1
00:00:00,820 --> 00:00:11,519
Bueno, hoy os dejo un vídeo corto donde voy a intentar sintetizar la parte más importante que necesitamos manejar para comprender a Mars.

2
00:00:11,519 --> 00:00:23,920
La primera parte. Durante las próximas semanas os subiré otros vídeos que tengan los contenidos mínimos para que podamos seguir trabajando de manera natural.

3
00:00:24,780 --> 00:00:32,359
Creo que no me va a llevar más de 10-12 minutos, puesto que voy a ir muy a lo sintético, muy a lo que es importante que manejemos.

4
00:00:32,600 --> 00:00:44,280
De manera que, de un resumen facilito, sencillo como siempre, necesitamos primero entender qué es lo que Marx trata de hacer.

5
00:00:44,740 --> 00:00:50,240
Y para ello, sin ninguna duda, es importante revisar su contexto histórico.

6
00:00:50,240 --> 00:00:55,880
Es decir, ¿qué ocurre alrededor de Marx en el mundo en el que está viviendo?

7
00:00:57,700 --> 00:01:05,079
Imagino que sabréis que Marx es un pensador ya de la época contemporánea,

8
00:01:05,439 --> 00:01:10,299
eso significa que está más cercano a nosotros que los otros autores que hemos estado viendo,

9
00:01:11,620 --> 00:01:19,760
y Marx lo que va a intentar analizar es un fenómeno histórico que además se entiende que es el que da pie a la época contemporánea,

10
00:01:19,760 --> 00:01:28,060
que es la revolución industrial. Y cómo esa revolución industrial va a generar ciertas desigualdades que se van a plasmar en el plano material.

11
00:01:28,420 --> 00:01:33,439
¿Qué quiere decir esto? Que va a haber gente pobre, que va a haber trabajadores que se van del campo a la ciudad

12
00:01:33,439 --> 00:01:39,340
e intentan trasladarse para tener una vida mejor, pero que en el fondo van a vivir en condiciones de miseria.

13
00:01:41,219 --> 00:01:48,879
Esa revolución industrial sólo va a ser posible a la luz de una serie de reformas políticas.

14
00:01:48,879 --> 00:01:54,620
reformas políticas que tienen que venir dadas por el sistema político imperante

15
00:01:54,620 --> 00:01:58,760
y este es el que se ha instaurado en las revoluciones liberales

16
00:01:58,760 --> 00:02:01,459
como la revolución francesa, como la revolución gloriosa

17
00:02:01,459 --> 00:02:06,640
de manera que si sumamos la revolución industrial

18
00:02:06,640 --> 00:02:09,719
con las políticas que van a favorecer la revolución industrial

19
00:02:09,719 --> 00:02:17,500
tenemos, según Marx, un contexto en el que vamos a poder observar

20
00:02:17,500 --> 00:02:43,080
Muchas desigualdades materiales. Además, dentro de la esfera política también, para Marx va a ser importante el surgimiento de los elementos nacionalistas, es decir, ya vimos cómo en el siglo XVIII y XVII comenzaban a configurarse los estados modernos, perdón, en el siglo XVI comenzaban a configurarse los estados modernos,

21
00:02:43,080 --> 00:03:04,719
Y esos estados van a generar un sentimiento de acercamiento hacia el estado, de reconocimiento hacia el estado que se va a ir acrecentando a medida que la clase burguesa va tomando el poder. Ese nacionalismo, de algún modo, va a enraizar en la sociedad y también va a ser importante para el análisis que Marx nos va a presentar.

22
00:03:04,719 --> 00:03:28,259
Por último, no por ello menos importante, tenemos que saber que la época en la que Marx está reflexionando, está escribiendo, es una época que está marcada por el comienzo de una nueva expansión imperialista que se va a manifestar de manera concreta en las colonias.

23
00:03:28,259 --> 00:03:49,180
Las colonias que van a tener Inglaterra, las colonias que pierde España en la famosa revuelta del 98, pero ese colonialismo y ese imperialismo no es más que un modelo económico con el que Marx también va a convivir y también va a necesitar analizarlo.

24
00:03:49,180 --> 00:03:59,639
Esto, como digo, a modo de contexto. Sabemos que hay una revolución industrial que genera desigualdades materiales y que está favorecida por políticas liberales.

25
00:03:59,639 --> 00:04:13,580
Bien, siguiente paso. Un paso que tiene que ver más con las influencias teóricas de Marx. Influencias que van a moldear el pensamiento que Marx luego nos va a plantar en sus obras y que tenemos que saber.

26
00:04:13,580 --> 00:04:24,800
En un primer lado, la influencia más importante va a venir dada por...

27
00:04:24,800 --> 00:04:27,579
¡Ah! Este era el problema que yo sospechaba que iba a pasar.

28
00:04:28,300 --> 00:04:29,860
Te voy a escribir al revés, chicos.

29
00:04:37,660 --> 00:04:38,100
Hegel.

30
00:04:39,180 --> 00:04:40,019
Maldita sea.

31
00:04:48,769 --> 00:04:49,170
Hegel.

32
00:04:51,459 --> 00:04:52,319
Problemas del directo.

33
00:04:54,550 --> 00:04:58,149
Hegel, os lo hemos mencionado varias veces en clase,

34
00:04:58,149 --> 00:05:03,329
es posiblemente uno de los filósofos más importantes de la historia y es una lástima

35
00:05:03,329 --> 00:05:07,870
que nosotros no lo tratemos directamente en nuestra historia de la filosofía del segundo

36
00:05:07,870 --> 00:05:16,009
de bachillerato o del tercer bloque. Lo que Hegel nos muestra, básicamente, es en su

37
00:05:16,009 --> 00:05:24,689
obra Lecciones sobre la filosofía de la historia, nos muestra un desplegarse de la historia

38
00:05:24,689 --> 00:05:32,829
de manera racional. Hegel sienta el fundamento racional de todo lo que ha pasado en el acontecer

39
00:05:32,829 --> 00:05:38,949
histórico humano. Dicho de una manera muy sencilla. Esto habría cantidad de libros,

40
00:05:39,009 --> 00:05:43,810
de vídeos, de tutoriales para comprender mejor a Hegel. Pero para lo que a nosotros nos interesa,

41
00:05:43,949 --> 00:05:48,449
que es entender a Marx, Hegel nos va a plantear un desplegarse de la historia en el tiempo

42
00:05:48,449 --> 00:05:52,569
manifestándose en el espíritu, es decir, la racionalidad.

43
00:05:53,290 --> 00:05:56,649
Todo lo que ocurre en la historia es racional.

44
00:05:57,529 --> 00:05:59,790
Todo lo que tiene que pasar en la historia pasa.

45
00:06:00,310 --> 00:06:03,750
Y al revés, todo lo que ha pasado tenía que pasar.

46
00:06:04,509 --> 00:06:08,990
Eso significa las guerras, los estados de conquista, las hambrunas, la peste...

47
00:06:08,990 --> 00:06:12,490
Todo lo que ha pasado en la historia tenía que pasar, dice Hegel.

48
00:06:12,490 --> 00:06:18,649
bien, la clave de esto que va a manifestar Hegel

49
00:06:18,649 --> 00:06:23,569
es que la historia es una especie de despliegue superador

50
00:06:23,569 --> 00:06:27,310
Hegel nos muestra el siguiente esquema

51
00:06:27,310 --> 00:06:31,769
él dice que hay un momento positivo de la historia

52
00:06:31,769 --> 00:06:35,209
que es cuando los hechos se están dando

53
00:06:35,209 --> 00:06:40,709
ese momento positivo va a generar en sí

54
00:06:40,709 --> 00:06:49,569
un momento negativo, es decir, va a desarrollar las contradicciones que tienen que ver con

55
00:06:49,569 --> 00:06:54,970
el momento positivo, pero a su vez la historia en su desplegarse racional va a ser capaz

56
00:06:54,970 --> 00:07:03,310
de superar estas contradicciones tomando lo bueno del evento positivo dando lugar a una

57
00:07:03,310 --> 00:07:14,920
superación, que en alemán se escribe Aufgehung. Esto nosotros lo conocemos mejor con el vocabulario

58
00:07:14,920 --> 00:07:21,980
siguiente. En el momento positivo lo podemos llamar tesis. Toda tesis, plantearía una traducción de

59
00:07:21,980 --> 00:07:28,800
Hegel, genera una contradicción en sí misma, es decir, una antítesis, algo que la niega, y la tesis

60
00:07:28,800 --> 00:07:35,100
que tiene que surgir de eso es una tesis superadora, una tesis capaz de unificar lo negativo y

61
00:07:35,100 --> 00:07:40,000
lo positivo. Eso sería una síntesis, si lo quisiésemos traducir de esta manera, ¿vale?

62
00:07:41,220 --> 00:07:48,199
Síntesis. Pues esto que Hegel nos muestra, dice, ocurre en toda la historia. Ocurre desde

63
00:07:48,199 --> 00:07:54,879
siempre. Entonces, una vez que Hegel muestra este desarrollo, él dice, bueno, pues al

64
00:07:54,879 --> 00:07:58,600
final todo lo que ha ocurrido en la historia tenía que ocurrir, tenía que ocurrir para

65
00:07:58,600 --> 00:08:03,279
llegar a una manifestación absoluta del espíritu, una manifestación absoluta de la racionalidad que

66
00:08:03,279 --> 00:08:08,500
es la época en la que vivo yo. Por supuesto yo soy el mejor filósofo y el filósofo más racional que

67
00:08:08,500 --> 00:08:15,980
ha seguido todo el camino de síntesis y antítesis porque, no lo he dicho, esta síntesis a su vez

68
00:08:15,980 --> 00:08:24,560
generará otro momento negativo y tendrá que haber una reflexión nueva, una autorreflexión que unifique

69
00:08:24,560 --> 00:08:29,740
que es de momento negativo y de una nueva superación, una nueva síntesis.

70
00:08:30,459 --> 00:08:33,039
Así en todo el desarrollo de la historia.

71
00:08:35,139 --> 00:08:40,659
¿Qué ocurre? Que lo que nos dice Hegel es un esquema muy útil y muy válido.

72
00:08:40,659 --> 00:08:49,000
Entonces, a partir de Hegel se desarrollan dos vías, lo que conocemos como la izquierda hegeliana y la derecha hegeliana.

73
00:08:49,000 --> 00:09:07,080
La derecha hegeliana serían aquellos autores que reconocen que lo que ha dicho Hegel es realmente lo válido. Es decir, qué listo era Hegel, qué guapo, qué inteligente, qué maravilloso autor, qué genialidad que nos ha descubierto el funcionario de la historia.

74
00:09:07,740 --> 00:09:08,659
Tal cual lo ha dicho él.

75
00:09:09,379 --> 00:09:15,120
Sin embargo, hay otra serie de autores que se conoce como la izquierda hegeliana

76
00:09:15,120 --> 00:09:17,879
que van a plantear que sí, que Hegel era muy listo

77
00:09:17,879 --> 00:09:20,320
y que Hegel nos había descubierto un buen esquema,

78
00:09:20,720 --> 00:09:23,159
pero que Hegel no lo había desarrollado bien.

79
00:09:23,960 --> 00:09:29,539
El esquema de la estesis, antítesis y síntesis

80
00:09:29,539 --> 00:09:31,539
es un buen esquema para entender la historia,

81
00:09:31,940 --> 00:09:35,419
pero que la historia sea un despliegue racional que acabase con Hegel

82
00:09:35,419 --> 00:09:39,840
no es del todo correcto, van a decir los autores de la izquierda hegeliana.

83
00:09:40,139 --> 00:09:42,580
Y estos autores de la izquierda hegeliana son muy importantes

84
00:09:42,580 --> 00:09:47,299
porque uno de ellos va a ser una gran influencia para Marx,

85
00:09:47,460 --> 00:09:49,080
que se llamará Feuerbach.

86
00:09:49,220 --> 00:09:51,679
Vamos a hablar de él en cinco minutos,

87
00:09:51,899 --> 00:09:53,960
porque hemos dicho que vamos a ir esto un poco rápido.

88
00:09:56,259 --> 00:09:59,539
Antes de hablar de Feuerbach y de esta izquierda hegeliana,

89
00:10:00,159 --> 00:10:04,200
vamos a sentar la otra base teórica sobre la que Marx tiene que trabajar,

90
00:10:04,200 --> 00:10:07,580
que es la parte económica.

91
00:10:07,879 --> 00:10:09,980
Marx, además de filósofo, fue un economista

92
00:10:09,980 --> 00:10:13,940
y una de sus principales obras se llama El Capital.

93
00:10:17,269 --> 00:10:21,929
Como economista, además, Marx va a entender

94
00:10:21,929 --> 00:10:27,809
que la economía tiene que ser capaz de establecerse como ciencia,

95
00:10:28,230 --> 00:10:29,549
algo que marcaba el positivismo,

96
00:10:30,009 --> 00:10:33,990
y que tiene que ser una ciencia que permita la conciliación de los conflictos sociales.

97
00:10:33,990 --> 00:10:52,490
Es decir, si queremos resolver esas desigualdades sociales que estamos viendo por la revolución industrial, tenemos que operar, tenemos que trabajar de manera científica, no de manera subjetiva, de una manera objetiva que valga para todo el mundo y será objetivo que resolvamos esas desigualdades materiales.

98
00:10:52,490 --> 00:11:08,370
La economía tiene que funcionar. Dentro de la economía, una corriente muy importante que influye en Karl Marx es lo que se ha venido a llamar el socialismo utópico.

99
00:11:08,970 --> 00:11:17,789
¿Por qué utópico? Pues lo de utópico es un adjetivo que el propio Marx y su compañero Engels le ponen a este tipo de socialismo.

100
00:11:17,789 --> 00:11:38,710
La idea del socialismo es, efectivamente, que los conflictos sociales tienen que poderse resolver, que no pueda haber esas desigualdades. Y van a proponer una serie de medidas. Autores socialistas utópicos serán el conde de Saint-Simon, Robert Owen, Charles Fourier o Michel Proudhon, por ejemplo.

101
00:11:38,710 --> 00:11:44,529
Estos autores, muchos de estos, por ejemplo el conde de San Simón y Robert Owen

102
00:11:44,529 --> 00:11:47,509
Eran alta burguesía, eran empresarios

103
00:11:47,509 --> 00:11:50,970
Y lo que entendían es que desde su labor de empresarios

104
00:11:50,970 --> 00:11:54,590
Tenían que colaborar para que no hubiese desigualdad entre los trabajadores

105
00:11:54,590 --> 00:11:59,490
De manera que Robert Owen, por ejemplo, creó la colonia New Harmony

106
00:11:59,490 --> 00:12:05,029
Dentro de sus fábricas, donde podía otorgar vivienda y guardería

107
00:12:05,029 --> 00:12:12,990
los trabajadores que operaban en sus fábricas. Algo parecido dijo también el conde de San Simón.

108
00:12:13,970 --> 00:12:23,049
La idea de estos socialistas utópicos es que la fraternidad humana es un vínculo tan fuerte que no va a permitir las desigualdades.

109
00:12:23,769 --> 00:12:29,470
Es decir, la fraternidad cristiana, el cristianismo, nos ha enseñado que tenemos que ser buenos y ayudar al prójimo.

110
00:12:29,470 --> 00:12:38,090
De manera que los burgueses, los capitalistas, los que tienen dinero, tienen que ayudar a sus trabajadores, tienen que ayudar a sus empleados y permitir que no haya estas desigualdades.

111
00:12:38,830 --> 00:12:45,830
Precisamente por eso, es dicho de manera muy sencilla, por lo que Marx y Engels van a decir que es un socialismo utópico.

112
00:12:46,289 --> 00:12:56,730
Porque en realidad el hecho de que las desigualdades desaparezcan, dice Marx, lo sitúan en la posibilidad de que los que tienen el dinero sean buenas personas.

113
00:12:56,730 --> 00:13:25,730
Y para Marx eso es mucho confiar. Igual los que tienen dinero no quieren ser tan buenas personas. Bien, no solo los socialistas utópicos influyen en Marx. También un economista muy importante de la época, Adam Smith, al que reconoceréis por su teoría de la mano invisible que regula el mercado, teoría de la que no es momento ahora de hablar, pero que seguro que habéis oído hablar.

114
00:13:25,730 --> 00:13:35,129
El mercado se autorregula, él se pone sus propias normas, tiene una manera de operar que nadie ve, pero que es capaz de hacer que funcione bien.

115
00:13:36,330 --> 00:13:48,009
Y David Ricardo, un economista inglés que desarrolla la teoría del valor, estableciendo dos elementos importantes que son valor de uso y valor de cambio.

116
00:13:48,590 --> 00:13:55,350
Estas palabras ya os tendrían que sonar, valor de uso y valor de cambio, si habéis visto los vídeos que os dejé enlazados la semana pasada.

117
00:13:55,350 --> 00:14:01,590
Porque en ellos se mencionaba. De aquí viene, de David Ricard y de la economía inglesa.

118
00:14:01,929 --> 00:14:09,590
Bueno, volvamos entonces a, una vez que tenemos claro que la base económica, además, es esta,

119
00:14:10,190 --> 00:14:19,149
vamos a volver a la base teórica filosófica, esa que nos venía de la mano de Hegel, de la izquierda hegeliana, para ser más concretos,

120
00:14:19,149 --> 00:14:33,480
y de la mano de un autor que hemos dicho que vamos a tratar, que es Feuerbach.

121
00:14:34,940 --> 00:14:41,519
Bien, ¿qué dice Feuerbach? Bueno, Marx en realidad lo que va a hacer es una crítica a Feuerbach,

122
00:14:41,600 --> 00:14:45,299
que a su vez había criticado a Hegel, de manera que está haciendo una especie de doble crítica.

123
00:14:45,299 --> 00:14:58,919
Lo primero que hace Feuerbach es hacer una crítica desde el punto de vista de la religión a Hegel

124
00:14:58,919 --> 00:15:06,059
y lo que le va a decir Marx es que esa crítica a la religión tiene que ser una base

125
00:15:06,059 --> 00:15:08,379
que se convierta a su vez en una crítica política

126
00:15:08,379 --> 00:15:13,299
No es únicamente una crítica del ámbito religioso, que es lo que hace Feuerbach

127
00:15:13,299 --> 00:15:23,179
sino que a su vez esa religión tiene que servir para hacer una serie de actividades políticas, para intervenir en la vida real.

128
00:15:23,580 --> 00:15:30,299
Un inciso. Recordemos, porque te habréis visto en los vídeos, que lo que Marx quiere es transformar la sociedad.

129
00:15:31,179 --> 00:15:37,179
La filosofía no es útil si no transforma las cosas. Hay que transformar la sociedad.

130
00:15:37,179 --> 00:15:48,179
Entonces, esto es lo que empieza a criticar a Feuerbach. No vale que sea únicamente una crítica teórica, sino que hay que hacer transformaciones concretas y para eso necesitamos la actividad política.

131
00:15:49,480 --> 00:15:50,399
Siguiente punto.

132
00:15:53,759 --> 00:16:04,940
Lo que Feuerbach intentaba hacer con Hegel era dotar su sistema vacío racional de algún tipo de conceptualización que lo llenase.

133
00:16:04,940 --> 00:16:08,559
Intentaba de alguna manera hacerse materialista

134
00:16:08,559 --> 00:16:10,879
Pero dice Marx, no lo consigue

135
00:16:10,879 --> 00:16:16,259
No consigue realmente dotar de materia a ese vacío racional que Hegel tenía

136
00:16:16,259 --> 00:16:19,519
Y lo que Marx le va a pedir a Feuerbach es

137
00:16:19,519 --> 00:16:22,759
Por favor, vamos a materializar

138
00:16:22,759 --> 00:16:26,220
A dar contenido, a restaurar el materialismo

139
00:16:26,220 --> 00:16:28,919
Restaurar porque recordad que del materialismo

140
00:16:28,919 --> 00:16:32,519
Ya se habían ocupado hace mucho, mucho, mucho tiempo

141
00:16:32,519 --> 00:16:37,539
los filósofos presocráticos, entre otros, y Aristóteles.

142
00:16:38,100 --> 00:16:42,820
El materialismo significa que tiene que haber cosas tangibles que influyen.

143
00:16:46,740 --> 00:16:58,700
En último lugar, lo que Marx va a criticar a Feuerbach es algo que enuncia en su famosa tesis 11,

144
00:16:58,860 --> 00:17:04,380
de las 11 tesis sobre Feuerbach, de donde vamos a sacar un poco más adelante el concepto de alienación,

145
00:17:05,180 --> 00:17:09,099
Feuerbach es el primero en plantear el concepto de alienación religiosa.

146
00:17:09,339 --> 00:17:12,940
Recordemos que él está criticando a Hegel desde el punto de vista de la religión.

147
00:17:13,619 --> 00:17:20,359
Y la alienación religiosa viene a decir que el ser humano ha puesto todo lo suyo,

148
00:17:21,299 --> 00:17:28,119
todas sus características humanas, en Dios, en un ser que está fuera de él, dice Feuerbach.

149
00:17:28,119 --> 00:17:32,180
Y además, ese ser lo ha puesto muy lejos, en un sitio donde no lo podemos alcanzar.

150
00:17:32,480 --> 00:17:33,859
Llegar a ser como Dios es imposible.

151
00:17:34,500 --> 00:17:41,700
Sin embargo, de Feuerbach, sería lo más fácil del mundo, puesto que Dios no es nada más que una imagen nuestra.

152
00:17:42,339 --> 00:17:43,660
Pero no es eso lo que hemos hecho.

153
00:17:44,140 --> 00:17:47,099
Hemos sacado lo bueno nuestro y lo hemos puesto lejos, como inalcanzable.

154
00:17:47,799 --> 00:17:51,519
¿Sabes? La crítica política, la crítica religiosa de Feuerbach.

155
00:17:53,960 --> 00:17:57,920
Ahí es de donde sale el concepto de alienación, de poner lo tuyo en otro.

156
00:17:57,920 --> 00:18:05,160
Un concepto que, como habéis visto, de nuevo me remito a los vídeos, va a utilizar Marx en varios sentidos.

157
00:18:05,559 --> 00:18:10,099
Alienación política, alienación religiosa, alienación social, alienación del trabajo.

158
00:18:10,759 --> 00:18:12,559
Las vamos a ver, creo que la semana que viene.

159
00:18:13,700 --> 00:18:20,059
Lo que nos interesa ahora es que para Marx, Hegel, Feuerbach,

160
00:18:20,900 --> 00:18:26,539
se ha fijado demasiado en el conflicto entre la religión y el Estado

161
00:18:26,539 --> 00:18:30,440
y a lo mejor ese no es el conflicto importante.

162
00:18:30,440 --> 00:18:48,240
A lo mejor tiene más importancia preocuparnos de cómo hacer libre a los seres humanos. No de cómo hacer libre el Estado de la religión, sino cómo hacer libre a los seres humanos, de la religión, del Estado, de lo que haga falta, para que el ser humano pueda emanciparse.

163
00:18:48,559 --> 00:18:59,000
Perdón, matizo. Cuando he dicho del Estado o de lo que haga falta es de un tipo concreto de Estado, que es el Estado que está reinando en ese momento, es el Estado liberal burgués.

164
00:18:59,000 --> 00:19:13,339
Esos serían los elementos fundamentales para entender a Marx, para entender por qué piensa lo que piensa. Serían sus bases teóricas principales.

165
00:19:13,339 --> 00:19:36,200
Recordemos el contexto histórico, revolución industrial y desigualdades, la diferencia entre derecha e izquierda hegeliana, donde el sistema de Hegel es aceptado pero con matices por la izquierda hegeliana y esos matices son lo que van a levantar la crítica que hacen Feuerbach y después más adelante Marx.

166
00:19:36,200 --> 00:19:42,579
la base económica y sobre todo la del socialismo utópico

167
00:19:42,579 --> 00:19:46,279
y por último la crítica a Feuerbach.

168
00:19:46,640 --> 00:19:50,119
Esos cuatro elementos son claves para poder entender todo lo demás

169
00:19:50,119 --> 00:19:54,519
que ya vais sabiendo algo después de haber visto esos vídeos.

170
00:19:55,759 --> 00:20:00,079
Por último y para terminar por esta semana

171
00:20:00,079 --> 00:20:04,400
voy a intentar desarrollar un concepto clave

172
00:20:04,400 --> 00:20:18,660
tenía que haber cogido un borrador, que es el concepto con el cual Marx nos va a mostrar

173
00:20:18,660 --> 00:20:25,359
cómo volver al materialismo y va a hacer firme su crítica a Feuerbach, es el concepto

174
00:20:25,359 --> 00:20:37,740
De materialismo histórico.

175
00:20:42,950 --> 00:20:48,190
Bien, ¿qué es esto del materialismo histórico?

176
00:20:48,970 --> 00:20:55,910
Bueno, en unas palabras muy, muy, muy cortitas y dicho de manera muy breve,

177
00:20:55,910 --> 00:20:59,150
de nuevo para ahorrarnos un profundo desarrollo, sería

178
00:20:59,150 --> 00:21:05,509
el materialismo histórico es la teoría de la historia que Marx va a plantear

179
00:21:05,509 --> 00:21:08,009
frente a la teoría de la historia que planteaba Hegel.

180
00:21:08,250 --> 00:21:14,930
por la is, tesis, antítesis y síntesis, de un despliegue racional del espíritu.

181
00:21:15,829 --> 00:21:19,410
Marx no va a querer un despliegue racional del espíritu,

182
00:21:19,750 --> 00:21:23,549
sino que va a tratar de demostrar que lo que hay en ese despliegue histórico

183
00:21:23,549 --> 00:21:27,369
ni es racional, puesto que además sigue habiendo desigualdades

184
00:21:27,369 --> 00:21:30,390
como lo muestra la revolución industrial, ni es del espíritu.

185
00:21:30,390 --> 00:21:37,609
Más bien, un despliegue basado en las condiciones materiales de existencia.

186
00:21:38,250 --> 00:21:47,309
dicho en palabras para que todos nos entendamos, en que la gente necesita comer y tiene un cuerpo con el que vive.

187
00:21:47,829 --> 00:21:55,970
Un cuerpo que si se nos destroza, que se nos cansa, que se muere, y que si no tiene satisfechas sus necesidades básicas,

188
00:21:55,970 --> 00:22:04,289
pues igual se estropea y no funciona. De manera que, frente a la idea de la razón hace la historia que tenía Hegel,

189
00:22:05,170 --> 00:22:08,230
Marx va a plantear la idea de los hombres hacen la historia.

190
00:22:08,250 --> 00:22:20,670
Cuando decimos hombres decimos los seres humanos. Los seres humanos hacen la historia. Son cuerpos, corporalidades que tienen necesidades materiales y ellos son los que van a construir la historia.

191
00:22:20,910 --> 00:22:33,369
De manera que el ser humano tiene para Mars una capacidad inherente. Esto sería una de esas cosas que tendríamos que contar si contásemos el problema del ser humano.

192
00:22:33,369 --> 00:22:40,410
El ser humano tiene para Mars una capacidad inherente, la capacidad de trabajar.

193
00:22:41,430 --> 00:22:46,390
Trabajar no es lo que ahora nosotros tenemos por trabajar, que puede ser un peñazo.

194
00:22:46,869 --> 00:22:48,630
Trabajar es otra cosa para Mars.

195
00:22:49,609 --> 00:22:52,230
Trabajar es transformar el mundo que nos rodea.

196
00:22:52,890 --> 00:22:57,049
El ser humano está constantemente transformando todo lo que le rodea.

197
00:22:57,650 --> 00:23:02,390
Desde las épocas de las cavernas, desde los neandertales hasta nosotros,

198
00:23:02,390 --> 00:23:09,349
lo único que hacemos es transformar el mundo. Y eso es lo que hacemos por naturaleza. Esa es nuestra naturaleza.

199
00:23:09,450 --> 00:23:14,470
No podemos estar sin transformar el mundo. Igual podemos pegarnos unas vacaciones en un yate y no hacer nada durante 15 días.

200
00:23:14,890 --> 00:23:20,430
Pero al final nos cansamos y queremos seguir transformando el mundo. De hecho, el yate es una transformación del mundo.

201
00:23:21,410 --> 00:23:29,029
Bien, pues la idea es que el ser humano en ese transformar el mundo, transforma su propia vida.

202
00:23:29,029 --> 00:23:31,390
Y transforma, evidentemente, la naturaleza.

203
00:23:31,829 --> 00:23:36,630
Ese transformar su vida y transformar la naturaleza es hacer la historia, para Marx.

204
00:23:37,470 --> 00:23:46,109
Ahora bien, la manera en la que el hombre trabaja y se relaciona con la naturaleza

205
00:23:46,109 --> 00:23:53,569
es lo que Marx va a llamar los modos de producción, o las relaciones de producción.

206
00:23:54,430 --> 00:24:01,549
Las relaciones de producción es, esta es otra definición, la forma en la que el hombre se relaciona con la naturaleza.

207
00:24:02,470 --> 00:24:08,910
Ahora bien, a lo largo de la historia, va a decir Marx, estas formas no son siempre las mismas.

208
00:24:09,369 --> 00:24:14,049
A lo largo de la historia, estas formas de relacionarnos con la naturaleza van variando.

209
00:24:16,079 --> 00:24:16,640
¿Por qué?

210
00:24:16,640 --> 00:24:28,420
¿Por qué? Pues primero, porque las relaciones que tenemos tienen que ver con quiénes son los propietarios de la naturaleza,

211
00:24:28,559 --> 00:24:31,660
o de los medios, lo que Marx va a llamar de los medios de producción.

212
00:24:32,380 --> 00:24:38,180
Todos los seres humanos somos propietarios de nuestra propia fuerza para trabajar. Eso es nuestro.

213
00:24:38,759 --> 00:24:42,039
Eso, cada uno tiene lo suyo y hace con él lo que quiera.

214
00:24:42,619 --> 00:24:45,440
Es decir, si yo quiero hacer zapatos, pues hago zapatos.

215
00:24:45,900 --> 00:24:47,279
Si a mí me gusta pintar, pinto.

216
00:24:47,460 --> 00:24:50,819
Y si me gusta picar piedras, pico piedras.

217
00:24:51,740 --> 00:24:57,240
Eso es una elección libre, o debería ser una elección libre de cada ser humano.

218
00:24:58,079 --> 00:25:02,079
Lo que ocurre es que a lo largo de la historia no siempre ha sido una elección libre,

219
00:25:02,519 --> 00:25:08,359
puesto que cuando yo quiero hacer zapatos, a día de hoy necesito material para hacer zapatos.

220
00:25:08,839 --> 00:25:11,859
Igual en la prehistoria, si yo me quería hacer un zapato o una piel,

221
00:25:12,039 --> 00:25:17,220
Tenía que ir a cazar un búfalo, coger la piel y me la quedaba yo.

222
00:25:17,799 --> 00:25:18,759
Ahora no puedo hacer eso.

223
00:25:19,299 --> 00:25:20,579
Ahora necesito comprar el material.

224
00:25:21,500 --> 00:25:28,759
Es decir, ha cambiado lo que Marx va a llamar el propietario de los medios de producción.

225
00:25:29,859 --> 00:25:31,720
Y del material para la producción.

226
00:25:31,720 --> 00:25:34,920
Porque no solo necesito tener la piel.

227
00:25:35,359 --> 00:25:41,140
Necesito también tener la navaja, el encurtidor, el cuero, las herramientas, el alisador...

228
00:25:41,140 --> 00:25:43,440
Todo eso son los medios de producción.

229
00:25:44,019 --> 00:25:51,200
Y como dice Marx, a lo largo de la historia los medios de producción han estado en manos que no siempre son las de todos.

230
00:25:52,380 --> 00:25:55,400
Eso es lo que va a generar para Marx las desigualdades.

231
00:25:55,400 --> 00:26:05,920
A este esquema por el cual Marx reconoce entre las fuerzas de producción, es decir, mi capacidad de trabajo,

232
00:26:05,920 --> 00:26:25,660
Y las relaciones de producción, es decir, ¿quiénes tienen los medios de producción? ¿Quiénes tienen las herramientas? ¿Quiénes tienen la piel? ¿Quiénes tienen los animales? ¿Quiénes tienen las minas donde sacar la materia prima? A eso Marx lo va a llamar la estructura económica.

233
00:26:26,660 --> 00:26:39,380
Otra cosa que va a demostrar es que el desarrollo económico, es decir, las transformaciones de los modos de producción, van a ser parte de ese motor de la historia.

234
00:26:39,380 --> 00:26:45,539
Los hombres hacen la historia, pero hacen precisamente la historia porque se transforman las relaciones de producción, porque no siempre son iguales.

235
00:26:45,539 --> 00:26:57,740
Si siempre fuesen iguales, no habría evolución. Y no son siempre iguales porque, como nos ha demostrado Hegel, hay un momento positivo, un momento negativo y una superación.

236
00:26:58,500 --> 00:27:07,079
El momento positivo es el momento en el que un modelo productivo está afianzado. Por ejemplo, la esclavitud en Grecia.

237
00:27:07,079 --> 00:27:12,480
En Grecia estaban los ciudadanos, que eran ciudadanos libres

238
00:27:12,480 --> 00:27:15,920
Y aquellos a los que pesaban en la guerra, aquellos que habían nacido de esclavos

239
00:27:15,920 --> 00:27:18,359
Sufrían la esclavitud y eran los que hacían el trabajo

240
00:27:18,359 --> 00:27:26,140
Es decir, había en Grecia, en lo que él llama el modelo de la ciudad antigua

241
00:27:26,140 --> 00:27:31,180
Existían unos propietarios de la fuerza de trabajo

242
00:27:31,180 --> 00:27:34,000
Que eran propietarios de su propia fuerza de trabajo

243
00:27:34,000 --> 00:27:37,319
pero que además eran propietarios de la fuerza de trabajo de otros.

244
00:27:37,720 --> 00:27:40,779
Había gente que no era propietaria de su propia fuerza de trabajo.

245
00:27:41,900 --> 00:27:46,019
Eso es lo que, para Marx, genera una contradicción.

246
00:27:46,440 --> 00:27:49,000
Una contradicción que acaba con las rebeliones de los esclavos,

247
00:27:49,700 --> 00:27:54,579
con la interacción para que los esclavos se puedan liberar de sí

248
00:27:54,579 --> 00:27:57,500
y con las leyes que promueven el final de la esclavitud.

249
00:27:59,200 --> 00:28:03,480
Eso genera, a su vez, una evolución histórica.

250
00:28:04,000 --> 00:28:17,059
Esto es sólo un ejemplo de cómo las relaciones de producción generan contradicciones y esa contradicción genera batalla, genera enfrentamiento entre siempre dos clases antagonistas.

251
00:28:17,920 --> 00:28:24,220
Clases, normalmente nosotros lo referimos a la burguesía y el proletariado.

252
00:28:24,299 --> 00:28:29,920
Omar se habla de las clases burguesía y proletariado, sí, pero sólo en una época concreta, en la época contemporánea.

253
00:28:29,920 --> 00:28:43,019
En los modelos anteriores hay también dos sujetos políticos antagonistas que están en enfrentamiento y que se caracterizan por lo mismo, por un enfrentamiento entre quienes poseen los medios de producción y quienes la fuerza de trabajo.

254
00:28:44,019 --> 00:28:55,619
Marx va a hablar de cinco modos de producción, que son el modo de producción tribal, en la que hay una especie de comunidad propietaria de los bienes de trabajo,

255
00:28:56,180 --> 00:29:00,460
pero a su vez la comunidad es propietaria de la fuerza de producción.

256
00:29:01,019 --> 00:29:04,980
Se trabaja para la tribu en la tierra de la tribu y al final todo se redistribuye.

257
00:29:05,359 --> 00:29:09,579
No eres propietario de tu propia fuerza de producción, sino que la tribu es propietaria de ella.

258
00:29:09,579 --> 00:29:11,619
Eso sería el modo de producción tribal.

259
00:29:11,619 --> 00:29:17,940
Seguido históricamente este modo de producción generaría el modo de producción de la ciudad antigua

260
00:29:17,940 --> 00:29:20,220
que es este que hemos hablado de Grecia y Roma

261
00:29:20,220 --> 00:29:26,619
El modelo de producción de la ciudad antigua daría como superación, como Aufgebung

262
00:29:26,619 --> 00:29:31,519
el modelo de producción feudal en el cual es verdad que se abone la esclavitud

263
00:29:31,519 --> 00:29:34,779
se deja que la gente tenga su propia fuerza de trabajo

264
00:29:34,779 --> 00:29:43,299
pero se instala una especie de sistema por el cual hay que rendir tributo a una especie de señor feudal que nos defiende.

265
00:29:43,880 --> 00:29:51,319
Es decir, tengo mi propia fuerza de producción pero los medios de producción todavía no son míos del todo

266
00:29:51,319 --> 00:29:54,819
sino que de algún modo son del señor feudal puesto que me protege.

267
00:29:55,660 --> 00:29:59,980
Eso genera también contradicciones, como podéis ver, genera revueltas, genera luchas

268
00:29:59,980 --> 00:30:06,720
y genera la aparición de, como superación, va a decir Marx, del sistema capitalista burgués,

269
00:30:06,880 --> 00:30:08,740
que es el sistema en el que Marx se encuadra.

270
00:30:09,000 --> 00:30:14,380
El sistema en el que las clases que se enfrentan van a ser la clase burguesa,

271
00:30:14,559 --> 00:30:19,380
que es la propietaria de los medios de producción, únicamente de los medios de producción,

272
00:30:19,380 --> 00:30:24,920
y la clase proletaria, que no tiene acceso a los medios de producción,

273
00:30:25,480 --> 00:30:29,420
pero es absolutamente propietaria de su fuerza de trabajo.

274
00:30:29,420 --> 00:30:45,059
Lo único de lo que dispone es su capacidad para transformar el mundo, pero no dispone de materiales ni herramientas para transformarlo, porque hay otra clase, que es la clase burguesa, la clase capitalista burguesa, que sí que tiene esos medios de producción.

275
00:30:45,539 --> 00:30:56,559
De manera que, esto lo vamos a desarrollar un poco más adelante, lo que tiene que hacer el proletario es vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario y esto va a generar una plusvalía, insisto, esto para otra clase.

276
00:30:56,559 --> 00:31:03,660
Lo que Marx va a proponer es, como vemos, sigue habiendo contradicciones

277
00:31:03,660 --> 00:31:07,799
La contradicción de que unos tienen los medios de producción y otros solo tienen la fuerza

278
00:31:07,799 --> 00:31:12,519
Todavía se genera un momento de tensión, un momento de enfrentamiento

279
00:31:12,519 --> 00:31:14,980
Que tiene que venir con una nueva superación

280
00:31:14,980 --> 00:31:17,880
Esa nueva superación para Marx será la llegada del comunismo

281
00:31:17,880 --> 00:31:22,440
O el establecimiento de un nuevo orden social que reparta

282
00:31:22,440 --> 00:31:26,279
Y que exija con las siguientes características

283
00:31:26,279 --> 00:31:41,140
Es decir, cada uno tendrá que hacer según sus capacidades, según lo que pueda hacer. A mí se me da muy bien hacer zapatos, yo voy a hacer zapatos. Pero como a mí no me gusta, por ejemplo, esquilar ovejas, pues no voy a esquilar nunca una oveja.

284
00:31:41,140 --> 00:31:49,200
Pero ahora voy a hacer zapatos y aquellos zapatos que yo no use, pues los daré a la comunidad para que la comunidad los vaya repartiendo entre los que necesiten.

285
00:31:49,460 --> 00:31:53,440
Igual que al que le guste esquilar ovejas, pues va a estar esquilando ovejas el tiempo que necesite.

286
00:31:53,539 --> 00:32:03,980
Y cuando se canse, si le deja de gustar esquilar ovejas y le empieza a gustar ir a recoger manzanas, pues se irá a recoger manzanas y no tendrá que esquilar ovejas.

287
00:32:03,980 --> 00:32:12,339
Cada uno tiene que hacer según sus capacidades y aportarlo al estado que redistribuirá según sus necesidades.

288
00:32:12,920 --> 00:32:16,299
Es decir, alguien necesitará tres pares de zapatos, pero alguien necesitará seis,

289
00:32:16,460 --> 00:32:19,700
porque resulta que es que tiene que subir todos los días a la montaña a pasear las ovejas.

290
00:32:20,200 --> 00:32:27,019
De manera que esa redistribución y esa exigencia al miembro de la comunidad viene según estos parámetros,

291
00:32:27,380 --> 00:32:29,539
las capacidades y las necesidades.

292
00:32:29,539 --> 00:32:49,049
Aquí hay otra parte importante en el nuevo orden social que también intentaré desarrollar en otra sesión, que es la no distinción entre trabajo intelectual y trabajo manual, puesto que las dos son formas de transformar el mundo.

293
00:32:49,049 --> 00:32:52,789
Recordemos que para Marx la filosofía debe transformar el mundo

294
00:32:52,789 --> 00:32:54,230
Y la filosofía es trabajo intelectual

295
00:32:54,230 --> 00:32:58,190
El problema, dice Marx, es que en algún momento de la historia

296
00:32:58,190 --> 00:33:02,109
Se debió pensar que el trabajo intelectual era como más importante

297
00:33:02,109 --> 00:33:03,569
Es decir, que los listos mandaban

298
00:33:03,569 --> 00:33:10,670
Y claro, entonces empezaron a haber sacerdotes, brujos, chamanes, líderes

299
00:33:10,670 --> 00:33:14,009
Que por ser más listos o mejores estrategas se ponían como jefes

300
00:33:14,009 --> 00:33:18,930
Y eran los que ordenaban la sociedad, los que mandaban

301
00:33:18,930 --> 00:33:32,470
Y era menos valioso el que producía las manzanas. Eso se instauró como una norma y lo que generó fue una distinción valorativa entre el trabajo intelectual y el trabajo material.

302
00:33:33,289 --> 00:33:43,170
Pero Marx dice que ambos son trabajos igual de válidos, de manera que no puede existir esta distinción. Y en esa sociedad, en ese nuevo orden social, no puede haber esta distinción.

303
00:33:43,170 --> 00:34:02,549
Habrá poetas, habrá literatos, habrá estrategas, por supuesto, los que tengan esa capacidad, pero no serán más importantes que el que esquile la lana o el que haga los zapatos, puesto que todos vamos a necesitar abrigo, zapatos y saber distribuir bien esos abrigos y zapatos, para lo cual necesitamos una estrategia.

304
00:34:02,549 --> 00:34:19,030
Bien, esta sociedad va a eliminar las tensiones generadas por la sociedad anterior y la tensión principal era que los propietarios de los medios de producción eran unos pocos.

305
00:34:19,030 --> 00:34:39,309
Dicho de otra manera, los medios de producción estaban en manos privadas. Para más, los medios de producción tienen que estar en manos colectivas, en manos de todos. ¿Para qué? Para que si yo quiero coger manzanas, porque a mí me gusta coger manzanas, no tenga que pedir permiso a nadie porque las manzanas no sean de nadie, sean de todos.

306
00:34:39,309 --> 00:34:50,250
Y como son de todos, yo las recojo y luego las reparto para todos. Si quiero hacer zapatos, pues dispongo de los medios de producción, de las máquinas de corte, de las encurtidoras, de las fábricas de cordones...

307
00:34:50,250 --> 00:34:55,889
Puedo hacer un montón de zapatos porque luego no me los voy a quedar yo. Van a estar redistribuidos.

308
00:34:56,329 --> 00:35:04,309
De manera que lo que Marx va a defender, lo que el marxismo va a defender, como también creo recordar que mencioné en algún vídeo, no es la abolición de la propiedad.

309
00:35:04,309 --> 00:35:16,889
No es que no haya propiedad. Por supuesto que el comunismo marxista defiende la propiedad. Lo que pasa es que defiende un tipo de propiedad, la propiedad colectiva, la propiedad de la comunidad.

310
00:35:16,889 --> 00:35:30,050
Y por último, es muy importante el papel del Estado. Y aquí solo os pido que os paréis a pensar en la cantidad de cosas que puede hacer un Estado bien organizado.

311
00:35:31,030 --> 00:35:44,929
Intervenir en la economía, redistribuir, tomar hospitales privados y hacerlos como hospitales públicos, hacer que no pueda haber acopio de mascarillas en un sitio porque se tengan que repartir en otros, hacer que haya trabajadores que se vayan al paro pero que puedan seguir cobrando.

312
00:35:44,929 --> 00:36:08,369
Todo es el poder del Estado y lo que más dice es que necesitamos un Estado fuerte, un Estado inteligente y un Estado que sepa manejar esta situación. Un Estado que sepa llevar este nuevo orden social, que sea capaz de reconocer las capacidades de sus miembros, reconocer las necesidades, hacer una distribución. Eso es lo que un Estado debe hacer para más. Ese es un papel importante.

313
00:36:08,369 --> 00:36:25,130
De momento lo dejamos aquí. La tarea de esta semana es ver este vídeo, aguantar esta chapa, que creo que al final se me ha ido de tiempo, y hacer un esquema de él. Ese esquema lo tenéis que subir a la tarea donde habéis encontrado este vídeo.

314
00:36:25,130 --> 00:36:27,909
recordad que esto es evaluable

315
00:36:27,909 --> 00:36:29,610
son nuestras formas de dar la clase

316
00:36:29,610 --> 00:36:31,110
estamos en el tercer trimestre

317
00:36:31,110 --> 00:36:33,090
no perdáis oportunidad de ganar puntos

318
00:36:33,090 --> 00:36:34,010
la semana que viene

319
00:36:34,010 --> 00:36:35,690
intentaré colocar otro libro

320
00:36:35,690 --> 00:36:36,650
otro vídeo

321
00:36:36,650 --> 00:36:38,789
intentaré tener mejores medios

322
00:36:38,789 --> 00:36:39,630
aunque me extraña

323
00:36:39,630 --> 00:36:41,070
porque esto es lo que hay

324
00:36:41,070 --> 00:36:43,449
y disfrutad de vuestro aislamiento

325
00:36:43,449 --> 00:36:44,349
chao chao