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00:00:00,790 --> 00:00:06,849
Bienvenidos, bienvenidas a un nuevo vídeo de Historia de la Filosofía para Bachillerato a Distancia.

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00:00:08,250 --> 00:00:15,089
Este vídeo tiene como objetivo explicar el examen que habéis realizado de la primera evaluación.

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00:00:15,750 --> 00:00:21,449
¿Vale? Empecemos. Empezaremos por la opción A, en el cual os propuse un texto de Aristóteles,

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00:00:21,570 --> 00:00:26,449
un breve texto de Aristóteles. Entonces, al leer Aristóteles, inmediatamente os tiene que venir a la mente

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00:00:26,449 --> 00:00:37,189
que el texto va a ir sobre la ética, ¿vale? La ética y concretamente, o bien sobre la teoría del término medio, la virtud moral, ¿no?

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00:00:37,490 --> 00:00:45,649
En Aristóteles, o sobre la felicidad. En este caso era sobre la teoría del término medio, ¿vale? Aquí en este texto, que no lo voy a leer, pero bueno,

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00:00:45,649 --> 00:01:05,370
Bueno, tienes que ver que el texto habla, eso es, de elegir el término medio entre dos extremos que son viciosos y, por tanto, ese término medio sería la virtud, pero el término medio no es matemático, el término medio es un término medio relativo a nosotros, ¿eh?

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00:01:05,370 --> 00:01:20,049
No es igual para todos los seres humanos, por lo tanto, tenemos que deliberar, reflexionar, aplicar la prudencia para determinar cuál es el término medio en relación a nuestras circunstancias, ¿vale?

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00:01:20,230 --> 00:01:31,510
Entonces, una vez expuesto el texto, tendríamos que hablar o ponerlo en relación con un autor. En este caso, lo más fácil sería ponerlo en relación con Platón.

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00:01:31,510 --> 00:01:46,209
Platón, como sabéis, defiende el intelectualismo moral, que es la posición opuesta a la teoría del término medio de Aristóteles, porque para Aristóteles conocer no es suficiente para realizar una virtud ética.

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00:01:46,209 --> 00:02:05,269
Es necesario el hábito de elegir, el hábito de elegir el término medio, la práctica. Sin embargo, en Platón, al defender el intelectualismo moral, solo con el conocimiento, teniendo la idea de bien, podemos llegar a hacer el bien.

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00:02:05,269 --> 00:02:22,949
Ese es un intelectualismo moral que proviene de Sócrates. En la segunda pregunta tendremos que hablar de la teoría de la realidad y el conocimiento en Platón.

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00:02:22,949 --> 00:02:32,090
En esta habría que exponer primero el dualismo ontológico platónico, distinguir entre el mundo inteligible, inmutable, perfecto de ideas,

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00:02:32,090 --> 00:02:39,849
y el mundo sensible, el mundo de material, que es una copia, una mala copia del mundo inteligible.

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00:02:40,129 --> 00:02:49,090
En el mundo inteligible tendríamos que hablar que sólo se llega a él por medio del intelecto, pensando, no por los sentidos,

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00:02:49,090 --> 00:02:53,229
y está jerarquizado.

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00:02:53,550 --> 00:02:58,110
Ponemos que la idea principal es la idea de bien, justicia o belleza.

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00:02:59,430 --> 00:03:02,069
En el ámbito sensible, ¿vale?

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00:03:02,270 --> 00:03:06,490
Es una copia y esa copia nos ayuda a iniciar el conocimiento

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00:03:06,490 --> 00:03:10,110
porque nos recuerda a las ideas.

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00:03:10,110 --> 00:03:13,469
Por otra parte, también tendrías que hablar un poco de la relación

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00:03:13,469 --> 00:03:22,650
entre mundo sensible e inteligible comentando la figura del demiurgo, ese ser intermedio que pone en relación a ambos mundos.

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00:03:23,389 --> 00:03:28,490
Respecto a la teoría del conocimiento tendríais que exponer, si la sabéis, la analogía de la línea,

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00:03:29,110 --> 00:03:36,250
pero si no, por lo menos exponer qué es los dos tipos de conocimiento vinculados a los dos tipos de mundo.

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00:03:36,250 --> 00:03:42,949
el conocimiento del mundo sensible es el conocimiento doxa u opinión

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00:03:42,949 --> 00:03:46,629
que es un conocimiento probable porque se refiere a un mundo que cambia

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00:03:46,629 --> 00:03:52,110
y la episteme sería el conocimiento relativo al mundo inteligible

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00:03:52,110 --> 00:03:55,889
es decir, la ciencia, es decir, un conocimiento universal y necesario

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00:03:55,889 --> 00:03:58,750
porque es de lo que no cambia, de lo inmutable

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00:03:58,750 --> 00:04:01,629
y con eso terminaríais

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00:04:01,629 --> 00:04:05,909
en la pregunta 3 exponga el problema del hombre en San Agustín

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00:04:05,909 --> 00:04:13,969
pues tendríais que hablar, en este caso, del dualismo que recoge de Platón,

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00:04:14,030 --> 00:04:17,290
el dualismo antropológico y la distinción entre cuerpo y alma,

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00:04:17,810 --> 00:04:24,250
e inmediatamente ya plantear el problema o la característica en San Agustín del libre albedrío.

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00:04:24,350 --> 00:04:31,129
El ser humano tiene libre albedrío y esta concepción se encuadra dentro del problema de la teodicea,

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00:04:31,209 --> 00:04:32,790
es decir, de la justificación de Dios.

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00:04:32,790 --> 00:04:35,689
Lo exponéis y también exponéis contra quién habla.

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00:04:35,910 --> 00:04:58,069
San Agustín en su teoría del libre albedrío se está oponiendo al maniqueísmo y se está oponiendo al pelagianismo. También tenéis que explicar ahí por qué tendemos al egoísmo, al mal, si Dios nos ha hecho bien y entonces tendréis que hablar ahí del traducionismo o el pecado original que plantea San Agustín.

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00:04:58,069 --> 00:05:18,550
Y por último, el problema de Dios en Santo Tomás es una pregunta extensa donde tendrías que comenzar hablando de la relación fe y razón porque eso ayuda a plantear por qué Santo Tomás demuestra a Dios.

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00:05:18,550 --> 00:05:31,730
ven la necesidad de demostrar a Dios, entonces si Dios existe es un tema de preámbulo de fe, no solo de fe, entonces puede la razón decir algo sobre ese tema,

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00:05:32,829 --> 00:05:44,629
sobre si existe Dios y por otro lado porque no tenemos una evidencia clara de la existencia de Dios, Dios es evidente para sí mismo, pero no para nosotros,

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00:05:44,629 --> 00:06:09,430
Nuestra mente es finita y lo único evidente para nosotros es el mundo sensible. Solo es evidente que existen las cosas sensibles porque las percibimos. Esto está vinculado con Aristóteles. Santo Tomás defiende la teoría de la abstracción, niega las ideas innatas y por lo tanto lo único que conocemos directamente, inmediatamente, es el mundo de lo sensible, los objetos sensibles.

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00:06:09,430 --> 00:06:19,949
Entonces, a partir de la experiencia sensible tendremos que demostrar a Dios. Por lo tanto, la demostración de Dios tiene que ser una demostración a posteriori, a partir de los sentidos.

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00:06:21,629 --> 00:06:30,870
Entonces, ahí planteamos las cinco vías de Santo Tomás. Siempre se parte de los sentidos, por ejemplo, el movimiento, los seres finitos, etc.

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00:06:30,870 --> 00:06:41,350
Y llegamos a un principio no causado que siempre será Dios. Como la cadena causal no puede ser infinita, eso es absurdo, por lo tanto es ser Dios.

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00:06:41,350 --> 00:06:57,689
La segunda parte de esta cuestión versaría sobre quién es Dios, qué sabemos sobre la esencia de Dios. Y ahí comentaríais las dos teologías, la apofática y la catafática, la vía negativa y la vía positiva.

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00:06:57,689 --> 00:07:15,990
que no es Dios, eliminando toda la finitud, y que es Dios haciendo una teoría de la analogía, todo lo que es perfecto, trascendente en el ser humano, o trascendental, perdón, en el ser humano, pues se lo aplicaríamos a Dios de manera análoga, ¿de acuerdo?

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00:07:15,990 --> 00:07:21,050
Y con eso concluiríamos el tema del problema de Dios en Santo Tomás.

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00:07:22,050 --> 00:07:31,930
Respecto a la opción B, que pasamos a comentar a continuación, pues primeramente reflexionaremos sobre el texto.

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00:07:32,129 --> 00:07:37,009
El texto es más extenso que el anterior y es de Santo Tomás.

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00:07:37,009 --> 00:07:45,009
Entonces, al ser de Santo Tomás ya nos tiene que venir inmediatamente que va a tratar sobre la demostración de Dios, una demostración a posteriori.

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00:07:45,009 --> 00:08:09,209
Posteriori. Todo lo que he dicho anteriormente sobre la última pregunta, la pregunta 4 de la opción A, pues valdría para aquí. Es decir, es la vía, en este caso sería la vía tercera, la vía de la contingencia, entonces tenemos que hacer referencia y definir qué es ser contingente y en oposición a la contingencia, qué es lo necesario.

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00:08:09,209 --> 00:08:29,230
¿Vale? Entonces, si existen seres contingentes que existen pero podrían no existir y que la razón de su existencia depende de otro ser, tendrá que existir un ser inicial necesario que existe y no podría no existir y que la causa de su existencia es el mismo.

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00:08:30,009 --> 00:08:31,610
Entonces este sería Dios.

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00:08:32,190 --> 00:08:37,509
Una vez explicado un poquito el texto, lo pondríamos en relación con otro autor.

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00:08:37,509 --> 00:08:43,750
En este caso, lo más sencillo y por su oposición sería compararlo con San Agustín.

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00:08:44,490 --> 00:08:52,730
San Agustín hace una demostración de Dios a priori, es decir, él cree, al ser platónico, que existen unas ideas innatas.

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00:08:52,909 --> 00:08:56,289
La idea innata principal es la idea de perfección.

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00:08:56,289 --> 00:09:02,830
esta idea de perfección que no la podemos observar en el mundo

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00:09:02,830 --> 00:09:06,570
ha tenido que ser creada por un ser perfecto y este es Dios

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00:09:06,570 --> 00:09:12,809
entonces esta es una demostración totalmente opuesta a la demostración de Dios de Santo Tomás

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00:09:12,809 --> 00:09:19,610
ya que Dios para Santo Tomás solo se puede demostrar a partir de los sentidos

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00:09:19,610 --> 00:09:23,549
puesto que él niega la existencia de las ideas innatas

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00:09:23,549 --> 00:09:30,549
Ahí hablaríamos que el santo Tomás se versa, se basa en la teoría de la abstracción de Aristóteles.

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00:09:32,389 --> 00:09:40,169
Exponga el problema de la política y o sociedad en Platón. En este caso la pregunta 2, el problema de la política tiene dos partes.

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00:09:40,409 --> 00:09:47,970
Tendríais que hablar, por un lado, en el diseño de un sistema político justo según Platón.

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00:09:47,970 --> 00:09:56,269
En este caso, la justicia para Platón es un sistema justo, sería aquel en que cada cual cumple su función por naturaleza.

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00:09:56,269 --> 00:10:02,330
Entonces, hablaríais de la naturaleza humana, es decir, los tres tipos de alma que distingue Platón

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00:10:02,330 --> 00:10:08,970
y en función de estos tres tipos de alma se determina qué posición social tienes en la sociedad.

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00:10:08,970 --> 00:10:28,889
El más importante, evidentemente, es el político que será el intelectual, el filósofo, el que conoce qué es el bien porque así podrá hacer leyes justas. Por lo tanto, para Platón, política e intelectualismo moral van íntimamente ligados, están totalmente conectados.

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00:10:28,889 --> 00:10:49,049
Entonces, en la segunda parte de esta pregunta, lo que tendrías que hacer es exponer esa filosofía en la historia que hace Platón, esa sociología en la que va explicando cómo los diferentes sistemas políticos se van transformando uno a otro, del mejor al peor.

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00:10:49,049 --> 00:11:05,509
Entonces, partiríamos de la aristocracia, que sería el gobierno de los mejores, de los intelectuales, y acabaríamos en la tiranía, en la tiranía donde el gobernante gobierna para sí mismo, no por el bien común.

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00:11:06,509 --> 00:11:08,490
Y con eso acabaría la pregunta.

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00:11:09,269 --> 00:11:13,950
En la tercera pregunta, exponga el problema de la ética y o moral en San Agustín,

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00:11:14,490 --> 00:11:19,929
aunque aquí podríamos hacer referencia al problema de la teoricea y la libertad moral

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00:11:19,929 --> 00:11:24,470
que podemos elegir entre el bien y el mal, pero tenemos que hacer una reflexión sobre el bien.

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00:11:24,570 --> 00:11:28,149
¿Y qué es el bien? Pues para San Agustín el bien radica en el amor,

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00:11:28,149 --> 00:11:51,269
En el amor agápico u ordenado frente al amor erótico u egoísta o desordenado, ¿vale? Entonces ahí estaría la gran elección, que también tiene un punto de intelectualismo, un rechazo a lo corporal, etcétera, pero bueno, ese sería el punto, hacer referencia al amor agápico u ordenado.

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00:11:51,269 --> 00:12:03,710
Y, por último, la pregunta 4, exponga el problema de la realidad o el conocimiento en Aristóteles, atender aquí a la O, podríais explicar o bien la realidad o el conocimiento, ¿vale?

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00:12:05,710 --> 00:12:16,570
Y entonces, en el tema de la realidad, pues bueno, es bastante, es más extenso que el conocimiento, pero bueno, tendrías que explicar la teoría de la sustancia, ¿vale?

81
00:12:16,570 --> 00:12:23,549
El mundo está compuesto de sustancias en un rechazo claro al dualismo ontológico de Platón,

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00:12:23,809 --> 00:12:32,370
rechaza la existencia de un mundo inteligible y las sustancias, pues hay que distinguir entre sustancia primera,

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00:12:32,529 --> 00:12:40,590
que es lo que percibimos, y la sustancia segunda, que es lo que pensamos y de sobre lo que puede haber ciencia o episteme.

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00:12:40,590 --> 00:12:55,809
¿No? Luego explicáis por qué existen pluralidad de sustancias, es decir, diferentes especies y diferencia entre los individuos a través de la teoría hilemórfica, materia y forma.

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00:12:56,389 --> 00:13:05,750
Luego explicáis cómo explicar y esto es el cambio, por qué las sustancias cambian, se transforman y esto sería la teoría acto-potencia.

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00:13:05,750 --> 00:13:17,230
Y por último, explicaría es que engloba a todas la física de Aristóteles, es decir, la teoría de las cuatro causas, que es conocer una sustancia, es conocer sus cuatro causas, ¿vale?

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00:13:17,710 --> 00:13:26,769
Si elegís realizar la teoría del conocimiento, pues en este caso tendríais que exponer la teoría de la abstracción de Aristóteles, ¿vale?

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00:13:26,769 --> 00:13:43,169
Conocer es abstraer y todo conocimiento parte de los sentidos hasta llegar a la, por el intelecto agente, a abstraer lo que sería la sustancia segunda, especie o forma, ¿vale? Bueno, y con eso acabaríais el examen.

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00:13:43,429 --> 00:13:49,970
Bueno, espero que este vídeo os haya ayudado un poquito para entender cómo se realizaría un examen de este tipo.

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00:13:51,049 --> 00:13:57,909
Y bueno, pues nos vemos en próximas ocasiones. Espero que haya sido de ayuda. Un saludo y hasta luego.