamos, en cuanto al 21 00:02:43,000 --> 00:02:54,000 movimiento modernista en España es Juan Ramón Jiménez y es un poeta que vivió mucho, bueno, 22 00:02:54,000 --> 00:03:02,000 pues más allá de la época del modernismo. Entonces, hay que decir que su estilo, pues, 23 00:03:02,000 --> 00:03:10,000 trascendió, digamos, las dos primeras décadas del siglo XX, que es la época propia del modernismo, 24 00:03:10,000 --> 00:03:18,000 ¿no?, entre 1900-1918 prácticamente, y siguió escribiendo. Entonces, bueno, pues siguió 25 00:03:18,000 --> 00:03:28,000 escribiendo mucho más y aunque mantuvo algún rasgo común con el modernismo, pues la obra de 26 00:03:28,000 --> 00:03:34,000 Juan Ramón es obra de Juan Ramón. Es decir, que no es... Yo tengo que decir que para mí es 27 00:03:34,000 --> 00:03:42,000 inclasificable. Es Juan Ramón Jiménez y es única y particular suya, su obra, su estilo, ¿de acuerdo? 28 00:03:42,000 --> 00:03:48,000 O sea, que es un autor que nace con el modernismo, empieza con el modernismo, 29 00:03:48,000 --> 00:03:55,000 habéis visto que nace en 1881, o sea, que en 1900, 1900 y poco, era un jovenzuelo que estaba 30 00:03:55,000 --> 00:04:00,000 entusiasmado con ese estilo, pero luego va a seguir evolucionando y va a escribir mucho más. 31 00:04:00,000 --> 00:04:06,000 Bueno, vivió por y para la poesía, esto es cierto, fue un escritor absolutamente entregado 32 00:04:06,000 --> 00:04:15,000 a su vocación poética, ¿de acuerdo? Era un poeta pues volcado, digamos, en la producción poética 33 00:04:15,000 --> 00:04:23,000 constante. Recibió el premio Nobel en 1956, esto es muy importante, no tenemos muchos españoles que 34 00:04:23,000 --> 00:04:35,000 hayan obtenido el Nobel. Vamos, casi diría que ni siquiera del mundo hispánico. Aquí acabo de citar 35 00:04:35,000 --> 00:04:45,000 a Gabriela Mistral un poco antes, 1945, pero el premio Nobel de literatura españoles hay poquísimos. 36 00:04:45,000 --> 00:04:51,000 Bueno, tanto en su vida como en su obra fue un gran apoyo su mujer, Zenobia Camprubí. Esta señorita, 37 00:04:51,000 --> 00:05:02,000 tan elegante que tenemos aquí, era una señora de hija de una familia adinerada, tenían grandes 38 00:05:02,000 --> 00:05:12,000 negocios y estaba viviendo ella en Nueva York cuando se estaba desarrollando la relación de 39 00:05:12,000 --> 00:05:19,000 Juan Ramón y ella. Se conocieron por lo visto en la residencia de estudiantes, en la residencia de 40 00:05:19,000 --> 00:05:31,000 este lugar donde luego tendría su nacimiento la generación del 27. Y me hace mucha gracia que 41 00:05:32,000 --> 00:05:37,000 en la residencia de estudiantes Juan Ramón Jiménez se quejaba del ruido de la gente en las demás 42 00:05:37,000 --> 00:05:44,000 habitaciones, cosa que entiendo bastante bien. Y sin embargo acercaba el oído a la pared para ver 43 00:05:44,000 --> 00:05:51,000 qué decía Zenobia Camprubí hablando con otras chicas, supongo. Entonces, bueno, el caso es que se 44 00:05:51,000 --> 00:05:57,000 conocieron, no empezó muy bien la relación por lo visto, luego sí que fue mejor, etcétera, y se 45 00:05:57,000 --> 00:06:07,000 acabaron casando en Nueva York. Luego hablaré del libro Diario de un poeta recién casado. Y el 46 00:06:07,000 --> 00:06:14,000 caso es que Juan Ramón Jiménez fue hasta allí a casarse con ella. Bueno, en fin. Junto a ella, 47 00:06:14,000 --> 00:06:23,000 muy importante, tradujo al poeta místico indio Rabindranath Tagore. Rabindranath Tagore es un 48 00:06:24,000 --> 00:06:39,000 místico. Tengo por aquí la página preparada. Es un escritor indio, hindú, bengalí, que escribió 49 00:06:39,000 --> 00:06:47,000 pues un tipo de literatura. ¿Veis? Otro premio Nobel, 1913. Que escribió un tipo de literatura 50 00:06:47,000 --> 00:06:58,000 muy mística, de búsqueda de la trascendencia, de búsqueda de la divinidad, de conexión con la 51 00:06:58,000 --> 00:07:11,000 divinidad. Casi el misticismo aquí responde al misticismo de la tradición hispánica, cuando los 52 00:07:11,000 --> 00:07:21,000 poetas de la segunda mitad del siglo XVI, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz y Santa Teresa 53 00:07:21,000 --> 00:07:30,000 de Jesús, se dividían en ascéticos y místicos. Un asceta era Fray Luis de León, que se resume en 54 00:07:30,000 --> 00:07:36,000 poesía de acercamiento a Dios. Y luego los místicos es que directamente hablaban de conexión, 55 00:07:36,000 --> 00:07:41,000 de contacto con Dios, como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús. Entonces, 56 00:07:41,000 --> 00:07:53,000 esta, bueno, puedo llamar osadía, ¿no?, de hablar de esta comunicación y contacto con Dios o con lo 57 00:07:53,000 --> 00:08:03,000 divino, no hace falta llamarlo Dios. Se puede hablar de una entidad superior y trascendente. 58 00:08:04,000 --> 00:08:15,000 Pues es algo que puedo decir que es osado, porque nadie en sus facultades normales puede 59 00:08:15,000 --> 00:08:27,000 hablar con lo incorpóreo, con una entidad que supera el materialismo, ¿no? Y sin embargo, 60 00:08:27,000 --> 00:08:36,000 poéticamente es algo que suena muy bien. Es un fenómeno, para mí, literario de gran 61 00:08:36,000 --> 00:08:43,000 magnitud que ayuda a razonar y a probar, a encerrar ideas en la poesía muy complejas 62 00:08:43,000 --> 00:08:50,000 que requieren un gran esfuerzo por parte del lector y que en eso se basa la poesía, ¿no?, 63 00:08:50,000 --> 00:08:59,000 en buscar un reto para el lector que tiene que comprenderla. Entonces, Tagore, pues hizo un tipo 64 00:08:59,000 --> 00:09:07,000 de poesía muy compleja. Aquí tengo un librito que se llama Ofrenda lírica de Tagore. Lo he 65 00:09:07,000 --> 00:09:13,000 buscado en internet pero no encuentro el pdf, así que os ruego que escuchéis con atención porque 66 00:09:13,000 --> 00:09:19,000 voy a leer algunos fragmentos para que veáis de qué estamos hablando, porque esto va a tener 67 00:09:19,000 --> 00:09:24,000 mucho en común con Juan Ramón Jiménez, ¿de acuerdo? Para que nos pongamos un poco en situación. 68 00:09:25,000 --> 00:09:33,000 Bueno, estos poemas están traducidos del bengalí y desconozco si estaban en verso y al traducirse 69 00:09:33,000 --> 00:09:38,000 se han quedado en prosa o directamente eran pequeños poemas en prosa, ¿no?, como Baudelaire, 70 00:09:38,000 --> 00:09:47,000 como este género literario híbrido, bueno, híbrido, atípico, ¿no?, que es la poesía en prosa. En fin, 71 00:09:47,000 --> 00:09:54,000 voy a leer un par de ellos y con esto continuamos con Juan Ramón Jiménez. Dice Rabindranath Tagore 72 00:09:54,000 --> 00:10:05,000 en Ofrenda lírica, pasaje primero, 1. Has tenido a bien hacerme infinito. Vacías una y otra vez 73 00:10:05,000 --> 00:10:13,000 esta frágil vasija que soy y la vuelves a llenar de fresca vida. Por colinas y llantos, no, por 74 00:10:13,000 --> 00:10:19,000 colinas y llanos, te has llevado este caramillo y has silbado en él melodías eternamente nuevas. 75 00:10:20,000 --> 00:10:27,000 Con el contacto inmortal de tus manos, mi corazoncito gozoso se expande sin fin y produce 76 00:10:27,000 --> 00:10:34,000 un conjunto de inefables sonidos. Tus dones infinitos vienen hasta mí, que no dispongo más 77 00:10:34,000 --> 00:10:41,000 que de mis reducidas manos para recibirlos. Pasan los siglos y tú sigues prodigándolos, 78 00:10:41,000 --> 00:10:48,000 y siempre queda en ellas un hueco por llegar. Bueno, este poema está dirigido a un tú que 79 00:10:48,000 --> 00:10:56,000 lo pone con minúscula pero se refiere a lo divino, a lo absoluto, quizá a la entidad incorpórea, 80 00:10:56,000 --> 00:11:04,000 digamos, que gobierna, que dirige nuestros actos y de la cual venimos y a la que nos entregaremos 81 00:11:04,000 --> 00:11:15,000 al final, en el sentido cristiano o monoteísta, como una especie de divinidad máxima a la que se 82 00:11:15,000 --> 00:11:25,000 está dirigiendo. Y aquí pues el propio poeta se está identificando con un caramillo y él es el 83 00:11:25,000 --> 00:11:32,000 instrumento musical, digamos, que toca este, entre comillas, Dios y que así se vuelve infinito. Como 84 00:11:32,000 --> 00:11:37,000 veis hay un misticismo muy profundo, muy complicado. Bueno, voy a leer el segundo. 85 00:11:37,000 --> 00:11:45,000 2. Cuando me ordenas que cante, parece que me va a estallar el corazón de orgullo. Te miro a la 86 00:11:45,000 --> 00:11:52,000 cara y las lágrimas acuden a mis ojos. Todo lo que hay de duro y discordante en mi vida se deshace 87 00:11:52,000 --> 00:11:58,000 en una dulce armonía, y mi adoración extiende sus alas como un pájaro que alegre volará sobre el 88 00:11:58,000 --> 00:12:07,000 mar. Sé que es mi canción lo que te gusta. Sé que sólo me presento ante ti como cantor. Toco con 89 00:12:07,000 --> 00:12:13,000 el ala completamente extendida de mi canto esos pies tuyos que nunca pude pensar que alcanzaría. 90 00:12:13,000 --> 00:12:20,000 Me hambriaga la alegría de cantar, y olvidándome de mí mismo, te llamo amigo, a ti que eres mi 91 00:12:20,000 --> 00:12:27,000 señor. Bueno, directamente aquí, aunque no utilice mayúsculas, está dirigiéndose a esta 92 00:12:27,000 --> 00:12:32,000 entidad filcorpórea, superior, infinita, trascendente, etcétera, Dios como mi señor, 93 00:12:32,000 --> 00:12:43,000 y está hablando con él como si fuera un poeta místico, como lo que es, y está hablando de 94 00:12:43,000 --> 00:12:55,000 un placer de la armonía que siente al realizar su canción, al cantar su canción, entendiendo 95 00:12:55,000 --> 00:13:07,000 esta canción como actos en la vida, una especie de, como si fuera pues un caminante que camina y 96 00:13:07,000 --> 00:13:16,000 con ello pues está realizando los designios divinos, pero en este caso un cantor que está 97 00:13:16,000 --> 00:13:25,000 embriagado con esta alegría de cantar sabiendo que es escuchado por Dios. Bueno, y así, voy a 98 00:13:25,000 --> 00:13:31,000 leer el 4, ya por último, ya con esto termino de dar la plasta con Tagore, que no deja de ser 99 00:13:31,000 --> 00:13:38,000 interesante, que dice así, trataré de conservar siempre mi cuerpo puro, vida de mi vida, consciente 100 00:13:38,000 --> 00:13:44,000 de que tu contacto vital alcanza a todos mis miembros. ¿Veis? Aquí, bueno, en este primer 101 00:13:44,000 --> 00:13:56,000 párrafo está hablando de la obligación de vivir, ¿no? Esto es muy interesante porque se ve que se 102 00:13:56,000 --> 00:14:04,000 muestra vitalista y contrario al suicidio o cualquier autolesión que alguien pueda hacer 103 00:14:04,000 --> 00:14:09,000 por tristeza o por lo que sea. Dice trataré de conservar siempre mi cuerpo puro, vida de mi vida, 104 00:14:09,000 --> 00:14:16,000 o sea que el cuerpo lo pone en primer lugar como lo más importante. Todo esto encierra 105 00:14:16,000 --> 00:14:23,000 ideas bastante interesantes, es una poesía que nos hace pensar y está bien. Dice a continuación, 106 00:14:23,000 --> 00:14:29,000 trataré de mantener todos mis pensamientos libres de mentira, consciente de que tú eres la verdad 107 00:14:29,000 --> 00:14:37,000 que ha encendido en mi alma la luz de la razón. Pues claro, ahora ha pasado a lo que sería el 108 00:14:37,000 --> 00:14:43,000 espíritu, el pensamiento, ¿no? Dice que trata de mantener sus pensamientos libres de mentira, 109 00:14:43,000 --> 00:14:51,000 es decir, de lo tóxico, de lo perjudicial, de las ideas erróneas, o sea, libres de mentira, 110 00:14:51,000 --> 00:14:57,000 buscando la verdad, una verdad que ya veremos que Antonio Machado podría decir en mayúscula, 111 00:14:57,000 --> 00:15:06,000 la verdad, buscamos la verdad, ¿no? Y que ha encendido en mi alma la luz de la razón. O sea, 112 00:15:06,000 --> 00:15:11,000 que aquí hay unos conceptos magníficos, ¿no? Usar la razón para buscar la verdad, 113 00:15:11,000 --> 00:15:18,000 y ello pues sería al igual que cuidar el cuerpo, pues cuidar el pensamiento. Ahí tenemos una 114 00:15:18,000 --> 00:15:27,000 especie de paralelismo semántico, también sintáctico incluso, entre el cuerpo y espíritu, 115 00:15:27,000 --> 00:15:33,000 cuerpo y pensamiento. Trataré siempre de alejar todo mal de mi corazón y de mantener floreciente 116 00:15:33,000 --> 00:15:39,000 mi amor, sabiendo que has fijado tu sede en el santuario más íntimo de mi alma. Bien, aquí ya 117 00:15:39,000 --> 00:15:48,000 habla de moral y ética, ¿no? De alejar todo mal de mi corazón. Puede uno tener, usar la razón, 118 00:15:48,000 --> 00:15:54,000 puede usar la razón para el mal, puede usar los pensamientos para lo que sea, pero en este caso 119 00:15:54,000 --> 00:16:07,000 ya, si nos ponemos en esta trilogía o trinidad casi, ¿no? De las tres partes de, como decían 120 00:16:07,000 --> 00:16:11,000 aquellos místicos antiguos de cuerpo, alma y espíritu, distinguiendo alma y espíritu como 121 00:16:11,000 --> 00:16:19,000 cosas distintas, aquí tendríamos esta tercera que ya fija su ser en el corazón, ¿no? El corazón 122 00:16:19,000 --> 00:16:31,000 donde hay, donde está lo más puro y donde hay que alejar el mal. Y es también aquí donde reside, 123 00:16:31,000 --> 00:16:39,000 digamos, esta entidad incorpórea infinita, Dios, a la que se está dirigiendo, porque concluye este 124 00:16:39,000 --> 00:16:45,000 poema diciendo, me esforzaré en rebelarte en mis actos, consciente de que es tu poder el que me da 125 00:16:45,000 --> 00:16:52,000 fuerza para obrar. Esto es casi un catecismo cristiano, ¿eh? O sea, esto es un, pues, demostrar 126 00:16:52,000 --> 00:17:01,000 la bondad y esta dedicación a Dios con los actos, ¿no? Pues rebelarte en mis actos, o sea, que no 127 00:17:01,000 --> 00:17:11,000 solamente se trata de sentimientos, sino de actos reales, ¿eh? Bueno, pues esto está borre. Para que 128 00:17:11,000 --> 00:17:21,000 veáis un poco cómo es, voy a volver a Juan Ramón y, bueno, aquí tenemos lo de Zenobia Campubí, 129 00:17:21,000 --> 00:17:30,000 luego su exilio, etcétera. Vamos a ver su poesía, su obra. Vamos a ver dónde está esto, aquí. 130 00:17:31,000 --> 00:17:43,000 Bien. Juan Ramón sufrió enfermedades de depresión y entiende la escritura como una búsqueda constante 131 00:17:43,000 --> 00:17:48,000 de la belleza y de la perfección, de ahí que reescriba permanentemente su obra. Vamos a ver 132 00:17:48,000 --> 00:17:57,000 que muchas de las fechas de sus obras van a tener distintas fechas, ¿no? Porque luego las reescribe 133 00:17:57,000 --> 00:18:07,000 y las reedita, cambiando algo, en esa búsqueda de la perfección, de buscar la obra perfecta. 134 00:18:09,000 --> 00:18:18,000 También, como estamos viendo con Tagore, que va a ser un importantísimo referente de Juan Ramón, 135 00:18:18,000 --> 00:18:25,000 concibe la poesía como una forma de conocimiento, como un medio para analizar y entender la realidad. 136 00:18:25,000 --> 00:18:33,000 Como veis, es filosofía, o sea, va a usar la poesía como filosofía, aunque es mucho más, o sea, 137 00:18:33,000 --> 00:18:45,000 la poesía de Juan Ramón es belleza, a veces casi vacía, hay que decir que es una mera 138 00:18:47,000 --> 00:18:55,000 transmisión de armonía de la palabra. Hay poemas que es que simplemente son bellísimos y sobrepasa 139 00:18:55,000 --> 00:19:03,000 eso las ideas que encierra. Y otras veces vamos a tener una poesía muy compleja de unas ideas 140 00:19:03,000 --> 00:19:13,000 orquestadas ahí en ese poema que nos va, digamos, a mover más que en los posibles recursos retóricos 141 00:19:13,000 --> 00:19:21,000 que tenga el poema. Bueno, entonces es esto lo que os estoy diciendo, que la poesía Juan Ramoniana 142 00:19:21,000 --> 00:19:26,000 pretende profundizar en el auténtico sentido de las cosas, en su esencia más íntima, lo que se 143 00:19:26,000 --> 00:19:41,000 llama la búsqueda de lo absoluto. Lo absoluto es una referencia, digamos, casi podríamos hablar de 144 00:19:41,000 --> 00:19:51,000 Hegel, del poeta, del filósofo alemán Hegel, que buscaba a través del arte distintos grados, 145 00:19:51,000 --> 00:20:03,000 digamos, de lo divino. Hay lo divino objetivo, subjetivo y luego lo absoluto. Entonces, digamos 146 00:20:03,000 --> 00:20:11,000 que es como la máxima profundidad a la que puede llegar la poesía. Lo absoluto, que casi que está 147 00:20:11,000 --> 00:20:20,000 omitiendo aquí con esta sustantivación de lo divino absoluto. Bueno, y siempre pues que no 148 00:20:20,000 --> 00:20:25,000 olvidéis, en caso de que caiga esta pregunta en el examen, citar a Zenobia Camprubí porque fue ella 149 00:20:25,000 --> 00:20:35,000 realmente la que más le empujó en este tema de Tagore, la que aprendió hindú, indio, bengalí 150 00:20:35,000 --> 00:20:43,000 para traducirlo. Y con él, bueno, lo tradujeron juntos, pero que fue una mujer muy inteligente, 151 00:20:43,000 --> 00:20:56,000 muy... que le empujó bastante, digamos, a hacer su poesía. Bueno, de Juan Ramón ya tenemos que 152 00:20:56,000 --> 00:21:02,000 estar... tenemos que ser conscientes de que va a tomarse una licencia poética que a mí nunca me 153 00:21:02,000 --> 00:21:12,000 ha gustado, pero es un rasgo suyo de identidad, que es cambiar todas las Gs a G de sonido velar, 154 00:21:12,000 --> 00:21:19,000 como la que estoy diciendo, G escrita con J y luego las X las escribe con S. Entonces ya veremos en 155 00:21:19,000 --> 00:21:25,000 sus poesías, que están llenas de faltas de ortografía, que él toma como licencia poética, 156 00:21:25,000 --> 00:21:34,000 digamos, algo que hace como rasgo de estilo. Bien, estas y estas tres etapas son las tres 157 00:21:34,000 --> 00:21:44,000 etapas que él mismo se dio para clasificar su poesía. Son tres épocas cronológicas donde 158 00:21:44,000 --> 00:21:50,000 cada una tiene un poco sus rasgos. La etapa sensitiva es la primera y parte de una poesía 159 00:21:50,000 --> 00:21:56,000 beckeriana, una poesía del estilo de Becker, de sentimientos, de exaltación de sentimientos, 160 00:21:56,000 --> 00:22:04,000 de belleza, de reflexión sobre la propia poesía también, ¿no? Eso lo hacía Becker en sus rimas 161 00:22:04,000 --> 00:22:11,000 también al principio. Aquí están los títulos de arias tristes, baladas de primavera, por ejemplo, 162 00:22:11,000 --> 00:22:19,000 y de aquí, de estos dos libros de poesía, desemboca en el periodo ya modernista. El modernismo 163 00:22:20,000 --> 00:22:30,000 de brillantez formal. Sonetos espirituales, 1914 y Estío, 1915. Alguien me preguntó en clase qué 164 00:22:30,000 --> 00:22:36,000 era el Estío. Pues el Estío es verano, la época estival, ¿no? Bueno, Sonetos espirituales y Estío. 165 00:22:36,000 --> 00:22:43,000 En prosa escribe Platero y yo. Este es el libro que todos conocéis, del poeta hablando con su 166 00:22:43,000 --> 00:22:53,000 burro, su querido burrito o asno, Platero, donde en pequeños pasajes en prosa va a tener distintas 167 00:22:53,000 --> 00:23:02,000 reflexiones, distintas situaciones. Allí en su Andalucía natal, en Moguer, en Huelva, de donde 168 00:23:02,000 --> 00:23:10,000 él es y donde siempre estuvo muy arraigado, a pesar de estar en Madrid, en Nueva York y en otros 169 00:23:10,000 --> 00:23:18,000 sitios. Platero y yo. Este no se os puede olvidar. En esta primera etapa, Juan Ramón está influido 170 00:23:18,000 --> 00:23:23,000 por las tendencias de principios del siglo. El esteticismo, el decadentismo. Decadentismo es un 171 00:23:23,000 --> 00:23:33,000 movimiento de pensamiento, digamos, no me atrevo a decir que filosófico, de finales del siglo XIX, 172 00:23:33,000 --> 00:23:44,000 principios del XX, muy francés, el decadentismo, el pensamiento finisecular, la época de lo que se 173 00:23:44,000 --> 00:23:52,000 llama el fin de siglo. En esta época de fin de siglo, el decadentismo es simplemente una 174 00:23:52,000 --> 00:24:00,000 especie de pesimismo de estar conscientes de la decadencia general de todo. De ahí luego el 175 00:24:00,000 --> 00:24:05,000 existencialismo, que habíamos dicho al principio del tema. El parnasianismo, que ya hemos dicho, 176 00:24:05,000 --> 00:24:12,000 parnasianismo es la búsqueda formal de Teofil Gautier, la obra bien hecha, el parnasianismo, 177 00:24:12,000 --> 00:24:21,000 y el simbolismo de los simbolistas franceses Verlaine, Rambeau, Mallarmé y Baudelaire. 178 00:24:21,000 --> 00:24:28,000 El simbolismo. Platero y yo supone un acercamiento a la naturaleza y a las raíces andaluzas. Eso no 179 00:24:28,000 --> 00:24:37,000 se os olvide. La siguiente etapa es la etapa intelectual. Es una poesía más compleja y en 180 00:24:37,000 --> 00:24:43,000 estas obras él mismo se jacta de decir que van dirigidas a la minoría siempre que la buena 181 00:24:43,000 --> 00:24:50,000 poesía para él es la que está dirigida a la minoría. En este caso es gongorino, como el poeta 182 00:24:51,000 --> 00:24:59,000 del barroco góngora, que él se enorgullecía de que su obra no fuese de fácil lectura para todo 183 00:24:59,000 --> 00:25:09,000 el mundo, sino que estuviera dedicada a una élite, a ciertos lectores más preparados y a los que 184 00:25:09,000 --> 00:25:20,000 pudiera mover con esta poesía difícil. Entonces él mismo se enorgullecía de dirigirse a la 185 00:25:21,000 --> 00:25:25,000 minoría siempre. Aunque en esta etapa ya se va iniciando con los ornetos espirituales, 186 00:25:25,000 --> 00:25:34,000 que era de la época anterior, los títulos más significativos son, y aquí hay que subrayar y 187 00:25:34,000 --> 00:25:47,000 hay que aprender, Diario de un poeta recién casado, Eternidades y Piedra y Cielo. 188 00:25:47,000 --> 00:25:52,000 Bueno, vamos a dejar esas dos para que no tengáis que aprender muchos. 189 00:25:52,000 --> 00:25:57,000 En el diario de un poeta recién casado la realidad se revela como un caos. Contra este 190 00:25:57,000 --> 00:26:02,000 caos y la idea de modernidad y del progreso, simbolizado por Estados Unidos, aquí va a 191 00:26:02,000 --> 00:26:07,000 coincidir con García Lorca. Cuando Lorca, en la generación de 27, vaya a Nueva York y escriba 192 00:26:07,000 --> 00:26:16,000 poeta en Nueva York, también se va a admirar en el mal sentido de lo colosal, lo gigantesco, 193 00:26:16,000 --> 00:26:22,000 la cantidad de gente, la cantidad de pobreza, la cantidad de complejidad que hay en ese mundo 194 00:26:22,000 --> 00:26:28,000 urbano de la ciudad de Nueva York. Contra este caos de la modernidad y el progreso se impone 195 00:26:28,000 --> 00:26:42,000 la belleza. La belleza es la vía de escape, la solución, el camino para alcanzar un fin 196 00:26:42,000 --> 00:26:51,000 agradable en la vida. Para llegar a buen puerto hace falta la belleza. En esto coincide con Rubén 197 00:26:51,000 --> 00:27:00,000 Darío. Rubén Darío, con poemas como el que vimos de Melancolía, decía que la poesía, a la vez que 198 00:27:00,000 --> 00:27:11,000 es algo que le causa dolor, pero es lo que le hace vivir y está atado a ella. La belleza es la vía 199 00:27:11,000 --> 00:27:20,000 de escape del poeta ante un mundo de mucha complejidad que le sobrepasa. El marco de un 200 00:27:20,000 --> 00:27:24,000 viaje real hacia Nueva York en barco será propósito para hacer una reflexión, un viaje interior o su 201 00:27:24,000 --> 00:27:31,000 propia conciencia. Como os estaba diciendo, este viaje en barco a Nueva York era para casarse con 202 00:27:32,000 --> 00:27:43,000 Zenobia Camprubí. Y por último, la etapa suficiente, la última etapa que ya sobrepasa 203 00:27:43,000 --> 00:27:50,000 el marco cronológico del modernismo. Como os estaba diciendo, como vivió bastante tiempo, 204 00:27:50,000 --> 00:27:56,000 de lo cual me alegro y nos alegramos todos de que Juan Ramón pudiera tener una vida que no 205 00:27:56,000 --> 00:28:06,000 se truncase como la de Lorca o como la de Miguel Hernández. Pues en esta época ya de exilio, 206 00:28:06,000 --> 00:28:13,000 de madurez, escribe Aníbal de Fondo y Dios deseado y deseante. Vamos a seguir subrayando 207 00:28:13,000 --> 00:28:21,000 títulos para que recordéis para el examen. Donde aparece obsesionado por el tema de la vida poética, 208 00:28:22,000 --> 00:28:28,000 es decir, el deseo de trascendencia en su obra. Y que dice que la reflexión poética es un camino 209 00:28:28,000 --> 00:28:36,000 que lleva a lo absoluto. A través de pensar en la poesía, de componer versos del esfuerzo 210 00:28:37,000 --> 00:28:42,000 lingüístico de la facultad lingüística de poder expresar pensamientos con palabras, 211 00:28:42,000 --> 00:28:50,000 siendo estos pensamientos tan complejos y profundos como los que buscan lo absoluto, 212 00:28:50,000 --> 00:29:02,000 pues se consigue esta trascendencia. Es una poesía muy filosófica, mística, donde hay 213 00:29:02,000 --> 00:29:15,000 estas ideas que están ahí encerradas y objetivadas. Vamos a pasar a intentar leer 214 00:29:15,000 --> 00:29:24,000 algunos de sus poemas. De aquí del modernismo en España también cabe resaltar a Manuel Machado, 215 00:29:24,000 --> 00:29:31,000 del cual no he puesto nada, simplemente que su obra más importante se llama Alma. Y se diferencia 216 00:29:31,000 --> 00:29:40,000 de Antonio Machado en que él es más plenamente modernista, con esta búsqueda formal de la 217 00:29:40,000 --> 00:29:51,000 belleza y de la forma poética. Y bueno, es como sabéis, está muy denigrado, está más rechazado, 218 00:29:51,000 --> 00:29:57,000 es mucho menos conocido que su hermano Antonio. Aparte de que Antonio Machado escribió más y 219 00:29:57,000 --> 00:30:07,000 buenísimos poemas, muy dolientes, muy conmovedores, Manuel Machado pues se puso de parte de Franco 220 00:30:07,000 --> 00:30:14,000 en la guerra civil y al estar en el bando de los vencedores y no haber sido víctima, pues digamos 221 00:30:14,000 --> 00:30:23,000 que se hizo menos sonada su muerte, menos famoso y mucho menos querido por el pueblo que Antonio 222 00:30:23,000 --> 00:30:36,000 Machado, que murió en el exilio y en bastantes malas condiciones por culpa de la persecución del franquismo.