1
00:00:00,500 --> 00:00:06,620
Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía de primero de bachillerato.

2
00:00:07,440 --> 00:00:15,500
En este caso vamos a dedicar la clase a los comentarios de texto del tema 2, la realidad.

3
00:00:16,480 --> 00:00:21,579
Como bien ya habéis ido haciendo en el tema 1, que es la filosofía,

4
00:00:21,960 --> 00:00:26,719
también habrá comentarios de texto y tendréis que hacer un par de comentarios

5
00:00:26,719 --> 00:00:33,479
como actividad obligatoria para este segundo tema de la realidad.

6
00:00:35,219 --> 00:00:38,539
Si entramos entonces en el tema de la realidad, aquí en el aula virtual,

7
00:00:38,899 --> 00:00:41,799
veis donde aparece temas, textos filosóficos.

8
00:00:42,460 --> 00:00:47,380
Abrimos el documento y aquí encontráis los textos filosóficos.

9
00:00:47,380 --> 00:00:53,380
En este caso serían cinco textos en total.

10
00:00:53,380 --> 00:01:15,379
Van aumentando un poco de dificultad, digamos que el 5 sería el que tiene más dificultad, el de Nietzsche, pero están todos muy unidos a las clases que os he grabado y por tanto también a las presentaciones que estáis trabajando a través de los test de repaso.

11
00:01:15,379 --> 00:01:19,299
Bueno, ya he corregido unos cuantos comentarios

12
00:01:19,299 --> 00:01:22,939
Algunos realmente muy buenos, os lo estoy comentando

13
00:01:22,939 --> 00:01:27,760
Hay algunas alumnas, especialmente que me estéis haciendo unos comentarios maravillosos

14
00:01:27,760 --> 00:01:32,060
Que me dan ganas de enseñárselos a los alumnos del diurno

15
00:01:32,060 --> 00:01:35,719
A los jóvenes del diurno para que aprendan a comentar

16
00:01:35,719 --> 00:01:37,519
Porque realmente lo habéis entendido muy bien

17
00:01:37,519 --> 00:01:40,620
Otros alumnos y alguna alumna también

18
00:01:40,620 --> 00:01:58,500
Veo que lo intentáis hacer de forma voluntariosa, pero me da la sensación de que no habéis tomado en consideración las clases anteriores donde os explicaba cómo se hacen estos comentarios.

19
00:01:58,500 --> 00:02:05,560
De hecho, buscáis cosas que son más complicadas de lo que yo pido o luego no sabéis muy bien cómo rellenar la información.

20
00:02:05,560 --> 00:02:16,300
Voy a repasar un poco las preguntas, que son estas cinco, que son las mismas que vamos a ir haciendo, por lo menos, en esta primera y posiblemente también la segunda evaluación.

21
00:02:16,919 --> 00:02:20,240
Quiero, por tanto, que nos ciñamos a este formato de comentario.

22
00:02:20,939 --> 00:02:33,080
A la hora de evaluaros, aunque ahora no lo estoy haciendo de esta forma estricta, pensad que en el examen, si el examen fuera solo el comentario de texto, la primera pregunta la valoro con un punto.

23
00:02:33,080 --> 00:02:37,219
La segunda pregunta con 2, la tercera con 3 y la cuarta con 4.

24
00:02:39,060 --> 00:02:43,500
Esta es una pista sobre qué extensión tiene que tener cada una de las respuestas.

25
00:02:44,080 --> 00:02:47,879
La de cuál es el tema del texto, sería la extensión más corta,

26
00:02:48,120 --> 00:02:50,520
la tesis un poquito más larga, pero también corta,

27
00:02:50,819 --> 00:02:52,780
y a profundizar en la parte del argumento.

28
00:02:53,099 --> 00:02:55,979
Y finalmente, el punto 4 es donde os tenéis que extender más.

29
00:02:56,520 --> 00:03:00,819
El quinto ni lo comento, porque tampoco es el que más me interesa.

30
00:03:00,819 --> 00:03:06,580
En realidad, los diez puntos estarían dados en los cuatro primeros puntos y la quinta, pues, si os queda algo que decir.

31
00:03:07,240 --> 00:03:13,900
En el examen, probablemente, quite esa pregunta porque vamos siempre a justos de tiempo y solo sirve para despistar.

32
00:03:16,439 --> 00:03:26,719
La primera. La primera pregunta del tema del texto es siempre muy sencillo, porque el tema del texto es el tema de la unidad didáctica en la que estamos.

33
00:03:27,599 --> 00:03:35,419
En el tema anterior, ya que es la filosofía, y en todos los textos, en cualquiera de los cinco textos que os incluí,

34
00:03:35,719 --> 00:03:38,539
cinco o seis, no recuerdo ahora, el tema es siempre el mismo.

35
00:03:39,099 --> 00:03:42,060
Es una pregunta. La pregunta, ¿qué es la filosofía?

36
00:03:42,259 --> 00:03:46,479
Todos los textos que os incluyo, que tengan otros temas y tengan temas más concretos,

37
00:03:46,560 --> 00:03:51,159
pero tenéis que incluir al principio la temática general, que es, ¿qué es la filosofía?

38
00:03:51,159 --> 00:03:53,099
Ya con eso en realidad tendréis el punto.

39
00:03:53,939 --> 00:03:54,240
¿De acuerdo?

40
00:03:54,719 --> 00:03:59,860
Bueno, pues si en la anterior unidad didáctica o el anterior tema

41
00:03:59,860 --> 00:04:03,479
la pregunta que nos hacíamos es ¿qué es la filosofía?

42
00:04:03,819 --> 00:04:08,240
En esta segunda unidad la pregunta que nos hacemos es ¿qué es la realidad?

43
00:04:08,879 --> 00:04:10,599
¿Qué características tiene la realidad?

44
00:04:11,020 --> 00:04:14,500
Serían las dos ¿qué es la realidad? ¿Qué características tiene la realidad?

45
00:04:14,960 --> 00:04:18,600
Y luego, dependiendo del texto, podéis matizar o concretar un poco más.

46
00:04:18,720 --> 00:04:21,060
Pero eso lo tenéis que incluir y solo con eso ya tendréis el punto.

47
00:04:21,060 --> 00:04:23,959
Eso tampoco, o sea, es que es una respuesta automática.

48
00:04:25,040 --> 00:04:29,019
En el punto 2, cuando os pregunto por la tesis o idea fundamental del texto,

49
00:04:29,300 --> 00:04:32,680
también os lo dije en la otra clase, tenéis que responder a la pregunta.

50
00:04:33,180 --> 00:04:38,680
La pregunta por la realidad, pues tenéis que decir cuál es la respuesta que da este autor al respecto de la realidad.

51
00:04:39,639 --> 00:04:48,040
La realidad auténtica son las ideas, la realidad auténtica es el devenir, el cambio,

52
00:04:48,040 --> 00:04:50,839
cualquiera de las opciones que estamos estudiando.

53
00:04:51,060 --> 00:05:15,480
Y, finalmente, ¿cómo argumenta la tesis? Bueno, siempre os pido, aunque no siempre es fácil, empezar diciendo cuál es el tipo de argumentos que hay. Hay textos que tienen argumentos críticos, porque lo que hace el texto es fundamentalmente decir lo contrario, digamos, de lo que él va a defender, criticar, por tanto, a sus enemigos y luego defender lo que él quiere, ¿no?

54
00:05:15,480 --> 00:05:36,800
Lo veíamos en varios de los textos del primer tema, textos como el de Bertrand Russell, donde criticaba a esas personas que no tienen un solo barniz de filosofía, textos como el de Genofontes o de Sócrates, donde se metía con los filósofos de la naturaleza, con esos sabios que se dedicaban a explorar las estrellas sin antes haberse preguntado por sí mismo,

55
00:05:36,800 --> 00:05:46,000
o el texto de J.M. Bueno, donde decía que esas personas que no tienen un barniz de filosofía,

56
00:05:46,100 --> 00:05:54,920
que no miran el mundo con ojos nuevos, pues lo banalizan todo y se piensan que la filosofía es simplemente una charla de café.

57
00:05:55,959 --> 00:06:04,439
Otros textos aportan otro tipo de argumentos, o esos y otros, como pueden ser argumentos a partir de la propia experiencia.

58
00:06:04,439 --> 00:06:10,439
En el caso, por ejemplo, del texto de Descartes, donde hacía un repaso a su propia biografía.

59
00:06:10,939 --> 00:06:15,399
U otros textos acuden a la historia, como en el caso del texto de Aristóteles,

60
00:06:15,560 --> 00:06:18,000
donde decía qué era lo que había ocurrido a lo largo de la historia.

61
00:06:18,519 --> 00:06:24,800
Bueno, son diferentes tipos de argumentos, pero quiero al principio que tratéis de señalar el tipo de argumentos que da.

62
00:06:25,160 --> 00:06:30,620
Una vez que hayáis hecho eso, entonces sí que podéis ir desgranando, digamos, los argumentos que encontráis.

63
00:06:30,620 --> 00:06:41,740
¿De acuerdo? Estas tres primeras preguntas serían propiamente el análisis de este texto, de este en concreto, donde me tenéis que demostrar que estoy leyendo este texto y que sabéis entenderlo.

64
00:06:41,899 --> 00:06:58,040
La cuarta, recordad que es la que valoro más, primera un punto, segunda dos puntos, tercera tres puntos, cuarta cuatro puntos. Esta tenéis que demostrar que habéis entendido el texto pero que sabéis relacionarlo con lo que hemos estudiado.

65
00:06:58,040 --> 00:07:08,459
Ahí tenéis que poner en funcionamiento, por un lado, la memoria, que me demostráis que habéis estudiado algo, pero sobre todo la capacidad de relacionar.

66
00:07:09,139 --> 00:07:14,339
Bueno, en realidad os lo pongo fácil porque en estas clases ya os doy claves, no tendréis más que verme, ¿no?

67
00:07:14,620 --> 00:07:24,899
Tanto, bueno, pues quien ve las clases lo demuestra después en el comentario, quien no se detiene tanto, no se ha fijado bien en lo que he dicho, pues se le escapan estos puntos.

68
00:07:25,720 --> 00:07:33,199
De momento, en la parte de actividades, estoy siendo bastante generoso con los comentarios de texto.

69
00:07:33,199 --> 00:07:39,720
Me refiero a que os estoy poniendo buenas notas simplemente por haberlos entregado, porque sé que no tenéis mucho tiempo y estáis haciendo el esfuerzo.

70
00:07:40,240 --> 00:07:49,060
En el examen, si el comentario no se ajusta al modelo que doy, entonces ahí mi valoración será negativa.

71
00:07:49,060 --> 00:07:55,379
Estará mal el comentario. Simplemente por hacerlo no se puntúa porque el examen, espero que todos vengáis.

72
00:07:56,220 --> 00:08:02,879
Bueno, dicho esto, espero que os sirva, sobre todo para los que teníais notas más bajas.

73
00:08:02,980 --> 00:08:05,100
Notas más bajas, digo, pues por debajo de 7.

74
00:08:05,560 --> 00:08:08,439
Porque por debajo de 7 ya estáis cometiendo estos errores.

75
00:08:09,560 --> 00:08:11,500
Pues espero que ahora lo enfoqueis bien.

76
00:08:12,180 --> 00:08:17,620
Bueno, el primer texto que os mando, el primer comentario, es un texto de nuevo de Aristóteles.

77
00:08:17,620 --> 00:08:29,600
¿Vale? Aristóteles, de nuevo, hablando sobre esos primeros filósofos, los presocráticos, y el modo en que se enfrentaban al problema de la realidad, ¿no? Voy a leerlo.

78
00:08:30,500 --> 00:08:35,840
Leucipo y su compañero Demócrito dicen que los elementos son lo lleno y lo vacío,

79
00:08:36,279 --> 00:08:39,279
llamando a lo uno ser y al otro no ser,

80
00:08:40,080 --> 00:08:46,100
y que de estos lo uno es lleno y sólido, el ser, y el otro vacío y sutil, el no ser,

81
00:08:46,659 --> 00:08:49,820
por lo que dicen que el ser no es más real que el no ser,

82
00:08:50,259 --> 00:08:52,960
porque tampoco el vacío lo es menos que el cuerpo.

83
00:08:54,139 --> 00:08:58,220
Asimismo, bueno, antes de avanzar, el ser, el no ser,

84
00:08:58,220 --> 00:09:03,759
Fijaros que Aristóteles, y esto os lo comento ahora, no lo he explicado tanto en las clases,

85
00:09:03,860 --> 00:09:08,419
por eso es importante ver estas clases también en prácticas, porque añade información.

86
00:09:09,919 --> 00:09:14,799
Aristóteles y con él comienza propiamente la pregunta de la metafísica,

87
00:09:15,259 --> 00:09:19,100
porque es el primero que se plantea claramente la pregunta por el ser.

88
00:09:19,100 --> 00:09:23,259
La pregunta ¿qué es? ¿qué existe? Dicen existe el ser.

89
00:09:24,039 --> 00:09:29,559
Por tanto, todo lo que no existe, bueno, pues aquello que llamamos la nada.

90
00:09:29,980 --> 00:09:35,360
Sin embargo, él cuando se pone a revisar lo que habían dicho los filósofos anteriores,

91
00:09:35,500 --> 00:09:39,879
se encuentra con unos que no le gustan demasiado, que serían los atomistas.

92
00:09:40,759 --> 00:09:44,759
Ellos son una excepción dentro del mundo de la filosofía griega,

93
00:09:44,759 --> 00:09:48,139
porque afirman que existe el vacío.

94
00:09:48,139 --> 00:10:09,720
Y esto era una cosa, digamos, que para el pensamiento griego resultaba muy chocante. Pensad que griegos y romanos no tenían el número cero. El número cero se introduce posteriormente, así en la Edad Media, desde India, desde el mundo árabe, pero el número cero no se puede escribir en números romanos porque no existe.

95
00:10:09,720 --> 00:10:13,519
y esto tiene que ver también un poco con la mentalidad que tenían

96
00:10:13,519 --> 00:10:15,620
que el universo estaba lleno

97
00:10:15,620 --> 00:10:18,019
que por lo menos aire tiene que haber

98
00:10:18,019 --> 00:10:19,740
no puede haber la nada

99
00:10:19,740 --> 00:10:21,539
de la nada, nada surge

100
00:10:21,539 --> 00:10:24,759
por tanto, todo tiene que estar lleno de algo

101
00:10:24,759 --> 00:10:26,779
se puede transformar en otras cosas

102
00:10:26,779 --> 00:10:28,759
pero la nada, digamos

103
00:10:28,759 --> 00:10:31,080
nos haría entrar en una contradicción

104
00:10:31,080 --> 00:10:33,980
y en afirmar que nada existe

105
00:10:33,980 --> 00:10:35,179
cuando es evidente que hay algo

106
00:10:35,179 --> 00:10:37,200
bueno, el problema del ser y la nada

107
00:10:37,200 --> 00:10:38,840
no he profundizado en él

108
00:10:38,840 --> 00:10:42,460
pero que está un poco latente en las clases que os he dado.

109
00:10:42,940 --> 00:10:44,720
O sea, parece un poco en este texto.

110
00:10:45,320 --> 00:10:49,799
Pero bueno, lo que más nos interesa es ver lo que dice sobre la posición de Demócrito y Leucipo.

111
00:10:49,960 --> 00:10:50,940
Sabéis quiénes son, ¿verdad?

112
00:10:51,419 --> 00:10:54,179
Son los que defendían el atomista, el atomismo.

113
00:10:54,299 --> 00:10:56,740
Son los atomistas presocráticos.

114
00:10:57,200 --> 00:11:04,320
Recordad que defendían ese modelo mecanicista frente al teleologismo de Anaxágoras

115
00:11:04,320 --> 00:11:10,820
y que luego será el modelo que quede, digamos, en la metafísica como lo que cree la metafísica.

116
00:11:11,580 --> 00:11:12,559
Continúo leyendo.

117
00:11:13,279 --> 00:11:18,700
Asimismo dicen que estas son las causas de los seres a modo de su materia.

118
00:11:19,100 --> 00:11:23,059
Es decir, que todos los seres se reducen simplemente a la materia.

119
00:11:23,460 --> 00:11:28,639
Necesitamos añadir nada más que esa materia en sus átomos que los configuran.

120
00:11:28,639 --> 00:11:54,860
Y así como los que consideran única la sustancia subyacente genera las demás cosas de sus cualidades, postulando lo sutil y lo denso como principios de las cualidades, de igual modo dicen éstos que las causas de las demás cosas son las diferencias entre aquellos.

121
00:11:54,860 --> 00:12:02,899
Dicen que estas son tres, figura, disposición y posición, pues aseguran que el ser difiere sólo

122
00:12:02,899 --> 00:12:08,200
por la configuración , el contacto y la orientación. De estas

123
00:12:08,200 --> 00:12:13,080
diferencias la configuración es la figura, el contacto la disposición y la orientación es la

124
00:12:13,080 --> 00:12:20,659
posición. Difiere en efecto la a de la n en figura, la n de la na en disposición y la z de la n en

125
00:12:20,659 --> 00:12:27,159
Bueno, es un texto de la metafísica de Aristóteles, pero Aristóteles está hablando de otros autores.

126
00:12:27,980 --> 00:12:34,659
No tenemos los libros que escribieron los atomistas, se perdieron en la antigüedad,

127
00:12:35,240 --> 00:12:37,259
pero tenemos el testimonio de Aristóteles.

128
00:12:38,379 --> 00:12:40,240
¿Qué es lo que os estoy preguntando aquí?

129
00:12:40,440 --> 00:12:45,440
Bueno, primero el tema del texto, ya sabemos cuál es, qué es la realidad.

130
00:12:45,899 --> 00:12:47,700
¿Y cuál es la tesis del texto?

131
00:12:47,700 --> 00:12:53,500
Bueno, si leemos el texto y no sabemos nada de los atomistas, pues seguramente estaríamos un poco perdidos.

132
00:12:54,340 --> 00:13:04,200
Pero ya sabemos que para los atomistas la realidad, la complejidad de la realidad, se puede reducir a un único principio, lo que se llama el Arjé.

133
00:13:04,559 --> 00:13:06,980
Y el Arjé para ellos eran los átomos.

134
00:13:06,980 --> 00:13:20,240
¿Vale? Los átomos, esos corpúsculos materiales indivisibles, sumamente pequeños, pues a partir de ellos y su organización en el vacío podemos explicar toda la realidad.

135
00:13:21,220 --> 00:13:29,399
¿Vale? Pues recoged un poco esta idea tal y como aparece en el texto, pero sería simplemente la propia respuesta de los atomistas.

136
00:13:29,399 --> 00:13:35,960
¿Vale? Por tanto, el texto es difícil, pero lo que os digo es casi que me digáis lo que dicen los atomistas al respecto.

137
00:13:36,720 --> 00:13:38,840
¿Cómo argumenta su tesis?

138
00:13:39,000 --> 00:13:43,740
Bueno, pues aquí ya podéis desgranar un poco más diciendo que solo existen materia y vacío,

139
00:13:43,860 --> 00:13:45,279
solo átomos y vacío.

140
00:13:46,220 --> 00:13:48,080
Por tanto, el ser y el no ser.

141
00:13:48,440 --> 00:13:50,279
Solo existe, por tanto, lo material.

142
00:13:50,279 --> 00:13:57,720
Y con lo material podemos explicar cómo se organiza toda la naturaleza, todo el cosmos,

143
00:13:58,379 --> 00:14:04,679
simplemente a partir de esas leyes, esos dos principios de los que habla Aristóteles.

144
00:14:04,679 --> 00:14:09,340
la configuración, el contacto, la orientación, es decir, tal y como se disponen los átomos,

145
00:14:09,460 --> 00:14:12,139
unos se apoyan sobre otros, forman diferentes figuras.

146
00:14:12,600 --> 00:14:15,720
En el mundo moderno estaríamos hablando ya de moléculas,

147
00:14:15,820 --> 00:14:17,940
cómo se organizan los átomos en moléculas.

148
00:14:19,240 --> 00:14:22,259
¿Cómo podemos relacionar este texto con lo que hemos estudiado en clase?

149
00:14:22,720 --> 00:14:26,080
Bueno, pues tenéis aquí en el tema 2 estas explicaciones,

150
00:14:26,519 --> 00:14:30,679
donde sí que me gustaría que además hay de hablarme de los atomismos

151
00:14:30,679 --> 00:14:39,820
y su respuesta al problema de Nelargen, hablaréis un poco de aquellos que no aceptan esta respuesta

152
00:14:39,820 --> 00:14:43,460
y defienden el teleologismo. Esas dos respuestas alternativas.

153
00:14:44,299 --> 00:14:47,559
Es un comentario, por tanto, como os digo, el texto no es sencillo,

154
00:14:47,700 --> 00:14:50,679
pero el comentario creo que sí es sencillo porque tampoco os podéis extender mucho,

155
00:14:50,759 --> 00:14:57,100
no hay mucha información. No os podéis enrollar tanto como con los comentarios del primer tema.

156
00:14:57,100 --> 00:15:00,179
Bueno, esto respecto al primer comentario

157
00:15:00,179 --> 00:15:01,799
Vamos al comentario 2

158
00:15:01,799 --> 00:15:05,320
Sabéis que cualquiera de estos 5 podría entrar en el examen

159
00:15:05,320 --> 00:15:09,440
Por eso por lo menos quiero leeroslo para que no haya dudas

160
00:15:09,440 --> 00:15:13,080
A la hora de leer cualquier texto que vamos a comentar

161
00:15:13,080 --> 00:15:15,080
Se empieza siempre por el final

162
00:15:15,080 --> 00:15:17,460
Es decir, detectando cuál es el autor

163
00:15:17,460 --> 00:15:19,039
Y el autor en este caso es Platón

164
00:15:19,039 --> 00:15:24,399
Platón al que dedicamos toda la segunda clase de este tema

165
00:15:24,399 --> 00:15:38,740
Bueno, pues tenéis que haber visto esa clase y haber visto un poco a fondo lo que explica, lo que defiende Platón, esa postura dualista, idealista, donde defiende que existan realidades espirituales, bueno, las ideas ideales más que espirituales.

166
00:15:39,539 --> 00:15:46,179
Pues vamos a ver ahora, vivo y en directo, cómo lo explica Platón.

167
00:15:47,580 --> 00:15:50,980
Igual nos sorprende porque a veces cuando pensamos en el mundo de las ideas

168
00:15:50,980 --> 00:15:54,120
nos imaginamos cosas más importantes.

169
00:15:54,340 --> 00:15:57,860
En realidad, Platón lo que está haciendo es una deducción de tipo casi lógico.

170
00:15:58,860 --> 00:16:05,700
Es algo puramente, una pura deducción propia de un Sherlock Holmes

171
00:16:05,700 --> 00:16:07,759
que está pensando en lo que ve

172
00:16:07,759 --> 00:16:09,600
y una cosa le lleva a la otra

173
00:16:09,600 --> 00:16:11,700
y al final acaba en el mundo de la fidez.

174
00:16:11,940 --> 00:16:12,639
Vamos a verlo.

175
00:16:13,440 --> 00:16:16,620
Es un diálogo realmente bonito.

176
00:16:16,940 --> 00:16:19,639
Está acogido de los textos del segundo curso

177
00:16:19,639 --> 00:16:22,159
de Historia de la Filosofía

178
00:16:22,159 --> 00:16:23,960
de los que entran en la EVAO.

179
00:16:24,299 --> 00:16:26,019
Los que toméis esta asignatura

180
00:16:26,019 --> 00:16:27,379
del curso que viene como optativa

181
00:16:27,379 --> 00:16:31,179
ya lo leeréis a fondo y veréis que es un texto...

182
00:16:31,179 --> 00:16:32,480
En realidad todo es muy bonito

183
00:16:32,480 --> 00:16:33,899
porque es bastante dramático.

184
00:16:33,899 --> 00:16:53,600
Está planteado el último día de la vida de Sócrates, justo el día siguiente le ejecutan, se toma el veneno, se lo da a uno de sus amigos y sus discípulos acuden a la cárcel, algunos a tratarle de convencer de que se escape, otros simplemente a llorarle.

185
00:16:53,600 --> 00:17:08,440
Y él, en lugar de compadecerse por su destino, por su destino injusto de haber sido condenado a muerte, les consuela. Y les consuela a través de diferentes pruebas de la inmortalidad del alma.

186
00:17:08,440 --> 00:17:17,720
Por tanto, el tema que aparece en este diálogo va a ser principalmente antropológico, hablando un poco de la separación de cuerpo y alma.

187
00:17:18,180 --> 00:17:27,119
Sabemos que esto está también muy conectado con la metafísica de Platón, una filosofía donde desde la metafísica hasta la política todo es como fuera el sistema.

188
00:17:27,119 --> 00:17:30,599
es un libro de Platón

189
00:17:30,599 --> 00:17:33,319
donde el personaje principal es Sócrates

190
00:17:33,319 --> 00:17:36,339
escrito muchos años después de la muerte de Sócrates

191
00:17:36,339 --> 00:17:39,039
y donde lo que se narra

192
00:17:39,039 --> 00:17:41,619
puede estar basado en algo que ocurrió

193
00:17:41,619 --> 00:17:45,440
pero el contenido y las teorías son puramente platónicas

194
00:17:45,440 --> 00:17:48,740
aunque Platón lo ponga en los labios de su maestro

195
00:17:48,740 --> 00:17:50,740
este Sócrates es un personaje

196
00:17:50,740 --> 00:17:54,480
es una especie de guiñol, de muñeco que maneja Platón

197
00:17:54,480 --> 00:17:56,299
para decir lo que Platón quiere decir.

198
00:17:56,420 --> 00:17:57,880
Son las teorías de Platón, por lo tanto.

199
00:17:58,500 --> 00:17:59,299
Voy a leerlo.

200
00:17:59,859 --> 00:18:00,220
Sócrates.

201
00:18:00,579 --> 00:18:02,839
Decimos que existe algo igual.

202
00:18:03,380 --> 00:18:06,259
No me refiero a un madero igual a otro madero,

203
00:18:06,380 --> 00:18:08,019
ni a una piedra con otra piedra,

204
00:18:08,099 --> 00:18:10,720
ni a una cosa de esa clase, sino a algo distinto,

205
00:18:10,920 --> 00:18:13,339
que subsiste al margen de todos esos objetos,

206
00:18:13,839 --> 00:18:14,900
lo igual en sí.

207
00:18:15,420 --> 00:18:17,940
Decimos que eso es algo o nada.

208
00:18:18,579 --> 00:18:21,720
Lo decimos por Zeus, dijo Sidnias, y de manera rotunda.

209
00:18:21,720 --> 00:18:22,839
Bueno, ¿qué tenemos aquí?

210
00:18:22,839 --> 00:18:44,019
Esta es una conversación entre Sócrates, como sabéis, en la cárcel, y uno de sus discípulos, Sigmias. Sigmias teme la muerte de Sócrates y Sócrates, filósofa con él, realiza la labor del diálogo, de la dialéctica para alumbrar verdades.

211
00:18:44,019 --> 00:19:04,700
A lo que quiere ir, como ya sabéis, es a una prueba de la inmortalidad del alma. Pero antes esto le va a llevar a una prueba de otra cosa. Probar la existencia de un mundo no material, no sensible, que sin embargo, de algún modo sujeta, organiza este mundo sensible.

212
00:19:04,700 --> 00:19:13,480
Es decir, cómo este mundo sensible que vemos no se explica por sí mismo, sino que para entenderlo tenemos que hablar de otro mundo,

213
00:19:13,559 --> 00:19:15,579
el mundo de las ideas, el mundo no sensible.

214
00:19:16,259 --> 00:19:22,420
Y lo hace a partir de una noción tan cotidiana y tan vulgar como la noción de lo igual.

215
00:19:25,220 --> 00:19:31,180
Cuando nosotros realizamos cualquier comparación y decimos, me dejo aquí una taza, a ver si se ve por aquí,

216
00:19:31,180 --> 00:19:34,779
Esta taza es igual a otra taza que nos voy a enseñar ahora

217
00:19:34,779 --> 00:19:36,220
Pero sería semejante a ella

218
00:19:36,220 --> 00:19:40,380
Son las dos tazas de Nescafé

219
00:19:40,380 --> 00:19:43,339
Rojas y bueno, pues

220
00:19:43,339 --> 00:19:46,980
Sin embargo, reflexiona Platón

221
00:19:46,980 --> 00:19:50,640
Claro, pero esas dos tazas no son exactamente iguales

222
00:19:50,640 --> 00:19:52,640
Difieren un poquito una de otra

223
00:19:52,640 --> 00:19:59,960
Esta taza es igual a sí misma

224
00:19:59,960 --> 00:20:02,380
sí, pero también va cambiando

225
00:20:02,380 --> 00:20:04,259
o sea, esa igualdad también es como un poco

226
00:20:04,259 --> 00:20:06,319
precaria, ¿no? porque si era una cosa

227
00:20:06,319 --> 00:20:08,180
sensible, pues si alguna está sucia

228
00:20:08,180 --> 00:20:09,980
o está limpia, pues bueno, va

229
00:20:09,980 --> 00:20:12,299
variando, en un instante cogido

230
00:20:12,299 --> 00:20:13,880
sí que sería exactamente igual, pero

231
00:20:13,880 --> 00:20:15,180
esos instantes van pasando

232
00:20:15,180 --> 00:20:18,019
a lo que va con esta

233
00:20:18,019 --> 00:20:20,140
extraña razonamiento

234
00:20:20,140 --> 00:20:22,200
Platón, es a decir que la noción

235
00:20:22,200 --> 00:20:23,180
de igualdad

236
00:20:23,180 --> 00:20:26,119
la aplicamos

237
00:20:26,119 --> 00:20:27,720
a las cosas

238
00:20:27,720 --> 00:20:29,920
particulares para

239
00:20:29,920 --> 00:20:32,079
comparar unas con otras, pero la propia

240
00:20:32,079 --> 00:20:34,339
noción de igualdad no la hemos extraído

241
00:20:34,339 --> 00:20:36,019
de la

242
00:20:36,019 --> 00:20:38,119
experiencia. Es decir, nosotros no hemos visto la igualdad.

243
00:20:39,119 --> 00:20:39,920
No hay igualdades

244
00:20:39,920 --> 00:20:41,980
por ahí. Lo que la igualdad es algo

245
00:20:41,980 --> 00:20:43,900
que ya tenemos en la cabeza y que nos sirve para

246
00:20:43,900 --> 00:20:45,839
poder comparar,

247
00:20:46,279 --> 00:20:47,460
categorizar la realidad.

248
00:20:49,019 --> 00:20:50,200
¿Qué es lo que tenemos?

249
00:20:50,640 --> 00:20:51,859
¿De qué está hablando? Cuando

250
00:20:51,859 --> 00:20:53,839
hablan no de una cosa igual a otra cosa,

251
00:20:53,839 --> 00:20:55,900
sino de la igualdad en sí

252
00:20:55,900 --> 00:20:58,119
misma, la esencia de igualdad.

253
00:20:58,299 --> 00:20:59,480
Bueno, pues está hablando de una idea.

254
00:21:00,000 --> 00:21:02,000
Ya nos estamos remontando

255
00:21:02,000 --> 00:21:03,579
más allá de

256
00:21:03,579 --> 00:21:05,460
lo sensible y lo visible

257
00:21:05,460 --> 00:21:07,279
a algo que no es visible

258
00:21:07,279 --> 00:21:09,740
pero que tenemos que suponer para

259
00:21:09,740 --> 00:21:11,519
poder comprender lo visible.

260
00:21:12,799 --> 00:21:13,779
Creo que este texto,

261
00:21:13,920 --> 00:21:15,740
si lo pensáis un poco más, os servirá además

262
00:21:15,740 --> 00:21:17,619
para entender más profundamente a Platón.

263
00:21:18,480 --> 00:21:18,940
Por tanto,

264
00:21:19,839 --> 00:21:21,579
le está convenciendo a Simias de que,

265
00:21:21,579 --> 00:21:23,279
además de cosas

266
00:21:23,279 --> 00:21:25,680
iguales entre ellas, existe la noción

267
00:21:25,680 --> 00:21:27,019
de la igualdad en sí mismo.

268
00:21:28,400 --> 00:21:29,339
Sigo leyendo.

269
00:21:29,500 --> 00:21:31,339
Es que además sabemos lo que es,

270
00:21:32,119 --> 00:21:34,660
dice Sócrates, desde luego que sí, repuso él,

271
00:21:35,000 --> 00:21:37,460
de dónde entonces hemos obtenido ese conocimiento,

272
00:21:37,880 --> 00:21:40,660
no por descontado de las cosas que ahora mismo mencionábamos,

273
00:21:40,720 --> 00:21:43,960
de haber visto maderos o piedras o algunos otros objetos iguales,

274
00:21:44,039 --> 00:21:48,859
o a partir de esas cosas lo hemos intuido siendo diferentes a ellas.

275
00:21:49,619 --> 00:21:53,079
¿O no te parece que es algo diferente?

276
00:21:53,339 --> 00:21:54,579
Examínalo con este enfoque.

277
00:21:54,579 --> 00:22:01,220
¿Acaso piedras que son iguales y leños que son los mismos no le parecen algunas veces a uno iguales y otro no?

278
00:22:02,279 --> 00:22:04,720
Aquí pone una especie de razonamiento sutil.

279
00:22:05,099 --> 00:22:11,720
A veces me parecen parecidas dos cosas, igual son iguales, pero luego me las observo con más detenimiento y digo, no, no, son diferentes.

280
00:22:12,380 --> 00:22:16,099
Sin embargo, ya había en un primer momento reconocido esa igualdad.

281
00:22:16,559 --> 00:22:23,559
Tal vez eso que había proyectado sobre esas cosas, esa igualdad, no era la comparación entre un leño y otro leño, entre una madera y otra madera,

282
00:22:23,980 --> 00:22:27,859
sino que era la comparación de una madera con una idea de madera que tenía yo antes en la cabeza.

283
00:22:28,519 --> 00:22:35,240
En efecto, así pasa que las cosas iguales en sí mismas es posible que se demuestren como desiguales

284
00:22:35,240 --> 00:22:37,460
o la igualdad aparecerá como desigualdad.

285
00:22:38,019 --> 00:22:39,000
Nunca jamás Sócrates.

286
00:22:39,680 --> 00:22:42,859
Por lo tanto, no es lo mismo, dijo él, esas cosas iguales y lo igual en sí.

287
00:22:43,119 --> 00:22:50,119
Bueno, en este último razonamiento lo que está diciendo es que la igualdad en sí siempre es igual a sí mismo.

288
00:22:50,119 --> 00:23:00,980
Es decir, no tiene alteración. Es una noción, digamos, eterna, inalterable, que tiene esas características propias de las ideas que hemos estudiado en la clase.

289
00:23:01,420 --> 00:23:09,880
Frente a las cosas sensibles, que, bueno, son particulares y por tanto cambiantes, únicas, se modifican con el tiempo.

290
00:23:10,380 --> 00:23:12,640
Por tanto, volvemos de nuevo a este mundo de las ideas.

291
00:23:13,980 --> 00:23:17,819
Volvemos al esquema del comentario. ¿Cuál es el tema del texto?

292
00:23:17,819 --> 00:23:24,019
el tema del texto, en primer lugar tenéis que decir que Platón trata de responder a la pregunta

293
00:23:24,019 --> 00:23:29,019
qué es lo real. Si luego queréis añadir algo más concreto de este texto, de acuerdo, pero no es necesario.

294
00:23:29,960 --> 00:23:34,720
¿Cuál es la tesis o idea fundamental del texto? Pues sería la respuesta a esa pregunta.

295
00:23:35,259 --> 00:23:45,319
¿Y cuál es la respuesta que da en este texto? Bueno, pues existen la idea de igualdad

296
00:23:45,319 --> 00:23:50,519
como una realidad en sí misma, es decir, la idea al margen de las cosas sensibles.

297
00:23:51,859 --> 00:23:56,900
Por tanto, la realidad la podemos definir como una realidad dual.

298
00:23:57,119 --> 00:24:01,779
Realidad significa que tenemos que recoger de nuevo la doctrina del dualismo metafísico de Platón

299
00:24:01,779 --> 00:24:04,279
de forma simple y justificándola con el texto.

300
00:24:04,880 --> 00:24:08,500
Platón defiende que la realidad no es una, sino que existen dos realidades.

301
00:24:08,660 --> 00:24:14,680
La realidad material, que tiene estas características, en este caso ejemplificada con los objetos iguales,

302
00:24:14,680 --> 00:24:19,440
los maderos iguales, no sé de cómo se hablaba, de piedras iguales entre ellas,

303
00:24:19,640 --> 00:24:24,380
pero que nunca son exactamente iguales, y después la noción de igualdad en sí misma,

304
00:24:24,500 --> 00:24:26,920
que no es material, que existe más allá del mundo material,

305
00:24:27,039 --> 00:24:28,819
que no la reconocemos a través de los sentidos,

306
00:24:28,940 --> 00:24:33,640
pero que debemos suponer para poder comparar y hacer juicio sobre lo particular.

307
00:24:33,640 --> 00:24:38,000
Vale, más cosas

308
00:24:38,000 --> 00:24:46,039
¿Con qué argumentos defiende en este texto que existen dos mundos?

309
00:24:46,039 --> 00:24:48,619
El mundo de la sensibilidad y el de lo inteligible

310
00:24:48,619 --> 00:24:51,980
Bueno, pues aquí ya sí que tenemos que analizar un poquito más el texto

311
00:24:51,980 --> 00:24:55,240
Este texto es un poco distinto a los que hemos visto ahora

312
00:24:55,240 --> 00:24:57,039
Y es el más filosófico de todos

313
00:24:57,039 --> 00:25:00,960
Los argumentos que utiliza son argumentos deductivos

314
00:25:00,960 --> 00:25:13,900
Él en realidad lo que hace es examinar las cosas y deducir que no podemos explicar a partir de lo sensible las cosas que decimos sobre lo sensible.

315
00:25:14,259 --> 00:25:18,299
Es decir, que presuponemos conocimientos que no nos dan nuestros sentidos.

316
00:25:18,759 --> 00:25:20,660
Y como lo hace a través de ejemplos concretos.

317
00:25:20,920 --> 00:25:27,339
Entonces ya podéis hablar de que no existe ningún madero exactamente igual a otro madero.

318
00:25:27,339 --> 00:25:31,099
por eso la idea de igualdad no puede provenir

319
00:25:31,099 --> 00:25:34,119
de los entistas. Bueno, dadle una vuelta a eso

320
00:25:34,119 --> 00:25:36,859
os va a costar un poco porque aquí hay que

321
00:25:36,859 --> 00:25:40,059
meterse cierto nivel de abstracción, pero las claves os las he dado

322
00:25:40,059 --> 00:25:42,640
¿y con qué podemos conectar este texto?

323
00:25:42,799 --> 00:25:45,440
Bueno, aquí ya, eso sí, en la segunda parte

324
00:25:45,440 --> 00:25:49,119
desarrolláis la teoría metafísica

325
00:25:49,119 --> 00:25:52,000
de Platón, la justificáis un poco más

326
00:25:52,000 --> 00:25:54,920
tampoco me lo contéis todo así

327
00:25:54,920 --> 00:25:56,819
sin más, sino justificándolo en el texto

328
00:25:56,819 --> 00:25:59,079
y, bueno, completando un poco lo que se puede

329
00:25:59,079 --> 00:25:59,420
decir.

330
00:26:00,680 --> 00:26:02,440
Vamos con el texto 3.

331
00:26:03,099 --> 00:26:04,799
El texto 3 también es un texto de

332
00:26:04,799 --> 00:26:06,200
Platón, pero

333
00:26:06,200 --> 00:26:08,920
nos lleva más allá de la

334
00:26:08,920 --> 00:26:10,859
metafísica y nos lleva también hacia la

335
00:26:10,859 --> 00:26:12,900
ética, ¿no? Y algo de eso hemos dicho.

336
00:26:13,740 --> 00:26:14,740
Nos lleva también

337
00:26:14,740 --> 00:26:15,900
hacia la antropología.

338
00:26:16,700 --> 00:26:18,660
Son las cosas a las que nos

339
00:26:18,660 --> 00:26:20,819
ha llevado el tema de la metafísica

340
00:26:20,819 --> 00:26:22,519
en Platón. Que Platón no

341
00:26:22,519 --> 00:26:24,700
se dedica únicamente a hablar del

342
00:26:24,700 --> 00:26:30,579
mundo inteligible de lo sensible porque esto le interese sino que entiende la filosofía como

343
00:26:30,579 --> 00:26:36,519
una especie de medicina del alma de cuidado del alma de cura del alma por tanto una especie de

344
00:26:36,519 --> 00:26:43,200
escuela de vivir hoy lo llamaríamos psicología pero es una psicología que no simplemente trata

345
00:26:43,200 --> 00:26:48,640
de curar una enfermedad sino que trata de realizarnos desarrollar nuestro potencial al

346
00:26:48,640 --> 00:26:56,900
el máximo. Pues vamos con ello. Conocen pues los amantes del saber, dijo, que cuando la filosofía

347
00:26:56,900 --> 00:27:01,920
se hace cargo de su alma está sencillamente encadenada y apresada dentro del cuerpo y

348
00:27:01,920 --> 00:27:08,079
obligada a examinar la realidad a través de éste como a través de una prisión. Y no ella por sí

349
00:27:08,079 --> 00:27:13,839
misma sino dando vueltas en una total ignorancia y advirtiendo que lo terrible del aprisionamiento

350
00:27:13,839 --> 00:27:21,680
es a causa del deseo, de tal modo que el propio encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado.

351
00:27:22,359 --> 00:27:26,200
Bueno, primera parte. Cosas que nos tienen que sonar ya un poco.

352
00:27:26,900 --> 00:27:33,079
Una prisión, una especie de caverna, ¿no? Recordamos el mito de la caverna de Platón.

353
00:27:34,059 --> 00:27:38,819
Una de las posibles interpretaciones del mito de la caverna es una interpretación antropológica,

354
00:27:38,819 --> 00:27:59,619
Por lo cual la caverna es una metáfora, una representación del propio cuerpo humano. Y el prisionero encadenado es nuestra alma. La labor de la filosofía, fijaros que lo dice al principio, cuando la filosofía se hace cargo del alma, la labor de la filosofía es liberarnos de esas cadenas y sacarnos del cuerpo.

355
00:27:59,619 --> 00:28:03,660
en primer lugar, sacarnos del cuerpo

356
00:28:03,660 --> 00:28:11,000
y sacarnos del modo en el que el cuerpo nos obliga a mirar la realidad

357
00:28:11,000 --> 00:28:13,000
a través de los ojos, a través de los oídos

358
00:28:13,000 --> 00:28:14,420
vamos a verlo en la segunda parte

359
00:28:14,420 --> 00:28:19,319
cómo nos ha enseñado la filosofía a no aceptar el testimonio de los ojos

360
00:28:19,319 --> 00:28:20,619
de los oídos, de los sentidos

361
00:28:20,619 --> 00:28:24,240
¿por qué? porque ese es el mundo de las sombras, de la caverna

362
00:28:24,240 --> 00:28:27,559
cómo tampoco aceptar los deseos

363
00:28:27,559 --> 00:28:42,380
El deseo, las pasiones, el mundo emocional y turbio son, digamos, fluidos que vienen del cuerpo y que se pegan en el alma, pero no es el alma por sí mismo el que provoca esos deseos, ¿no?

364
00:28:42,380 --> 00:28:45,019
lo que son formas de atarnos todavía más al cuerpo.

365
00:28:45,720 --> 00:28:46,559
Continuemos leyendo.

366
00:28:47,000 --> 00:28:50,259
Lo que digo es que entonces reconocen los amantes del saber,

367
00:28:50,740 --> 00:28:52,380
amantes del saber, los filósofos,

368
00:28:52,740 --> 00:28:54,920
que al hacerse cargo la filosofía de su alma,

369
00:28:55,660 --> 00:28:59,720
que está en esa condición, la exhorta suavemente, la llama,

370
00:29:00,099 --> 00:29:04,799
e intenta liberarla mostrándole que el examen a través de los ojos está lleno de engaño.

371
00:29:05,119 --> 00:29:05,619
Justo eso, ¿no?

372
00:29:05,619 --> 00:29:11,079
La filosofía le dice, no mires a través de los ojos porque los ojos generalmente te engañan.

373
00:29:11,079 --> 00:29:36,359
Y de engaño también los oídos y el de todos los sentidos, persuadiéndola a prescindir de ellos en cuanto no le sea de uso forzoso. Mejor que mirar la realidad, cierra los ojos, tápate los oídos y piensa en la realidad, aconsejándole que se concentre consigo misma, se recoja y no confía en ninguna otra cosa sino tan solo en sí misma.

374
00:29:36,359 --> 00:29:53,960
El prisionero, por tanto, se ha liberado de su cuerpo, está fuera en el exterior, fijaros, en el exterior de la cueva, en el interior del alma, recogida sobre sí misma y en lo que ella por sí misma capte de lo real como algo que es en sí, muy importante este final, lo que es en sí.

375
00:29:54,759 --> 00:30:01,099
Si lo conectamos con el anterior texto, cuando examinamos por los ojos piedras y maderos,

376
00:30:01,220 --> 00:30:02,880
nos estamos quedando en lo superficial.

377
00:30:03,599 --> 00:30:06,759
Si cerramos los ojos y pensamos no en las piedras y en las maderas,

378
00:30:06,900 --> 00:30:12,160
sino en la idea de igualdad en sí misma, ya estamos conociendo algo intangible,

379
00:30:12,880 --> 00:30:19,359
algo eterno, algo mucho más poderoso y real que esto de lo que nos informan los sentidos.

380
00:30:20,279 --> 00:30:23,279
Bueno, este texto yo creo que es mucho más bonito que los anteriores.

381
00:30:23,279 --> 00:30:26,759
creo que también más claro y queda mucho más para comentar.

382
00:30:27,200 --> 00:30:30,660
El tema, ya lo conocemos, es el mismo que todos, que es real.

383
00:30:31,839 --> 00:30:37,720
La respuesta en este caso nos puede llevar a decir que es real,

384
00:30:38,140 --> 00:30:43,259
por un lado, el mundo del que nos informan los sentidos,

385
00:30:43,400 --> 00:30:46,519
pero por encima de ese mundo sería de un segundo grado.

386
00:30:47,000 --> 00:30:48,539
Sería real, pero en un segundo grado.

387
00:30:48,940 --> 00:30:51,019
Por eso lo llama aparente Platón.

388
00:30:51,019 --> 00:30:56,640
La auténtica realidad es lo invisible, aquello que captamos por la mente

389
00:30:56,640 --> 00:31:02,200
También dentro de la tesis podéis incluir el dualismo antropológico

390
00:31:02,200 --> 00:31:08,480
Dice que la realidad humana en concreto es la de un ser

391
00:31:08,480 --> 00:31:15,319
Un ser inmaterial, un alma que está encerrada en el cuerpo

392
00:31:15,319 --> 00:31:20,019
Y la tesis también nos dice algo más en este texto

393
00:31:20,019 --> 00:31:25,700
que va más allá de la cuestión de qué es la realidad, nos dice para qué sirve la filosofía.

394
00:31:25,799 --> 00:31:32,920
La filosofía sirve para librarnos de la cárcel del cuerpo, para liberarnos, liberar a nuestra alma

395
00:31:32,920 --> 00:31:39,500
y que nuestra alma acceda a la auténtica realidad. Por tanto, tenemos ahí una tesis un poquito más larga.

396
00:31:42,380 --> 00:31:48,559
¿Cómo argumenta esta tesis? Bueno, pues los argumentos que da para explicar todo esto

397
00:31:48,559 --> 00:31:54,319
son, en este caso, casi más bien conclusiones de su filosofía.

398
00:31:54,779 --> 00:31:59,839
Aquí en realidad no está, como en el anterior texto, argumentando de forma deductiva,

399
00:32:00,299 --> 00:32:04,680
sino que simplemente se está exponiendo lo que son las conclusiones de su filosofía.

400
00:32:05,599 --> 00:32:08,599
Y aquí podemos desarrollar de un modo un poquito más esquemático

401
00:32:08,599 --> 00:32:14,099
lo que va diciendo en cada momento en el texto, las diferentes ideas que van apareciendo.

402
00:32:14,099 --> 00:32:19,160
como el filósofo cuando se hace cargo de su alma

403
00:32:19,160 --> 00:32:22,900
pues conoce que su alma está encadenada en la caverna del cuerpo

404
00:32:22,900 --> 00:32:27,819
por un lado porque el cuerpo le obliga a ver la realidad a través de sus sentidos

405
00:32:27,819 --> 00:32:30,660
y por otro lado porque el cuerpo

406
00:32:30,660 --> 00:32:36,339
digamos se imprime sobre la propia alma a través de los deseos

407
00:32:36,339 --> 00:32:39,799
los deseos por tanto tiran desde el propio alma hacia el cuerpo

408
00:32:40,480 --> 00:32:45,640
En segundo lugar, cuando la filosofía trata de curarnos o trata de liberarnos,

409
00:32:46,000 --> 00:32:49,940
en primer lugar nos dirá que no hagamos caso a nuestros sentidos porque nos engañan.

410
00:32:50,500 --> 00:32:54,480
En segundo lugar, no los uses más que en aquello que sea imprescindible.

411
00:32:54,480 --> 00:32:59,759
Es decir, no vayas tampoco por el mundo ahí con los ojos cerrados porque puedes darte golpes contra las esquinas.

412
00:32:59,920 --> 00:33:03,619
Por lo tanto, utilízalos para no tener esos problemas prácticos.

413
00:33:04,000 --> 00:33:08,539
Pero en tanto que puedas, ciérralos y concéntrate dentro de ti misma.

414
00:33:08,539 --> 00:33:10,200
y esa última idea real.

415
00:33:10,460 --> 00:33:13,259
Cuando nos concentramos en la propia alma

416
00:33:13,259 --> 00:33:16,000
y pensamos en la realidad, en lo que es en sí,

417
00:33:16,119 --> 00:33:18,740
descubrimos la auténtica realidad, el mundo de las ideas.

418
00:33:20,240 --> 00:33:23,799
En la cuarta parte del comentario tenéis muchísimas cosas que decir.

419
00:33:24,599 --> 00:33:30,200
Cosas que nos llevan a todo el desarrollo del punto 2

420
00:33:30,200 --> 00:33:33,740
de este tema de la realidad, tal y como lo expliqué en la clase.

421
00:33:33,740 --> 00:33:44,039
Los textos 4 y 5 ya no son textos centrados en la clase 2

422
00:33:44,039 --> 00:33:47,500
Sino que serían en la clase 3 que todavía no la he grabado

423
00:33:47,500 --> 00:33:53,380
Así que los voy a dejar para un siguiente vídeo de comentario de texto

424
00:33:53,380 --> 00:33:56,599
Espero que más cortito, ya os he dado unas cuantas claves

425
00:33:56,599 --> 00:33:59,859
Así que de momento me despido con esto

426
00:33:59,859 --> 00:34:07,759
y espero que os haya servido como clave para hacer los comentarios de este tema 2.

427
00:34:07,880 --> 00:34:11,039
Como os digo, aparentemente más difíciles que los del 1,

428
00:34:11,900 --> 00:34:17,179
pero una vez partiendo de que sabéis lo que os pido, yo creo que van a ser más sencillos.

429
00:34:17,980 --> 00:34:18,820
Un saludo.