1 00:00:00,000 --> 00:00:08,060 San Agustín nace en el 354 y muere en el 430, poco antes de la caída del Imperio Romano de Occidente. 2 00:00:09,140 --> 00:00:14,619 Tras una juventud espiritualmente inquieta, en la que profesó el maniqueísmo y el escepticismo, 3 00:00:15,160 --> 00:00:22,739 finalmente se convirtió al cristianismo y pasó a ser la gran referencia teológica cristiana hasta Tomás de Aquino, ya en el siglo XIII. 4 00:00:22,739 --> 00:00:32,479 Agustín es el gran filósofo cristiano del periodo patrístico, nombre que se refiere a la formación del ideario cristiano por medio de los padres de la iglesia. 5 00:00:33,359 --> 00:00:46,179 Tras un primer momento de rechazo de la filosofía por parte de los primeros cristianos, que la acusaban de fomentar el paganismo, poco a poco se vieron en la necesidad de fijar el credo y condenar sus desviaciones heréticas. 6 00:00:47,219 --> 00:00:51,619 Esa tarea exigía hacer uso de conceptos y tesis provenientes de la filosofía. 7 00:00:51,619 --> 00:01:03,820 En San Agustín nos encontramos un primer intento de conciliar la fe, el conocimiento revelado por Dios, y la razón, el conocimiento accesible por medio de las facultades naturales. 8 00:01:03,820 --> 00:01:33,540 La época en la que vive San Agustín es de debilidad del imperio romano, los godos de Alarico han arrasado Roma y los vándalos se van extendiendo por el norte de África, y en la que proliferan numerosas herejías, entre las que destacan el pelagianismo, que negaba el pecado original y, consideraba innecesaria la intervención de Dios por medio de la gracia, el donatismo, que defendía que sólo los santos pertenecían a la iglesia y que los sacramentos carecían de validez y el arrianismo, que 9 00:01:34,599 --> 00:01:37,680 Rechazaba la Trinidad y negaba que Jesús fuese Dios mismo. 10 00:01:38,760 --> 00:01:42,060 Como obispo de Hipona trató de combatir todas estas herejías. 11 00:01:43,120 --> 00:01:46,299 Entre sus obras destacan las confesiones y la ciudad de Dios. 12 00:01:47,079 --> 00:01:59,400 Para San Agustín fe y razón son formas complementarias de conocer, la fe completa y perfecciona el conocimiento natural, cree para comprender, y la razón sirve para mostrar que la fe no es absurda. 13 00:01:59,400 --> 00:02:12,099 La influencia platónica y neoplatónica se deja ver en la epistemología agustiniana, en la que el conocimiento sensible se considera inferior en comparación con el que se obtiene cuando el alma se vuelve hacia sí misma. 14 00:02:13,139 --> 00:02:15,159 Esta es la llamada vía interior a la verdad. 15 00:02:15,979 --> 00:02:23,560 Dios, que se identifica con la verdad, está presente con más claridad en el interior del alma que en las cosas materiales. 16 00:02:23,560 --> 00:02:32,460 En el alma, iluminada por la gracia divina, puede encontrar el hombre ideas, que son vestigios o huellas de la presencia de Dios. 17 00:02:33,520 --> 00:02:39,960 San Agustín destaca el papel de la gracia, no sólo para la salvación, sino también para acceder a la verdad. 18 00:02:40,780 --> 00:02:48,759 La iluminación del alma por parte de Dios es indispensable para la intuición de las ideas, que son un reflejo de las ideas en la mente de Dios. 19 00:02:48,759 --> 00:03:09,919 Agustín distingue entre el, que es por naturaleza el más bajo, el conocimiento sensible-conocimiento intelectual inferior, la ciencia, es decir, el conocimiento que proporcionaría la filosofía, y el conocimiento intelectual superior o sabiduría, que completa al anterior y requiere de la aceptación que supone la fe. 20 00:03:10,419 --> 00:03:15,159 La búsqueda de la verdad no es sólo una búsqueda intelectual, sino del bien. 21 00:03:15,159 --> 00:03:32,020 Por ello, el conocimiento contiene también una dimensión pasional o emocional, un amor, que se concibe como un pondus, peso, una propensión que lleva al hombre a la verdad y al bien, análogo al eros platónico y su añoranza de la belleza en sí misma. 22 00:03:33,080 --> 00:03:43,680 Agustín distingue entre un amor ordenado, que se dirige al bien espiritual, como ascenso emocional hacia Dios y un amor desordenado, que se orienta hacia los placeres carnales. 23 00:03:44,680 --> 00:03:50,060 Agustín refuta el escepticismo que profesó de joven, si me equivoco, existo. 24 00:03:51,020 --> 00:03:56,379 Este argumento es similar al que más tarde empleará Descartes y que concluye en el pienso luego existo. 25 00:03:57,039 --> 00:04:07,360 Dios no creó todo a la vez, sino que dispuso unas semillas de todo lo existente, raciones seminales, para que se desarrollaran conforme el plan previsto por Dios. 26 00:04:07,360 --> 00:04:19,040 La antropología agustiniana se basa en la idea cristiana según la cual, el hombre es imago dei, imagen de Dios, semejante en su naturaleza espiritual a la naturaleza divina. 27 00:04:19,839 --> 00:04:27,540 Como la semejanza entre el hombre y Dios no puede darse en el elemento material, es el alma humana la que guarda cierta analogía con Dios. 28 00:04:27,540 --> 00:04:41,819 Del mismo modo que Dios es una unidad que contiene tres personas diferentes, la Trinidad, del mismo modo, en el alma humana que es una se encuentran tres potencias distintas, memoria, entendimiento y voluntad. 29 00:04:42,779 --> 00:04:47,779 San Agustín es el primer filósofo en reflexionar sobre el tiempo como problema filosófico. 30 00:04:48,220 --> 00:04:52,939 El tiempo y la sucesión están especialmente presentes en la conciencia humana. 31 00:04:52,939 --> 00:05:02,540 La conciencia humana es una distensión del tiempo, es memoria, pasado, sensación, presente, y esperanza, futuro. 32 00:05:03,600 --> 00:05:08,180 Para San Agustín, el pecado original es un elemento constitutivo del hombre. 33 00:05:09,199 --> 00:05:17,899 El pecado original, muestra un defecto de la naturaleza humana y su dependencia de Dios para la salvación, que sólo es posible por medio de la gracia. 34 00:05:18,860 --> 00:05:23,300 Agustín se plantea el problema de cómo se transmite el pecado original en los hombres. 35 00:05:24,420 --> 00:05:40,339 Respecto de esta cuestión no tiene una posición definida entre el traducionismo, el pecado original se transmite de padres a hijos, como la savia en el árbol se transmite a las ramas, y el creacionismo, el pecado original es impuesto por Dios en cada alma que crea. 36 00:05:41,339 --> 00:05:46,519 San Agustín enfatiza en toda su filosofía la necesidad de la gracia, tanto para lograr 37 00:05:46,519 --> 00:05:49,100 el conocimiento como para alcanzar la salvación. 38 00:05:50,180 --> 00:05:54,959 Rechaza las enseñanzas del pelagianismo, doctrina herética que defendía que el hombre 39 00:05:54,959 --> 00:05:59,199 podía salvarse a sí mismo cumpliendo con los mandamientos y el amor al prójimo. 40 00:06:00,279 --> 00:06:05,699 Frente a ello, San Agustín recuerda que ello no es suficiente, que es imprescindible la 41 00:06:05,699 --> 00:06:10,860 gracia de Dios, que nunca puede estar condicionada ni determinada por los actos justos de los 42 00:06:10,860 --> 00:06:11,220 hombres. 43 00:06:12,300 --> 00:06:17,579 Estas ideas agustinianas ejercerán una notable influencia en la reforma de Lutero, que era 44 00:06:17,579 --> 00:06:23,339 un fraile agustino, la antropología agustiniana es profundamente dualista, aunque rechaza 45 00:06:23,339 --> 00:06:24,819 la preexistencia del alma. 46 00:06:25,819 --> 00:06:30,899 El cuerpo es un elemento que accidental y provisionalmente ocupa el alma humana, inmortal 47 00:06:30,899 --> 00:06:34,279 y semejante a Dios Otro elemento fundamental en la antropología 48 00:06:34,279 --> 00:06:40,139 agustiniana es el problema del libre albedrío y del problema del mal. Agustín es consciente de 49 00:06:40,139 --> 00:06:45,639 que por una parte, siglo Agustín adopta el punto de vista platónico que considera que el vacío que 50 00:06:45,639 --> 00:06:52,560 deja el ser, que es necesariamente bueno. Por otro lado, la existencia del mal en el mundo pone en 51 00:06:52,560 --> 00:06:58,439 cuestión que éste haya sido creado por un ser infinitamente bueno como Dios. El mal no posee 52 00:06:58,439 --> 00:07:04,259 una realidad efectiva, sino que es más bien la ausencia de bien, el mal no es producido por Dios, 53 00:07:04,819 --> 00:07:09,819 sino por el hombre, que hace un uso indebido del libre albedrío que Dios le concedió para hacer 54 00:07:09,819 --> 00:07:15,699 el bien. El libre albedrío constituye al hombre y sólo un sujeto libre es capaz de hacer el bien, 55 00:07:16,259 --> 00:07:22,759 pero también, por ello, puede hacer el mal. San Agustín defiende que el mundo ha sido creado 56 00:07:22,759 --> 00:07:29,839 por Dios a partir de la nada, creatio ex nihilo. Rechaza el necesitarismo, la doctrina de origen 57 00:07:29,839 --> 00:07:35,339 neoplatónico que sostenía que la creación era un acto necesario de Dios, pues en la naturaleza 58 00:07:35,339 --> 00:07:40,199 de Dios estaba ya el desbordarse su ser para producir el mundo, que el mundo es como una 59 00:07:40,199 --> 00:07:46,399 emanación de Dios. San Agustín destaca que Dios podía haber decidido no crear absolutamente nada. 60 00:07:47,379 --> 00:07:53,480 De este modo, San Agustín subraya la preeminencia de la voluntad de Dios, defiende el voluntarismo 61 00:07:53,480 --> 00:08:00,139 frente a intelectualismo que defenderá, por ejemplo, Tomás de Aquino, por ello, el sentido 62 00:08:00,139 --> 00:08:05,600 del mundo escapa a la comprensión del hombre. Sostiene que la creación tiene lugar con el 63 00:08:05,600 --> 00:08:12,240 tiempo. Antes de la creación no existía el tiempo. La existencia de Dios es atemporal, 64 00:08:12,240 --> 00:08:19,800 la eternidad no es existencia en todo tiempo, sino fuera del tiempo. Así, hay en siglo Agustín 65 00:08:19,800 --> 00:08:26,600 una distinción radical entre lo temporal, la creación, y lo eterno, el Creador. Los 66 00:08:26,600 --> 00:08:32,279 atributos principales de Dios son la omnipotencia, la omnisciencia y la infinita o suma bondad. 67 00:08:33,200 --> 00:08:39,480 De ellos se derivan otros de carácter secundaria, como la providencia, la justicia o la presciencia. 68 00:08:40,539 --> 00:08:45,440 San Agustín defiende que la presciencia divina, que Dios sabe anticipadamente lo que hará 69 00:08:45,440 --> 00:08:51,679 cada hombre, no es incompatible con el libre albedrío. La Trinidad constituye un misterio al 70 00:08:51,679 --> 00:08:56,840 que la razón humana sólo puede aproximarse por medio de analogías, del mismo modo que en el 71 00:08:56,840 --> 00:09:02,279 hombre existen la memoria, el entendimiento y el amor, así se dan las personas en Dios. 72 00:09:03,259 --> 00:09:09,379 El mal no existe como algo querido por Dios, sino como ausencia de bien, como ausencia de ser, 73 00:09:09,379 --> 00:09:16,200 finitud frente a infinitud, o como consecuencia de la libertad humana. En Dios se dan el ser, 74 00:09:16,659 --> 00:09:22,659 la verdad y la bondad de modo infinito. Por ello, cuando el hombre busca la verdad o el bien, 75 00:09:23,179 --> 00:09:29,759 se está dirigiendo necesariamente hacia Dios. Dios está presente en todo lo creado, como causa, 76 00:09:30,399 --> 00:09:35,039 pero especialmente está presente en el hombre y en el alma humana, puesto que el hombre es 77 00:09:35,039 --> 00:09:39,759 imagen de Dios y en su interior están presentes las huellas de su presente en forma de ideas, 78 00:09:40,320 --> 00:09:46,019 vestigia de él. También hay en el hombre una referencia emocional a Dios como peso o tendencia 79 00:09:46,019 --> 00:09:52,860 hacia su ser pondus, una propensión a buscar el bien. Para San Agustín, lo que eran las ideas 80 00:09:52,860 --> 00:09:58,559 platónicas son ideas que existen no en un mundo inteligible sino en la mente de Dios, son ejemplares 81 00:09:58,559 --> 00:10:04,299 o arquetipos que Dios ha tomado como modelos para crear el mundo. A esta tesis se la denomina 82 00:10:04,299 --> 00:10:09,600 ejemplarismo. El hombre debe cumplir los mandamientos para alcanzar la salvación, 83 00:10:10,139 --> 00:10:15,539 pero ello no la garantiza, el hombre y su salvación dependen de la intervención graciosa de Dios. 84 00:10:16,799 --> 00:10:22,220 Precisamente, San Agustín combate la herejía llamada pelagianismo, que defendía que la 85 00:10:22,220 --> 00:10:27,740 salvación estaba en manos del hombre y de sus buenas obras. La tendencia del hombre hacia el 86 00:10:27,740 --> 00:10:34,519 bien es una propensión, pondus, natural. Esa propensión hacia el bien es un amor ordenado 87 00:10:34,519 --> 00:10:41,379 hacia Dios, que es el máximo bien. La gracia es indispensable para la salvación, San Agustín 88 00:10:41,379 --> 00:10:47,100 destaca siempre la total dependencia del hombre respecto de Dios, tanto para acceder al conocimiento, 89 00:10:47,720 --> 00:10:54,200 pues la fe requiere de la iluminación, como para salvarse. El pecado original es una mancha de la 90 00:10:54,200 --> 00:11:00,220 especie, un signo de nuestra naturaleza imperfecta y dependiente, el pecado original es singular 91 00:11:00,220 --> 00:11:04,940 porque no lo causa ninguna acción humana, pero es el modelo de cualquier otro pecado 92 00:11:04,940 --> 00:11:11,679 cometido por el hombre. El amor desordenado es la causa del pecado. Es un apetito motivado 93 00:11:11,679 --> 00:11:18,740 por lo corporal y sensual, cupiditas, libido. Esto contrasta con el amor ordenado o racional, 94 00:11:18,740 --> 00:11:25,360 que es una inclinación de la parte más noble del alma, Caritas. San Agustín rechaza las 95 00:11:25,360 --> 00:11:30,940 acusaciones que se vertían contra los cristianos, a los que se les atribuía la decadencia de Roma. 96 00:11:31,940 --> 00:11:36,879 En su obra La ciudad de Dios, defiende la existencia de dos ciudades desde los orígenes 97 00:11:36,879 --> 00:11:44,139 de la humanidad, la ciudad celestial y la ciudad terrenal. La ciudad, Civitas, es una noción que 98 00:11:44,139 --> 00:11:48,840 no coincide ni con el Estado ni con la polis de los griegos, se trata más bien de una 99 00:11:48,840 --> 00:11:52,379 comunidad de hombres caracterizada por el tipo de amor que predomina. 100 00:11:53,379 --> 00:11:57,279 En la ciudad celestial prima el amor a Dios, que es ordenado y noble. 101 00:11:58,340 --> 00:12:04,740 Por contra, en la ciudad terrenal, prima el amor a sí mismo, egoísmo, desordenado y 102 00:12:04,740 --> 00:12:05,080 carnal. 103 00:12:06,059 --> 00:12:10,059 La historia de la humanidad es la historia de la lucha entre estas dos ciudades y el 104 00:12:10,059 --> 00:12:11,919 triunfo final de la ciudad celestial. 105 00:12:12,720 --> 00:12:18,100 Esta idea es un claro reflejo de la influencia del maniqueísmo en la visión agustiniana de la historia. 106 00:12:19,139 --> 00:12:27,159 Aunque no identifica a la ciudad celestial con la organización de la iglesia, Agustín defiende la superioridad de la iglesia sobre el poder terrenal.