1
00:00:00,000 --> 00:00:08,580
Friedrich Nietzsche, 1844-1900, es la figura más crítica y radical de la historia de la filosofía.

2
00:00:09,619 --> 00:00:19,019
Su formación académica no fue en filosofía sino en filología clásica, en la que destacó hasta el punto de obtener una cátedra en Basilea con apenas 25 años.

3
00:00:20,079 --> 00:00:25,820
El hecho de ser hijo de un pastor protestante le permitió conocer con detalle la religión que habría de criticar.

4
00:00:26,399 --> 00:00:43,179
Entre sus obras destacan El espíritu de la tragedia, La genealogía de la moral, Más allá del bien y del mal, La gaya ciencia y, de manera especial así habló Zaratustra, obra en la que pretende establecer un nuevo evangelio cuestionando en paralelo las enseñanzas de Jesús.

5
00:00:44,219 --> 00:00:49,299
A partir de 1889 hasta su muerto estuvo recluido en un sanatorio mental.

6
00:00:50,140 --> 00:01:01,840
Nietzsche figura por derecho propio entre los más grandes escritores en lengua alemana, su riqueza, fuerza y expresividad hacen de su estilo muy diferente del frío estilo de los filósofos académicos.

7
00:01:02,899 --> 00:01:10,260
Más que presentar argumentos racionales pretende revelar una verdad más profunda mostrando sus intuiciones, su visión de las cosas.

8
00:01:11,359 --> 00:01:15,379
Este es uno de los motivos por los que prefiere el aforismo al argumento lógico.

9
00:01:15,379 --> 00:01:30,000
Nietzsche no está interesado en construir sistemas sino más bien en mostrar lo que ocultan sus cimientos, su mirada se dirige hacia las actitudes, las creencias básicas y las valoraciones, que dan lugar a las filosofías precedentes.

10
00:01:30,780 --> 00:01:45,019
Para ello es importante mostrar el proceso de formación de los conceptos y de las convicciones filosóficas, esa es la tarea de la genealogía, de la reconstrucción de esas actitudes vitales de las que se nutren las posiciones filosóficas y morales.

11
00:01:45,379 --> 00:01:57,659
El pensamiento de Nietzsche ha estado siempre abierto a interpretaciones diversas, desde Heidegger, que consideraba a Nietzsche el último metafísico hasta quienes ven en él al antimetafísico por excelencia.

12
00:01:58,219 --> 00:02:13,039
Su influencia a lo largo del siglo XX no ha dejado de crecer, autores como el propio Heidegger, Ortega y Gasset o Foucault muestran claras influencias de sus ideas La vinculación de Nietzsche con la ideología nacionalsocialista ha sido también muy debatida.

13
00:02:13,039 --> 00:02:29,539
Aunque hay pruebas de la manipulación de sus escritos póstumos en torno a la voluntad de poder por parte de su hermana Elizabeth, también es cierto que en los escritos de Nietzsche hay elementos que invitan a la eugenesia y en general al elitismo contra el igualitarismo democrático y socialista.

14
00:02:30,539 --> 00:02:36,599
Pero resulta excesivamente simplificador equiparar a Hitler con la filosofía de Nietzsche y la música de Wagner.

15
00:02:36,599 --> 00:02:57,120
En Nietzsche, al igual que en Marx, el problema de Dios se plantea en términos negativos, como una tarea que requiere desenmascarar un concepto irreal y quimérico, no se trata de demostrar su existencia, como en Tomás de Aquino o Descartes, sino de explicar por qué los hombres han creado y creído en esa falsa noción.

16
00:02:57,120 --> 00:03:15,979
Si Marx cuestionaba la idea de Dios desde su papel en la superestructura ideológica, como elemento clave en la tarea de aceptar con resignación la explotación capitalista, el enfoque de Nietzsche se orienta a desvelar el papel central que desempeña en la metafísica contra la vida que ha caracterizado la cultura occidental.

17
00:03:15,979 --> 00:03:43,520
Si los conceptos son para Nietzsche nociones arbitrarias y convencionales incapaces de captar el carácter caótico de la realidad, el devenir, la individualidad y la diferencia, Dios es el concepto de los conceptos, representa la eternidad contra la temporalidad del mundo de la vida, la inmutabilidad frente al devenir, la verdad frente a la perspectiva subjetiva, la espiritualidad frente a lo sensible y los corpóreo, etc.

18
00:03:44,400 --> 00:03:56,099
Dios es el fundamento del orden metafísico que Nietzsche denomina genéricamente el platonismo, la garantía del otro mundo en el que se encuentra la máxima realización del bien y que supone la devaluación de éste.

19
00:03:57,180 --> 00:04:05,319
Para Nietzsche, la muerte de Dios es el gran acontecimiento axiológico, relativo a los valores, que ha sucedido en nuestra época.

20
00:04:06,400 --> 00:04:09,460
Se ha producido porque nadie cree en una idea tan increíble.

21
00:04:09,460 --> 00:04:17,139
El avance de la ciencia y la extensión del proyecto de la ilustración han ido socavando la capacidad de persuasión de la religión.

22
00:04:18,120 --> 00:04:28,699
Nietzsche se aleja de las posiciones pesimistas como las de su antes admirado Schopenhauer que ven en el avance de la racionalidad científica algo negativo, una sombra que se cierne sobre el hombre.

23
00:04:29,259 --> 00:04:43,120
Nietzsche cree que el vacío de valores que ha dejado tras de sí la muerte de Dios, el nihilismo, es una oportunidad histórica para que los espíritus libres puedan crear nuevos valores que afirmen el valor supremo de la vida, el devenir y la terrenalidad.

24
00:04:43,740 --> 00:04:56,879
Sin embargo, Nietzsche encuentra que ese impulso que ha construido la idea de Dios, el que fomenta una visión estatificadora de la realidad, que ve permanencia donde sólo hay devenir, ha echado raíces en el lenguaje.

25
00:04:56,879 --> 00:05:08,339
La idea de sustancia se encuentra en las mismas entrañas de cada palabra que decimos, las palabras, los sustantivos, reviven y reproducen la metafísica de la permanencia.

26
00:05:09,420 --> 00:05:15,040
Por eso dice Nietzsche que cree que difícilmente nos liberaremos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramática.

27
00:05:15,040 --> 00:05:36,839
El dios al que se refiere Nietzsche no es el del politeísmo griego, en el que los disoses son tan humanos, sino el de la religión judeocristiana que concibe el mundo y la vida como un valle de lágrimas y que valora como virtudes actitudes como la humildad y la compasión, propio de pueblos y de hombres esclavos habituados a ser sumisos ante sus señores para así sobrevivir.

28
00:05:37,579 --> 00:05:44,899
Nietzsche critica la epistemología tradicional porque considera que ha impuesto una idea de la racionalidad que es profundamente antivital.

29
00:05:45,839 --> 00:05:53,500
Sócrates y Platón concibieron la razón, el intelecto, como una facultad contraria a los sentidos y más elevada que ellos.

30
00:05:54,519 --> 00:06:05,839
Para Nietzsche, la razón debe reubicarse junto a los sentidos y concebirse como instrumentos para la vida, para la supervivencia, para ampliar el poder y el dominio sobre la naturaleza.

31
00:06:06,319 --> 00:06:14,879
La razón occidental no sólo se ha opuesto epistémicamente a los sentidos, sino también a lo sensual, al disfrute que ellos nos deparan.

32
00:06:15,920 --> 00:06:26,980
Así, Nietzsche muestra las conexiones entre el intelectualismo y lo que él denomina el espíritu ascético, el que fomenta la renuncia a todo placer sensual, la renuncia a todo disfrute.

33
00:06:27,459 --> 00:06:36,160
La razón opera con conceptos, pero esos conceptos son, para Nietzsche, metáforas arbitrarias que el hombre ha olvidado que lo son.

34
00:06:36,160 --> 00:06:46,600
Los conceptos son quimeras que pretenden captar lo universal y lo inmutable, cuando la realidad está compuesta de individuos todos diferentes entre sí y en continuo cambio.

35
00:06:47,639 --> 00:06:56,259
Los conceptos eliminan arbitrariamente la diferencia, la peculiaridad y el cambio y seleccionan ciertos aspectos de las cosas en detrimento de otras.

36
00:06:56,259 --> 00:07:06,660
Nietzsche no critica que el hombre sea el creador de los conceptos, sino de que lo olvide, de que piense que son las representaciones naturales y perfectas de las cosas.

37
00:07:07,839 --> 00:07:18,160
Para Nietzsche, no hay una verdad sino tantas como perspectivas, como individuos, Nietzsche influirá en el perspectivismo de Ortega, que se enfrentan al mundo.

38
00:07:18,160 --> 00:07:35,120
Nietzsche entiende que la voluntad de verdad no es una búsqueda sincera y desinteresada, sino una muestra del interés por someter el mundo a mi voluntad de poder, no hay conocimiento desinteresado, neutral, objetivo, sino amor, subjetivo y parcial.

39
00:07:36,180 --> 00:07:40,939
La mentira, para Nietzsche, no es una objeción para sostener una creencia.

40
00:07:41,540 --> 00:07:47,420
Lo que rechazamos, dice, no es la mentira, sino ser perjudicados por ella.

41
00:07:48,160 --> 00:07:53,860
Es el perjuicio lo que valoramos negativamente, no la representación inadecuada de la realidad.

42
00:07:54,879 --> 00:08:00,819
Si mentir o mentirme me hace más fuerte, vital, enérgico, no hay nada objetable en

43
00:08:00,819 --> 00:08:01,060
ello.

44
00:08:02,100 --> 00:08:06,339
Nietzsche parece defender implícitamente una concepción pragmática de la verdad,

45
00:08:06,839 --> 00:08:11,800
en el sentido de que la verdad de una creencia debe ser medida por los efectos y las consecuencias

46
00:08:11,800 --> 00:08:16,680
que produce en mí, más concretamente sobre cómo incrementa el poder de mi voluntad.

47
00:08:17,259 --> 00:08:29,939
La realidad es más accesible para el creador, para el artista que la moldea y la somete, Nietzsche añadiría, que la ama, que para el que se aproxima a ella desde la distancia del que sólo quiere contemplarla.

48
00:08:30,980 --> 00:08:39,519
Nietzsche reflexiona sobre el lenguaje, porque no es sólo el terreno en el que se muestra la metafísica occidental sino en el que se atrinchera y se hace fuerte.

49
00:08:39,519 --> 00:08:49,659
Las palabras refuerzan esa concepción estática de la realidad, el sustantivo ya sugiere la sustancia y la sustancia nos lleva a imaginar que lo real es permanente.

50
00:08:50,679 --> 00:09:03,019
Nietzsche es consciente de la dificultad de liberarnos de la metafísica occidental sin una transformación del lenguaje que la cobija, temo que no nos libraremos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramática, dice Nietzsche.

51
00:09:03,019 --> 00:09:11,179
La realidad, para Nietzsche, es fundamentalmente devenir, cambio, flujo incesante de las cosas.

52
00:09:12,259 --> 00:09:16,779
El único filósofo al que estima Nietzsche es Heráclito, el profeta del devenir.

53
00:09:17,820 --> 00:09:21,419
Lo que percibimos no es una ilusión, sino la realidad misma.

54
00:09:21,419 --> 00:09:35,919
La naturaleza es más una fuerza dionisíaca, en la que está presente el caos, la unidad primordial de todo, la integración indiferenciada, más que el orden de lo bien definido e individualizado característico de lo apolíneo.

55
00:09:36,500 --> 00:09:45,639
La realidad no es una y objetiva, Nietzsche cree que la objetividad es un invento de la razón tradicional, de lo que llama genéricamente platonismo.

56
00:09:45,639 --> 00:09:51,700
La realidad es perspectiva, porque las cosas siempre muestran una faceta y luego otra.

57
00:09:52,679 --> 00:10:01,860
La fantasía del platonismo es creer que hay una única cosa, invisible, sólo accesible a la razón, de la que emanan todas esas facetas de las cosas.

58
00:10:03,039 --> 00:10:06,080
Todo lo real se caracteriza por poseer voluntad de poder.

59
00:10:06,759 --> 00:10:15,080
La influencia de Schopenhauer en Nietzsche se muestra en que no sólo se atribuye al hombre ese impulso por prevalecer, sino que es un rasgo de todo lo existente.

60
00:10:15,639 --> 00:10:24,519
Las cosas muestran esa voluntad de poder como voluntad de preservarse, de seguir en su estado, lo que los físicos llamarían inercia.

61
00:10:25,200 --> 00:10:39,019
Otros seres, la manifiestan como impulso por imponerse sobre lo que los limita, en el caso del hombre, también se manifiesta como impulso por conocer, es decir, por someter la naturaleza a nuestros intereses.

62
00:10:39,019 --> 00:10:49,379
La voluntad de poder es, para Nietzsche, también una categoría ontológica, allí donde encontré un ser vivo, encontré también voluntad de poder.

63
00:10:50,379 --> 00:10:59,320
Nietzsche cree que la metafísica occidental se ha fundado sobre un gran error, situar el genuino ser en otro mundo, con la consiguiente devaluación de éste.

64
00:10:59,840 --> 00:11:08,320
El espíritu transmundano niega el devenir, reduciéndolo a apariencia y condena lo individual a una entidad que debe ser sometida a lo universal y abstracto.

65
00:11:09,919 --> 00:11:13,960
Esas abstracciones las comparan Yetzche con nichos que sólo contienen muerte.

66
00:11:14,659 --> 00:11:35,659
Esa concepción de la realidad no es sólo un error, conviene recordar que el error, como la mentira, no son para Yetzche objeciones contra nada, sino un atentado contra la vida, es decir, promueven los estados vitales y anímicos bajos e invitan a negar aquello que nos engaña, los sentidos, lo sensual, el cuerpo.

67
00:11:35,659 --> 00:11:52,320
De este modo, se impone el ideal ascético, que impone renunciar al disfrute sensual para refugiarse en la celda de la contemplación, primero Platón afirma que los sentidos nos engañan, más tarde, el cristianismo añade que el cuerpo es la sede del pecado.

68
00:11:52,320 --> 00:12:11,779
La metafísica occidental se basa en una concepción lineal del tiempo, que se ejemplifica en el cristianismo, que concibe el mundo como una realidad devaluada, como un tránsito penoso entre el comienzo en Dios, la creación, y su regreso al ser de Dios, el cielo, el reencuentro con Dios.

69
00:12:12,840 --> 00:12:19,860
Nietzsche intuye que romper la linealidad del tiempo supone dinamitar todos los valores asentados en la negación del devenir y de la vida.

70
00:12:20,480 --> 00:12:31,720
De este modo, el eterno retorno implica afirmar el valor de esta vida y este mundo de modo absoluto, si se repitiera este momento una y otra vez, no perdería un ápice de su valor.

71
00:12:32,700 --> 00:12:46,700
Para Nietzsche, la moral constituye el núcleo de una cultura, la base de toda epistemología y de toda metafísica, puesto que en cada caso, partimos de valoraciones, de actitudes que expresan nuestro sistema de valores.

72
00:12:46,700 --> 00:13:06,679
De este modo, ante una tesis filosófica, como pueda ser el dualismo ontológico de Platón o de Descartes, la actitud de Nietzsche es preguntarse, ¿qué valores promueve? ¿De qué valores parte? ¿Qué actitud axiológica, relativa a los valores, da lugar a esa creencia?

73
00:13:07,299 --> 00:13:33,379
Cuando Nietzsche trata de reconstruir el proceso de formación de nuestro sistema de valores, en eso consiste el método genealógico, encuentra que bueno y malo significaban originariamente estados fisiológicos, es decir, no eran términos de valoración moral, del carácter de una persona, sino de valoración física, bueno significaba fuerte, saludable, vital, enérgico, etc.

74
00:13:33,379 --> 00:13:44,759
Y otro tanto pasaba con el término malo, que significaba nocivo, perjudicial, en suma, todo aquello que disminuía mi fuerza, mi vigor y mi salud.

75
00:13:45,720 --> 00:13:53,940
Este significado extramoral de bueno y malo, se proyectó posteriormente al ámbito moral, pero de manera invertida, transmutada.

76
00:13:53,940 --> 00:14:07,360
Lo que era bueno, el orgullo, la fuerza, la vitalidad, pasó a ser considerado malo, en tanto que lo malo, la debilidad, la ignorancia, pasó a señalar a los buenos.

77
00:14:08,460 --> 00:14:14,500
Así, por ejemplo, la humildad se convirtió en una virtud y el orgullo en un defecto del carácter.

78
00:14:15,500 --> 00:14:22,360
Como buen estudioso del lenguaje, Nietzsche comprueba cómo esa inversión de los valores ha dejado sus huellas en el lenguaje.

79
00:14:23,360 --> 00:14:28,559
Nietzsche identifica dos tipos de moral, que se corresponden con dos modelos de valoración,

80
00:14:29,100 --> 00:14:34,419
con dos modos de posicionarse ante el mundo y ante la vida, a, la moral de esclavos es

81
00:14:34,419 --> 00:14:38,440
la propia de quien adopta la debilidad como estrategia de su voluntad de poder.

82
00:14:39,379 --> 00:14:46,000
El esclavo, en este tipo moral nietzscheano, es el que agacha la cabeza, se humilla, huye

83
00:14:46,000 --> 00:14:50,639
de los estados vitales elevados y grandiosos y busca el rebaño porque sabe que su fuerza

84
00:14:50,639 --> 00:14:54,039
está en la cantidad de personas no en su calidad como individuo.

85
00:14:55,039 --> 00:15:00,460
b. La moral de señores se muestra como afirmación vital, de la energía y la fuerza.

86
00:15:01,519 --> 00:15:06,620
El señor es orgulloso y noble, generoso y amante de la soledad o de rodearse de iguales

87
00:15:06,620 --> 00:15:12,279
a él o, mejor, superiores, hacia los que muestra agradecimiento por lo que recibe de

88
00:15:12,279 --> 00:15:16,179
ellos, algo que contrasta con el resentimiento que anima al esclavo.

89
00:15:16,179 --> 00:15:23,679
El esclavo es necesariamente falso e hipócrita, porque tiene que ocultar sus verdaderos motivos para sobrevivir.

90
00:15:24,600 --> 00:15:28,759
El señor es el único capaz de ser veraz, de decir y soportar la verdad.

91
00:15:29,799 --> 00:15:39,100
Los valores que han ido configurando la cultura y la moral de Occidente se han caracterizado por rechazar la vida, el devenir, el cambio y la lucha que la determinan.

92
00:15:39,100 --> 00:16:00,039
Para Nietzsche son valores que recogen ideas y actitudes procedentes de dos tradiciones diferentes, de un lado Sócrates y el platonismo, con su énfasis en otro mundo inteligible e inmutable y, de otro lado, el cristianismo, al que Nietzsche califica de platonismo para pobres, que sitúa ese otro mundo en un paraíso quimérico.

93
00:16:00,700 --> 00:16:05,200
Lo que tienen en común es su desprecio por esta vida, por la terrenalidad.

94
00:16:05,200 --> 00:16:15,299
Como los valores sobre los que se ha fundado la moral occidental son antivitales, son a su vez decadentes, han dejado de regir y dirigir las vidas de los hombres.

95
00:16:16,399 --> 00:16:21,120
El avance de la ciencia y de una visión positivista e ilustrada han socavado sus cimientos.

96
00:16:22,340 --> 00:16:25,639
Dios es la piedra angular de esa moral su núcleo y fundamento.

97
00:16:26,320 --> 00:16:34,419
Dios representa el ser, la eternidad, la inmutabilidad, justo la negación de todo aquello que deviene, vive y muere.

98
00:16:35,200 --> 00:16:41,279
La muerte de Dios significa la muerte de un sistema de valores basado en esa actitud antiterrenal y transmundana.

99
00:16:42,360 --> 00:16:53,220
Para Nietzsche, la muerte de Dios no es sólo un hecho, algo que ya ha sucedido, nihilismo pasivo, sino un acto, una decisión de cada hombre, nihilismo activo.

100
00:16:53,220 --> 00:17:13,680
Nietzsche considera que la muerte de Dios no es un hecho triste, amenazante y oscuro, sino que abre las puertas a una etapa luminosa, una aurora, de esperanza para el hombre, que se ha librado de una pesada carga La creación de nuevos valores corresponde con el nuevo hombre, que se habrá liberado definitivamente de los viejos valores.

101
00:17:13,680 --> 00:17:23,980
El superhombre, Ubermensch, es la superación moral del viejo hombre, la afirmación del devenir y de la vida, de la diferencia y de la terrenalidad.

102
00:17:24,960 --> 00:17:34,480
La prueba o test definitivo para el superhombre es el eterno retorno, que se presenta en una dimensión moral, como una valoración absoluta e incondicional de la vida.

103
00:17:34,480 --> 00:17:45,839
El hombre, tal como lo entiende Nietzsche no es sólo una entidad que venga definida por su biología como especie, sino por sus actitudes y sus valores ante la realidad en la que vive.

104
00:17:45,839 --> 00:18:05,779
El profundo error de la filosofía occidental, negar el devenir y reducir el mundo y la vida a simple apariencia, también tiene consecuencias antropológicas, el hombre ha sido concebido como animal racional y se ha entendido la racionalidad como una facultad superior, más divina que humana, más celestial que terrenal.

105
00:18:05,779 --> 00:18:22,440
Nietzsche no rechaza la dimensión racional del hombre, aunque se le haya acusado de irracionalista, sino que la reformula para situarla junto a los sentidos, no contra ellos, y como un refinamiento de su potencial, no como su negación o su rectificación.

106
00:18:22,440 --> 00:18:42,980
Nietzsche no concibe al hombre como un ser situado por encima de la naturaleza y de la vida, sino como un viviente más, dotado de instintos y de impulsos, de voluntad de poder, entendida como la tendencia interna de todos era afirmarse individualmente en su entorno, la disposición a someterlo, a que se adapte a sí.

107
00:18:42,980 --> 00:19:02,920
Como toda entidad y especialmente todo ser vivo, el hombre es voluntad de poder, que Nietzsche concibe no sólo como una voluntad de prevalecer, de permanecer y eliminar toda resistencia que se le imponga al sujeto, sino como una voluntad de crecer, de ser más y mejor, de superación de vivir plenamente.

108
00:19:03,900 --> 00:19:08,759
La antropología nietzscheana es inseparable de su noción de superhombre, el hombre es

109
00:19:08,759 --> 00:19:13,920
un arco tendido entre la bestia y el superhombre, un animal que debe desarrollarse para llegar

110
00:19:13,920 --> 00:19:17,019
a ser lo que es, lo que ya contiene como posibilidad.

111
00:19:18,059 --> 00:19:22,400
El superhombre ha sido un concepto polémico debido a la interpretación interesada que

112
00:19:22,400 --> 00:19:26,960
los ideólogos del nazismo llevaron a cabo, identificándolo con el hombre ario.

113
00:19:27,940 --> 00:19:32,799
El superhombre, tal como lo entiende Nietzsche es ante todo un creador de nuevos valores.

114
00:19:32,920 --> 00:19:43,539
Su figura se contrapone a los esclavos, que se limitan a invertir los valores de los señores, a darles la vuelta impulsados por un espíritu de venganza y resentimiento.

115
00:19:43,539 --> 00:20:05,240
El superhombre debe llenar el vacío, nihilismo, dejado por la muerte de Dios, afirmar la vida, la individualidad, el gozo sensual, la terrenalidad, pero también debe asumir el dolor y el sufrimiento como elementos constitutivos de la vida, abrazarlos por ello, no buscar imaginarios paraísos donde no existan.

116
00:20:05,240 --> 00:20:22,859
El superhombre debe ser capaz de integrar las fuerzas que estaban presentes en el mundo griego y que Nietzsche identifica como el espíritu apolíneo, el orden, la proporción, la mesura, y el espíritu dionisíaco, la exaltación, el caos, lo impulsivo.

117
00:20:23,460 --> 00:20:29,779
El superhombre acepta gozosamente el devenir y lo afirma con todo su contenido trágico de dolor y sufrimiento.

118
00:20:30,799 --> 00:20:32,400
El superhombre ama su destino.

119
00:20:32,400 --> 00:20:43,400
En su obra Cumbre, así habló Zaratustra, Nietzsche habla metafóricamente de las transformaciones que dan lugar a ese hombre nuevo, esa superación del hombre presente.

120
00:20:44,059 --> 00:20:52,319
La primera transformación es el camello, la figura que representa la actitud del deber, de la aceptación de la carga como algo pesado.

121
00:20:53,279 --> 00:21:02,059
El camello se deberá transformar en el león, la afirmación de la voluntad, del yo quiero, el que se revela combatiendo todo lo que se le resista.

122
00:21:03,019 --> 00:21:07,619
Pero el león se tendrá que transformar en niño, la inocencia de quien no tiene nadie

123
00:21:07,619 --> 00:21:12,039
que le imponga deberes y que ríe y disfruta de la vida sin concebir nada trascendente

124
00:21:12,039 --> 00:21:12,900
más allá de ella.