1
00:00:00,820 --> 00:00:10,240
Hola, vamos a comenzar la tercera clase sobre la parte teórica del conocimiento de Kant.

2
00:00:11,039 --> 00:00:15,740
La tercera y última, aunque habrá una cuarta de repaso.

3
00:00:16,140 --> 00:00:20,359
Con esta terminaríamos ya todos los contenidos del conocimiento.

4
00:00:21,199 --> 00:00:26,980
Pero como os dije al principio, quiero, dado que es un tema muy amplio y lleno de términos y demás,

5
00:00:26,980 --> 00:00:32,399
que después tenéis que resumir en una simple cara,

6
00:00:33,579 --> 00:00:37,500
pues ver un poco cómo quedaría eso en el tema del desarrollo

7
00:00:37,500 --> 00:00:39,340
haciéndolo de forma sintética.

8
00:00:40,179 --> 00:00:41,820
Pero bueno, para poder llegar a eso,

9
00:00:41,820 --> 00:00:45,340
antes tenemos que continuar desarrollando

10
00:00:45,340 --> 00:00:49,820
todo el proyecto de la crítica de la razón pura.

11
00:00:50,700 --> 00:00:52,740
En la anterior clase habíamos trabajado

12
00:00:52,740 --> 00:00:54,679
la parte de la estética trascendental,

13
00:00:54,679 --> 00:01:04,680
es decir, ese nivel donde la razón trascendental simplemente es capaz de representarse el mundo.

14
00:01:06,280 --> 00:01:12,659
Y lo hemos visto que lo hacía gracias a que existe ya un esquematismo a priori en nuestra razón

15
00:01:12,659 --> 00:01:18,200
donde encontramos unas formas a priori de la sensibilidad llamadas espacio y tiempo

16
00:01:18,200 --> 00:01:22,540
que nos permiten organizar las impresiones que recibimos a posteriori.

17
00:01:23,500 --> 00:01:31,760
La cuestión más sorprendente aquí era que espacio y tiempo no son realidades, no existen en la realidad, existen en nuestra mente únicamente.

18
00:01:32,379 --> 00:01:40,040
Eso sí, la mente de todos nosotros en ese sentido es semejante, nos representamos en el mismo espacio y en el mismo tiempo las cosas.

19
00:01:40,819 --> 00:01:46,519
Y ese va a ser justo el fundamento de que todos también entendamos las matemáticas del mismo modo.

20
00:01:46,519 --> 00:01:51,980
En realidad las matemáticas tienen su fundamento en nuestro modo de pensar, no en la realidad.

21
00:01:52,540 --> 00:01:58,140
frente a lo que habían dicho Galileo y Descartes, no es que Dios haya escrito el mundo en caracteres matemáticos,

22
00:01:58,459 --> 00:02:01,180
es que nuestra cabeza funciona de forma matemática.

23
00:02:01,900 --> 00:02:05,480
Por tanto, cuando hacemos matemáticas, en realidad estamos conociendo muy poco del mundo,

24
00:02:05,599 --> 00:02:08,879
estamos conociendo más cómo se organiza nuestra cabeza.

25
00:02:09,680 --> 00:02:12,360
Nos habíamos quedado por eso al nivel de la representación,

26
00:02:12,719 --> 00:02:18,699
y decíamos que el mundo, tal y como nos lo representamos, es lo que Kant va a llamar fenómeno.

27
00:02:18,699 --> 00:02:20,699
Ese es el término específico.

28
00:02:20,699 --> 00:02:26,659
específico. Fenómeno, por tanto, va a significar el modo en el que el ser humano o cualquier ser

29
00:02:26,659 --> 00:02:32,979
racional se representa la realidad. Más allá del fenómeno está la realidad en sí misma y eso lo va

30
00:02:32,979 --> 00:02:39,479
a llamar Kant noumeno. El noumeno no podemos conocerlo, no sabemos cómo es, es un misterio.

31
00:02:40,099 --> 00:02:47,060
El fenómeno es el modo en el que va a poder trabajar la ciencia. A partir de Kant los

32
00:02:47,060 --> 00:02:53,479
siguientes autores van a hablar en términos de fenomenología. La fenomenología, que también es

33
00:02:53,479 --> 00:02:58,060
algo que los propios científicos utilizan habitualmente, no viene más que a describir el

34
00:02:58,060 --> 00:03:03,240
modo en el que nos representamos el mundo. ¿Puede haber ciencia sobre el fenómeno? Sí, porque todos

35
00:03:03,240 --> 00:03:08,919
nos representamos la realidad del mismo modo, pero no hablamos de la realidad en sí. Por tanto, no

36
00:03:08,919 --> 00:03:15,939
estamos haciendo metafísica. Ya nos da alguna pista de por dónde va a ir. Como decíamos, la estética

37
00:03:15,939 --> 00:03:20,419
trascendental nos deja simplemente en un primer nivel, el nivel en el que nos representamos

38
00:03:20,419 --> 00:03:27,120
la realidad. Pero ahora tendremos que hacer juicios sobre eso que nos hemos representado.

39
00:03:27,120 --> 00:03:31,719
Primero tendremos que darle nombre a esas cosas que nos representamos. Esto es una mano,

40
00:03:31,860 --> 00:03:37,319
esto es un objeto, esto es un mono, esto es un cisne, esto es el cielo. Y después elaborar

41
00:03:37,319 --> 00:03:42,120
juicios que digan, bueno, pues todos los monos tienen determinada forma, todos los...

42
00:03:42,120 --> 00:04:00,060
Bueno, es decir, ir más allá simplemente de representarnos las cosas y tratar de comprender las cosas. Es lo que hacemos a nivel de la lógica. Lógica para Kant tiene este sentido, el sentido de razonar y comprender aquello que nos representamos.

43
00:04:01,039 --> 00:04:05,020
Pero a su vez lo va a subdividir en dos niveles, de forma un poco interesada.

44
00:04:05,300 --> 00:04:08,400
La analítica trascendental, que es con lo que vamos a empezar ahora,

45
00:04:08,840 --> 00:04:14,500
que sería propiamente el trabajo de la ciencia, y después la dialéctica trascendental.

46
00:04:17,620 --> 00:04:21,660
Recordamos entonces cómo el sujeto trascendental, el esquematismo de la razón,

47
00:04:21,959 --> 00:04:24,660
funcionaba como un primer nivel de sensibilidad trascendental,

48
00:04:24,899 --> 00:04:28,819
uno de entendimiento trascendental y uno tercero de razón trascendental.

49
00:04:28,819 --> 00:04:34,620
Estos dos últimos estarían englobados en un mismo conjunto y sería la lógica trascendental.

50
00:04:35,459 --> 00:04:41,600
Pero estas serían cada una de las tres facultades para conocer cada vez más profundamente.

51
00:04:42,040 --> 00:04:47,699
Nos habíamos quedado a este nivel y ahora vamos a pasar a estudiar el entendimiento trascendental,

52
00:04:47,839 --> 00:04:50,879
que es el que nos va a cobrar ahora el protagonismo de esta parte.

53
00:04:52,660 --> 00:04:57,139
En la anatolística trascendental es la primera parte de la lógica trascendental.

54
00:04:57,139 --> 00:05:05,639
La lógica estudia los modos correctos del razonamiento, esto es, cómo es posible establecer juicios verdaderos sobre las percepciones que recibimos.

55
00:05:06,379 --> 00:05:14,180
En la analítica estudia la facultad del entendimiento y las condiciones de posibilidad de la física como ciencia.

56
00:05:15,319 --> 00:05:18,459
¿Y qué es eso? El entendimiento lo veremos ahora.

57
00:05:18,680 --> 00:05:26,180
El entendimiento es la capacidad de juzgar mediante conceptos los fenómenos dados a la sensibilidad, lo que percibimos.

58
00:05:26,180 --> 00:05:28,379
me detengo aquí un momentito

59
00:05:28,379 --> 00:05:31,459
si en la parte de la estética trascendental

60
00:05:31,459 --> 00:05:34,779
es decir, en el análisis de la sensibilidad trascendental

61
00:05:34,779 --> 00:05:36,660
estudiábamos intuiciones

62
00:05:36,660 --> 00:05:39,579
aquí lo que vamos a estudiar son conceptos

63
00:05:39,579 --> 00:05:42,980
en la sensibilidad trascendental veíamos

64
00:05:42,980 --> 00:05:46,959
que además de existir intuiciones empíricas

65
00:05:46,959 --> 00:05:48,639
lo que normalmente llamamos impresiones

66
00:05:48,639 --> 00:05:51,500
para que estas intuiciones empíricas tengan sentido

67
00:05:51,500 --> 00:05:55,040
tienen que ser ordenadas por esas intuiciones puras

68
00:05:55,040 --> 00:05:57,399
Esas intuiciones apríricas son el espacio y el tiempo.

69
00:05:57,920 --> 00:06:03,959
Por tanto, el fenómeno sería una síntesis de esas impresiones con esas intuiciones puras.

70
00:06:04,319 --> 00:06:07,019
A nivel del entendimiento va a ocurrir algo muy parecido.

71
00:06:07,620 --> 00:06:14,779
Nosotros juzgamos las cosas a través de conceptos que nos permiten agrupar una generalidad de cosas en una misma categoría.

72
00:06:14,920 --> 00:06:17,600
Por ejemplo, la categoría mano. Esto es una mano.

73
00:06:18,540 --> 00:06:21,060
Pero esta mano es distinta a todas las manos que veis.

74
00:06:21,160 --> 00:06:23,860
Incluso a esta otra mano, ¿no? Tenemos dos manos distintas.

75
00:06:23,860 --> 00:06:26,300
pero todas entran dentro de una misma categoría.

76
00:06:26,500 --> 00:06:28,339
Eso lo podríamos llamar concepto.

77
00:06:28,680 --> 00:06:32,379
El concepto de mano y muchísimas manos que podamos encontrar en el universo

78
00:06:32,379 --> 00:06:34,060
pues entrarían dentro de esa categoría.

79
00:06:35,079 --> 00:06:38,139
Pues dirá Kant que para poder formar esos conceptos,

80
00:06:38,199 --> 00:06:42,079
que es lo que llamaríamos conceptos empíricos porque parten de impresiones sensibles,

81
00:06:42,540 --> 00:06:47,439
antes tenemos que tener también en nuestra mente una especie de conceptos puros

82
00:06:47,439 --> 00:06:50,980
que nos permitan fabricar los conceptos empíricos.

83
00:06:50,980 --> 00:06:57,180
No es posible, por tanto, pasar del nivel de la mera representación

84
00:06:57,180 --> 00:06:59,360
De aquí tengo una cosa que no sé cómo se llama

85
00:06:59,360 --> 00:07:01,120
Es que ni siquiera podría llamarlo cosa

86
00:07:01,120 --> 00:07:04,360
Simplemente tendría una representación en el espacio y en el tiempo

87
00:07:04,360 --> 00:07:09,220
Pasar de ese nivel al nivel, esto es una mano

88
00:07:09,220 --> 00:07:13,160
Sin antes presuponer que en nuestra mente existen conceptos

89
00:07:13,160 --> 00:07:14,959
Con los que hemos nacido todos

90
00:07:14,959 --> 00:07:17,899
Serían esos conceptos puros

91
00:07:17,899 --> 00:07:19,720
Como el que hablábamos de espacio y tiempo

92
00:07:19,720 --> 00:07:26,519
como intuiciones puras, ahora vamos a ver cómo tengo que aceptar también que existen en mi mente

93
00:07:26,519 --> 00:07:28,120
desde que nazco conceptos puros.

94
00:07:28,720 --> 00:07:31,100
Y diréis, pero esto entonces son ideas innatas.

95
00:07:31,699 --> 00:07:35,279
Pues no, y se insiste mucho Kant en que no se parece, pero no es lo mismo.

96
00:07:35,500 --> 00:07:41,459
Porque una idea innata tiene otras connotaciones, sobre todo la connotación de que esa idea corresponde a una realidad.

97
00:07:42,000 --> 00:07:46,040
Los conceptos puros no van a corresponder a ninguna realidad. Están vacíos.

98
00:07:46,040 --> 00:07:49,199
completamente vacíos. Son nuestro modo de organizar

99
00:07:49,199 --> 00:07:51,860
la información, pero no corresponden

100
00:07:51,860 --> 00:07:55,060
a ninguna realidad en la naturaleza.

101
00:07:55,680 --> 00:07:57,620
Pues vamos a verlo. Hay doce

102
00:07:57,620 --> 00:08:00,800
conceptos puros o, y este es el término que voy a utilizar,

103
00:08:01,220 --> 00:08:03,860
categorías. Categorías, sinónimo

104
00:08:03,860 --> 00:08:06,720
de concepto puro del entendimiento

105
00:08:06,720 --> 00:08:09,860
trascendental, que debemos presuponer. ¿Cuáles son?

106
00:08:09,860 --> 00:08:13,019
Bueno, pues los vamos a ver ahora. No vais a estudiarlas

107
00:08:13,019 --> 00:08:15,360
todas, aunque yo las pongo aquí, pero más que nada porque

108
00:08:15,360 --> 00:08:33,759
Curioso, ¿no? Él deduce de un modo, yo creo, bastante brillante esas categorías. Serían de cantidad, de totalidad y de pluralidad, de unidad, de cualidad, de realidad, de negación, de relación.

109
00:08:33,759 --> 00:08:36,639
estas serían las 12

110
00:08:36,639 --> 00:08:44,450
las organiza por

111
00:08:44,450 --> 00:08:45,909
tipos de conceptos

112
00:08:45,909 --> 00:08:48,409
conceptos de cantidad, pues tendríamos el concepto

113
00:08:48,409 --> 00:08:50,370
de totalidad, de pluralidad y el de unidad

114
00:08:50,370 --> 00:08:51,909
de cualidad tenemos

115
00:08:51,909 --> 00:08:54,070
realidad, negación y limitación

116
00:08:54,070 --> 00:08:56,769
de relación, sustancia y accidente, causa-efecto

117
00:08:56,769 --> 00:08:58,529
agente-paciente, irían unidas

118
00:08:58,529 --> 00:09:00,629
en una sola y de modalidad, posibilidad y posibilidad

119
00:09:00,629 --> 00:09:02,730
existencia, necesidad y contingencia

120
00:09:02,730 --> 00:09:03,830
esto

121
00:09:03,830 --> 00:09:05,649
dice Kant

122
00:09:05,649 --> 00:09:10,389
Son conceptos que tenemos en nuestra mente, aunque no tengan este nombre

123
00:09:10,389 --> 00:09:14,970
Necesariamente hemos tenido que nacer con ellos para poder comprender algo

124
00:09:14,970 --> 00:09:17,629
Fijaros en algunos especialmente interesantes

125
00:09:17,629 --> 00:09:24,929
Sustancia, causa-efecto, necesidad y contingencia

126
00:09:24,929 --> 00:09:29,769
Son conceptos que la metafísica ha utilizado mucho y muy habitualmente

127
00:09:29,769 --> 00:09:34,350
Son conceptos que también eran criticados por Hume, alguno de ellos

128
00:09:34,350 --> 00:09:38,389
como entendiendo que no existían.

129
00:09:39,029 --> 00:09:41,350
Kant dice que efectivamente causa y efecto

130
00:09:41,350 --> 00:09:44,610
no existen en la realidad del no humano

131
00:09:44,610 --> 00:09:48,649
pero tampoco provienen simplemente de las impresiones

132
00:09:48,649 --> 00:09:50,610
sino que es una estructura que tenemos en la mente

133
00:09:50,610 --> 00:09:51,870
todos los seres racionales

134
00:09:51,870 --> 00:09:53,889
y que nos permiten representarnos a la realidad.

135
00:09:55,610 --> 00:09:58,789
Por tanto, ni está de acuerdo con Hume

136
00:09:58,789 --> 00:10:00,590
ni está de acuerdo con Descartes.

137
00:10:00,590 --> 00:10:06,929
Esos conceptos puros o categorías se aplican sobre el fenómeno

138
00:10:06,929 --> 00:10:12,450
Construyendo conceptos empíricos, hemos dicho humano, pero bueno, los más interesantes para la ciencia

139
00:10:12,450 --> 00:10:16,110
O mixtos, pues unen conceptos puros con los datos empíricos

140
00:10:16,110 --> 00:10:19,149
Previamente estructurados por las formas a priori del espacio y del tiempo

141
00:10:19,149 --> 00:10:26,169
Los juicios sintéticos a priori de la física son posibles porque aplicamos esas categorías al fenómeno

142
00:10:26,169 --> 00:10:29,210
Por tanto, completamos el proceso de conocimiento

143
00:10:29,210 --> 00:10:32,809
Entonces nos habíamos quedado aquí, simplemente teníamos el fenómeno,

144
00:10:32,950 --> 00:10:35,850
que es esto que se nos representa, pero que no sabemos nada de ello.

145
00:10:36,450 --> 00:10:40,049
Como tenemos las doce categorías, se las aplicamos al fenómeno

146
00:10:40,049 --> 00:10:45,330
y entonces formamos conceptos empíricos como masa, fuerza, aceleración.

147
00:10:45,950 --> 00:10:47,610
Este es el fundamento de la física.

148
00:10:48,090 --> 00:10:52,210
La física es capaz de elaborar predicciones exactas,

149
00:10:52,470 --> 00:10:54,210
por tanto, juicios sintéticos a priori,

150
00:10:54,750 --> 00:10:58,629
porque parte, por un lado, del fenómeno,

151
00:10:58,629 --> 00:11:02,009
tanto que síntesis de impresiones sensoriales y espacio y tiempo,

152
00:11:02,509 --> 00:11:06,529
y por otro lado de las doce categorías o conceptos puros del entendimiento.

153
00:11:08,610 --> 00:11:14,389
Kant, en este sentido, está dando un poco la razón a la tradición que empezaba con Platón.

154
00:11:15,009 --> 00:11:19,549
¿Recordáis cuando Platón decía que yo tengo que presuponer ciertas ideas

155
00:11:19,549 --> 00:11:22,929
como la de igualdad, la de unidad, la de dualidad?

156
00:11:23,429 --> 00:11:25,850
Porque yo el concepto de igualdad no lo veo,

157
00:11:25,850 --> 00:11:30,850
sino que para poder ver dos cosas iguales, antes tengo que tener ya el concepto de igualdad en mi cabeza.

158
00:11:31,710 --> 00:11:36,230
Y eso le obligaba a decir que existe una idea de igualdad que es algo que existe en la realidad.

159
00:11:36,970 --> 00:11:42,990
Bueno, Kant le da la razón a medias y dice, sí, efectivamente, la noción de igualdad está en tu cabeza desde que naces,

160
00:11:43,850 --> 00:11:47,529
pero no corresponde a ninguna realidad, a ninguna esencia de igualdad,

161
00:11:47,769 --> 00:11:51,029
sino que es simplemente el modo en que tienes de organizar la realidad.

162
00:11:51,029 --> 00:11:59,250
Y efectivamente sí que lo tienes desde que naces, porque si no, no sería posible explicar cómo te has formado todos estos otros conceptos.

163
00:11:59,789 --> 00:12:03,450
Simplemente a partir de las impresiones sensoriales no podemos llegar hasta aquí.

164
00:12:04,149 --> 00:12:10,850
Antes tenemos que presuponer el espacio y tiempo como forma de estructurar la realidad y esas 12 categorías.

165
00:12:12,149 --> 00:12:19,129
Bueno, llegados hasta aquí, hemos hecho gran parte del recorrido, pero nos falta la parte crítica, ¿no?

166
00:12:19,129 --> 00:12:20,730
porque hasta ahora ha sido muy constructivo Kant,

167
00:12:20,750 --> 00:12:22,110
ha puesto las cosas en su sitio,

168
00:12:22,350 --> 00:12:24,330
ha fundamentado la matemática y la física,

169
00:12:24,769 --> 00:12:26,889
ha explicado cómo somos capaces de conocer,

170
00:12:27,750 --> 00:12:29,529
nos ha quitado de encima el peso

171
00:12:29,529 --> 00:12:31,590
de querer conocer la realidad del sí en lo humano,

172
00:12:31,730 --> 00:12:34,350
ya sabemos que eso queda fuera de nuestro alcance,

173
00:12:34,830 --> 00:12:36,250
pero nos dice que dentro del fenómeno

174
00:12:36,250 --> 00:12:37,389
podemos llegar a ser ciencia.

175
00:12:38,250 --> 00:12:38,769
¿Qué nos falta?

176
00:12:38,929 --> 00:12:40,210
Nos falta la última parte,

177
00:12:40,309 --> 00:12:41,450
diáctica trascendental.

178
00:12:42,929 --> 00:12:43,950
Recordamos sensibilidad,

179
00:12:44,210 --> 00:12:46,669
entendimiento y finalmente la razón trascendental,

180
00:12:46,669 --> 00:12:48,610
que es en lo que nos vamos a fijar

181
00:12:49,129 --> 00:12:51,269
en este último tramo.

182
00:12:52,230 --> 00:12:55,210
Usa el término dialéctica en un sentido peyorativo.

183
00:12:55,389 --> 00:12:59,509
Os tiene que resultar familiar el término, ¿no?

184
00:12:59,909 --> 00:13:03,389
¿Quién lo utilizaba con un sentido positivo? Platón.

185
00:13:03,830 --> 00:13:06,250
Para Platón la filosofía era dialéctica.

186
00:13:07,509 --> 00:13:10,470
Sin embargo, él lo va a utilizar en un sentido peyorativo,

187
00:13:10,549 --> 00:13:12,110
que también tenía la antigüedad clásica,

188
00:13:12,110 --> 00:13:15,009
como un razonamiento contradictorio, que cae en aporías.

189
00:13:15,149 --> 00:13:16,909
Aporías significa eso, contradicciones.

190
00:13:16,909 --> 00:13:24,570
En esta parte de la Crítica de la Razón Pura, estudia la facultad de la razón y las posibilidades de la metafísica como ciencia.

191
00:13:25,309 --> 00:13:30,870
En este sentido, la razón es la facultad que relaciona unos juicios con otros hasta llegar a juicios más generales.

192
00:13:32,470 --> 00:13:40,070
No es muy distinta, por tanto, la dialéctica trascendental de la analítica trascendental.

193
00:13:40,070 --> 00:13:42,409
No es muy distinta la razón del entendimiento.

194
00:13:43,250 --> 00:13:50,190
Solo que la razón lo que hace es llegar a juicios muy muy generales, no grandes razonamientos.

195
00:13:51,330 --> 00:13:56,149
Unos enlazan los juicios con otros y forman una especie de macrojuicios generales sobre todo.

196
00:13:56,809 --> 00:14:02,309
La razón busca lo incondicionado, el principio último para explicar todos los fenómenos particulares.

197
00:14:02,649 --> 00:14:07,389
Todos los fenómenos particulares se buscan unificar mediante tres ideas puras de la razón.

198
00:14:07,389 --> 00:14:27,809
Vale, pues con esto lo completamos. Hablábamos de formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras, el espacio y el tiempo. Hablábamos después de conceptos puros del entendimiento o categorías, serían las doce, ¿no? Y finalmente hablábamos de ideas puras de la razón, que son estas tres.

199
00:14:27,809 --> 00:14:32,330
Yo, que sería el principio que unifica todas las impresiones internas.

200
00:14:33,029 --> 00:14:35,870
Mundo, como la totalidad de las impresiones externas.

201
00:14:35,990 --> 00:14:38,629
Y Dios como principio unificador de todos los fenómenos.

202
00:14:39,269 --> 00:14:39,990
Os suena, ¿verdad?

203
00:14:40,830 --> 00:14:48,490
Justo hablábamos cuando hablábamos de la metafísica, los tres objetos de la metafísica que fundan tres partes de la metafísica.

204
00:14:51,179 --> 00:14:56,039
Por tanto, tenemos estas tres ideas, que si no tenemos un poquito más.

205
00:14:56,039 --> 00:15:18,440
Sin embargo, un problema respecto a todo lo anterior. No es posible la experiencia de yo, mundo y Dios. Son conceptos demasiado amplios. Estas ideas es que no hay modo de abarcarlas. Puedo tener una percepción de una manzana, pero no del yo, porque el yo constituye todas mis experiencias posibles.

206
00:15:18,440 --> 00:15:44,620
Son ideas puras que van más allá del límite de lo que el intelecto humano puede conocer. La metafísica, por eso, no puede formular juicios sintéticos a priori, porque tiene como objeto de conocimiento no cosas que existen en el mundo real, no manzanas, no planetas, no cuerpos, sino que el objeto de conocimiento de la metafísica son ideas a priori.

207
00:15:46,580 --> 00:15:50,679
Fijaros que la metafísica muchas veces habla de la sustancia, habla de la unidad,

208
00:15:50,919 --> 00:15:57,879
habla de conceptos que no son conceptos de la experiencia, sino que son conceptos puros.

209
00:15:58,480 --> 00:16:05,879
Y ya la metafísica de la época de Kant se dedicaba sobre todo a hacer teorías sobre esos dos macroconceptos,

210
00:16:05,919 --> 00:16:09,159
esos tres macroconceptos que serían Dios, yo y mundo.

211
00:16:09,740 --> 00:16:12,940
Y dice Kant, es que no es posible hacer un experimento sobre Dios.

212
00:16:12,940 --> 00:16:16,019
no es posible hacer un experimento sobre el alma

213
00:16:16,019 --> 00:16:19,620
no es posible hacer un experimento que te diga cómo es el mundo

214
00:16:19,620 --> 00:16:22,139
son demasiado amplios, son inabarcables

215
00:16:22,139 --> 00:16:27,039
es que en realidad no son objetos del mundo

216
00:16:27,039 --> 00:16:29,639
son conceptos de mi razón

217
00:16:29,639 --> 00:16:31,259
son conceptos a priori

218
00:16:31,259 --> 00:16:34,679
la metafísica por ello no es posible como ciencia

219
00:16:34,679 --> 00:16:40,159
porque no se puede someter al tribunal de la experiencia

220
00:16:40,159 --> 00:16:44,379
y es por eso que la metafísica cae en contradicciones

221
00:16:44,379 --> 00:16:45,419
¿en qué contradicciones?

222
00:16:45,580 --> 00:16:46,820
pues la psicología racional

223
00:16:46,820 --> 00:16:50,120
en contradicciones sobre la existencia de la inmortalidad del alma

224
00:16:50,120 --> 00:16:51,100
esto lo llamará Kant

225
00:16:51,100 --> 00:16:52,580
paralogismo de la razón

226
00:16:52,580 --> 00:16:54,360
la cosmología racional

227
00:16:54,360 --> 00:16:57,379
sobre la determinación e indeterminación de los fenómenos

228
00:16:57,379 --> 00:16:58,740
sobre si existe la libertad o no

229
00:16:58,740 --> 00:17:00,279
antinomias de la razón

230
00:17:00,279 --> 00:17:01,919
y la teología racional

231
00:17:01,919 --> 00:17:03,360
sobre la existencia de Dios

232
00:17:03,360 --> 00:17:06,440
pruebas que pretenden demostrar la existencia de Dios

233
00:17:06,440 --> 00:17:07,400
pero que no prueban nada

234
00:17:07,400 --> 00:17:27,450
Por tanto, esas tres ideas a priori de la razón o ideas puras quedan fuera del alcance de nuestro conocimiento. Aquí se acaba, por tanto, la historia de la metafísica para Kant. ¿Qué es lo que tenemos que hacer? Dejar de hacer metafísica.

235
00:17:27,450 --> 00:17:30,329
¿Podemos creer que el alma es inmortal?

236
00:17:30,650 --> 00:17:32,750
Pues lo creeremos, pero no podemos conocerlo

237
00:17:32,750 --> 00:17:34,809
¿Podemos creer que el mundo es infinito?

238
00:17:34,910 --> 00:17:40,470
Pues también podemos creerlo, pero no hay modo de poderlo comprobar

239
00:17:40,470 --> 00:17:42,670
¿Podemos creer que Dios existe?

240
00:17:42,869 --> 00:17:45,470
Pues podemos creer, pero serán creencias, no es ciencia

241
00:17:45,470 --> 00:17:49,509
Las representan la imposibilidad de la metafísica como ciencia

242
00:17:49,509 --> 00:17:53,849
Porque formula la metafísica teorías que van más allá de los límites de la experiencia

243
00:17:53,849 --> 00:17:55,769
Conclusiones

244
00:17:55,769 --> 00:17:58,430
solo son posibles las ciencias dentro de los

245
00:17:58,430 --> 00:18:00,349
límites de la experiencia. Más allá de la

246
00:18:00,349 --> 00:18:02,609
experiencia posible, el único conocimiento posible

247
00:18:02,609 --> 00:18:04,490
sería la epistemología,

248
00:18:04,670 --> 00:18:06,009
que es justo lo que acabamos de hacer.

249
00:18:06,569 --> 00:18:08,029
La crítica de la razón pura

250
00:18:08,029 --> 00:18:10,049
no es ciencia, es filosofía,

251
00:18:10,849 --> 00:18:12,829
pero es un análisis

252
00:18:12,829 --> 00:18:14,630
que se puede hacer que es el análisis

253
00:18:14,630 --> 00:18:16,289
de las condiciones de posibilidad

254
00:18:16,289 --> 00:18:18,529
del conocimiento, la deducción trascendental

255
00:18:18,529 --> 00:18:20,690
de las estructuras de nuestra mente.

256
00:18:21,450 --> 00:18:22,390
Esto no significa que

257
00:18:22,390 --> 00:18:24,289
alma, Dios o libertad no existan, solo que

258
00:18:24,289 --> 00:18:25,690
no se puede conocer su existencia.

259
00:18:25,769 --> 00:18:31,750
Es un poco paradójico, pero bueno, simplemente el límite de lo que podemos conocer se encuentra en el fenómeno.

260
00:18:32,029 --> 00:18:37,589
Una síntesis entre lo que recibimos, la materia, es decir, las impresiones, y lo que ponemos como ser racionales, la forma.

261
00:18:38,289 --> 00:18:41,029
El no o menos, la realidad sencilla, da más allá de este límite.

262
00:18:41,390 --> 00:18:44,049
Yo, mundo y Dios son ideales regulativos de la razón.

263
00:18:46,430 --> 00:18:50,930
Ideales que orientan el conocimiento, pero que no deben confundirse con lo que se puede conocer.

264
00:18:51,450 --> 00:18:52,930
No son objetos de conocimiento.

265
00:18:52,930 --> 00:19:06,430
Sin embargo, esta no será la última palabra sobre esta cuestión, pues en su ética se señala otra vía para poder acceder a estas cuestiones últimas sobre las que la ciencia no puede decir nada.

266
00:19:07,289 --> 00:19:22,789
Bueno, un poco rápido hemos ido en este final, pero como vamos a hacer una cuarta clase de repaso, que espero que tampoco sea muy larga, que hemos ido de más a menos, pues yo creo que nos servirá para poder aunar todo esto.

267
00:19:22,930 --> 00:19:28,069
y que podamos digerir, porque yo os decía que la dificultad era clara.

268
00:19:28,769 --> 00:19:31,569
Bueno, pues nos vemos en la siguiente clase. Un saludo.