1
00:00:01,040 --> 00:00:06,660
Hola, bienvenidos a una nueva clase de Historia de la Filosofía.

2
00:00:06,879 --> 00:00:10,000
Esta clase la vamos a dedicar al tema de Rousseau.

3
00:00:10,439 --> 00:00:16,559
Como ya os he comentado a través de la hora virtual, a través de los avisos,

4
00:00:16,980 --> 00:00:19,980
este es un tema de Rousseau que no va a entrar en el examen.

5
00:00:20,920 --> 00:00:26,079
Sin embargo, como sé que hay alguno que os vais a presentar a la EBAU,

6
00:00:26,079 --> 00:00:30,440
sí que conviene que reviséis este tema y lo tengáis preparado.

7
00:00:30,879 --> 00:00:38,340
Rousseau es uno de los autores, de los cuatro autores que pertenecen a la edad moderna.

8
00:00:38,640 --> 00:00:43,520
De tal modo que si en el examen una de las preguntas de desarrollo es

9
00:00:43,520 --> 00:00:49,359
¿desarrolla el tema de la sociedad barra política en un autor de la edad moderna?

10
00:00:49,759 --> 00:00:52,340
Este sería el autor que tendréis que elegir.

11
00:00:53,420 --> 00:00:56,359
Yo esto no lo voy a preguntar en el examen de la tercera evaluación.

12
00:00:57,420 --> 00:01:00,179
De hecho, casi correspondería más al de la segunda evaluación.

13
00:01:00,880 --> 00:01:12,340
Es un autor un poco anterior a Kant y que servirá de estímulo a Kant para toda su ética y también las ideas políticas de Kant, que no hemos estudiado, pero que también las tiene.

14
00:01:13,280 --> 00:01:17,579
Es un autor un poco distinto a lo que hemos estudiado a lo largo del curso.

15
00:01:18,840 --> 00:01:28,659
No entra dentro de esa tradición puramente filosófica que empieza con Platón, sino que más bien sería un ensayista, un pensador, un literato.

16
00:01:28,659 --> 00:01:30,599
una de esas figuras que

17
00:01:30,599 --> 00:01:32,640
son las que van a ser protagonistas

18
00:01:32,640 --> 00:01:34,640
del movimiento de la ilustración.

19
00:01:35,260 --> 00:01:36,439
Es un autor francés, como

20
00:01:36,439 --> 00:01:38,500
bueno, sabéis, bueno, suizo realmente

21
00:01:38,500 --> 00:01:40,739
de nacimiento, pero que

22
00:01:40,739 --> 00:01:42,719
pertenece al ámbito de francés,

23
00:01:42,900 --> 00:01:43,799
escriba en francés.

24
00:01:45,620 --> 00:01:46,920
Y bueno,

25
00:01:46,920 --> 00:01:48,840
en el tema 8, como veis,

26
00:01:48,900 --> 00:01:50,819
hay poca información, precisamente

27
00:01:50,819 --> 00:01:52,819
por eso, porque no entra

28
00:01:52,819 --> 00:01:54,859
para el examen. Tampoco vais a tener que hacer

29
00:01:54,859 --> 00:01:56,920
ninguna actividad puntuable, aunque

30
00:01:56,920 --> 00:02:01,500
Tengáis aquí un comentario que podríais entregar, pero no puntuaría.

31
00:02:02,480 --> 00:02:10,860
El tema de desarrollo que tenéis, que lo voy a abrir, es el tema de la sociedad, su política en ruso.

32
00:02:11,439 --> 00:02:20,900
Y bueno, aquí tenéis toda la información necesaria para desarrollar correctamente este tema, que tampoco es que sea un tema muy amplio.

33
00:02:20,900 --> 00:02:31,719
Y además tenéis también la presentación, la clase que estoy grabando ahora, sobre el fragmento del libro que tenéis que leer.

34
00:02:32,259 --> 00:02:35,180
Es el libro más famoso de Rousseau que se titula El contrato social.

35
00:02:35,939 --> 00:02:43,659
Y bueno, en esta clase, que tampoco quiero que sea muy larga, no voy a contaros todo lo que aparece en esa presentación,

36
00:02:43,659 --> 00:02:50,199
me voy a centrar principalmente en el texto, en la parte de comentario de texto

37
00:02:50,199 --> 00:02:56,500
y también en el contexto, es decir, cómo explicar o cómo entender a Rousseau

38
00:02:56,500 --> 00:03:03,319
que, como os digo, está un poco fuera de lo que hemos visto en los anteriores autores.

39
00:03:04,280 --> 00:03:09,000
Está dentro de un contexto muy particular que es el de los llamados contractualistas.

40
00:03:09,000 --> 00:03:31,860
Imagino que en primero de bachillerato en filosofía o seguro que en alguna asignatura en historia nos han aparecido. Hobbes, Locke, Rousseau, Voltaire también o Diderot podrían entrar aquí, que son estos autores que reflexionan sobre la condición social del ser humano y establecen que no somos sociales por naturaleza, sino que la sociabilidad es algo nuevo.

41
00:03:31,860 --> 00:03:54,439
Bueno, pues voy a explicar sobre todo en parte de la clase de esta cuestión para poder entender el libro de Rousseau del contrato social, que no es todo lo claro que nos gustaría, tanto porque la escritura de Rousseau es un poco con frases largas y a veces un poco complicada y la traducción tampoco es que sea, que ayude muchísimo.

42
00:03:54,439 --> 00:04:00,699
Pero bueno, este es el texto que tenemos y os dejo cuatro fragmentos para comentar.

43
00:04:00,759 --> 00:04:03,539
Bueno, cuatro fragmentos que ya están comentados.

44
00:04:05,819 --> 00:04:07,680
Cosas que me imagino que sabéis.

45
00:04:07,919 --> 00:04:14,439
Rousseau es un autor ilustrado que inspirará los ideales de la Revolución Francesa,

46
00:04:15,219 --> 00:04:19,800
especialmente los de los grupos más populares o más radicales como los jacobinos.

47
00:04:19,800 --> 00:04:27,240
también será inspirador de los ideales anarquistas, socialistas e incluso lejanamente comunistas.

48
00:04:27,500 --> 00:04:29,279
Hay elementos de todo eso.

49
00:04:29,899 --> 00:04:31,680
Sin embargo, es un autor del siglo XVIII.

50
00:04:32,379 --> 00:04:36,100
Todavía está lejos de esas posiciones propias del XIX y del XX

51
00:04:36,100 --> 00:04:39,540
y es, en realidad, bastante más ambiguo.

52
00:04:39,540 --> 00:04:45,379
Entonces hay que entenderlo en su contexto más que por aquellos a los que después inspira.

53
00:04:45,379 --> 00:04:51,540
El contrato social se trata de una obra, como os digo, contractualista

54
00:04:51,540 --> 00:04:56,759
y como autores contractualistas o pensadores contractualistas

55
00:04:56,759 --> 00:05:00,259
los tenemos que situar junto a otros dos

56
00:05:00,259 --> 00:05:04,240
no se conocieron entre ellos, están lejanos

57
00:05:04,240 --> 00:05:08,439
pero sí que los profesores de filosofía y de sociología

58
00:05:08,439 --> 00:05:11,139
tendemos a juntarlos

59
00:05:11,139 --> 00:05:14,319
porque las posiciones que defienden cada uno

60
00:05:14,319 --> 00:05:18,040
representan muy bien tres pilares ideológicos

61
00:05:18,040 --> 00:05:21,000
que hasta cierto punto siguen vivos hasta hoy en día.

62
00:05:21,920 --> 00:05:27,980
Son Hobbes, que es un autor inglés de principios del siglo XVII,

63
00:05:28,139 --> 00:05:29,120
mediados del XVII,

64
00:05:29,740 --> 00:05:33,660
y Locke, que será un autor también inglés de finales del XVII.

65
00:05:34,120 --> 00:05:39,759
Igual que Rousseau, los tres entienden que existía algo,

66
00:05:40,579 --> 00:05:44,079
no saben si existió históricamente o simplemente es una idea

67
00:05:44,079 --> 00:05:51,160
que se hacen ellos, que se llamaba Estado de Naturaleza, en la que el ser humano vivía sin ley, sin gobierno,

68
00:05:52,459 --> 00:06:00,800
es decir, un tiempo previo al nacimiento de los estados o simplemente de las organizaciones sociales.

69
00:06:01,319 --> 00:06:10,300
Por tanto, un tiempo anterior a la sociedad. Recordaréis por el tema de Aristóteles que Aristóteles definía

70
00:06:10,300 --> 00:06:15,399
el ser humano como social por naturaleza, por lo tanto entendía que esto del estado

71
00:06:15,399 --> 00:06:22,699
de naturaleza presocial es absurdo, que decía que social, asocial, perdón, es solo el ser

72
00:06:22,699 --> 00:06:27,459
inferior, es decir, los animales, o superior al ser humano, es decir, los dioses, el ser

73
00:06:27,459 --> 00:06:32,620
humano por definición sería siempre social y para el ser social es lo mismo que vivir

74
00:06:32,620 --> 00:06:39,500
en un apólis o vivir en un estado. Bueno, pues para los contractualistas modernos y

75
00:06:39,500 --> 00:06:43,560
de la Edad Moderna entienden que esto no es así, sino que se puede pensar,

76
00:06:44,439 --> 00:06:47,120
y algunos pensaban que eso sí ocurrió históricamente,

77
00:06:47,420 --> 00:06:50,100
que el ser humano vivió sin sociedad.

78
00:06:51,360 --> 00:06:54,759
¿Tiene esto algunos visos de tener base histórica?

79
00:06:55,459 --> 00:07:01,120
Bueno, no, en realidad no del todo, pero sí que se puede leer

80
00:07:01,120 --> 00:07:06,519
que tal vez la prehistoria, principalmente el Paleolítico,

81
00:07:06,519 --> 00:07:13,100
todo ese tiempo larguísimo antes del Neolítico, en realidad es la mayor parte de la historia de la humanidad,

82
00:07:13,259 --> 00:07:17,680
desde que aparecemos como especies de 200.000 años hasta hace 10.000,

83
00:07:18,120 --> 00:07:25,540
larguísimo periodo en que vivíamos en pequeños grupos tribales nómadas de cazadores-recolectores

84
00:07:25,540 --> 00:07:28,620
donde no había escritura y por tanto tampoco había ley escrita.

85
00:07:29,040 --> 00:07:32,259
Podemos entender que igual se podían estar refiriendo a eso,

86
00:07:32,259 --> 00:07:35,939
nos podíamos pensar cómo vivían, cómo era aquello.

87
00:07:36,519 --> 00:07:53,959
Cada uno se lo imaginará de una forma. Lo que sí entienden todos es que ese estado de naturaleza no se puede prolongar mucho tiempo, o que al final, por un motivo u otro, se hizo insostenible y el ser humano decidió realizar un contrato social.

88
00:07:53,959 --> 00:08:10,000
Ese es el título del libro de Rousseau, ¿no? El contrato social. Es decir, la sociedad surge como un contrato, que los individuos se reúnen, las familias se reúnen y deciden, bueno, todos vamos a someternos a una ley común porque nos conviene.

89
00:08:10,000 --> 00:08:17,100
Esta es una posición, en realidad, que nos tiene que recordar un poco a la de los sofistas

90
00:08:17,100 --> 00:08:22,819
Si recordáis, esos antagonistas de Sócrates eran convencionalistas morales

91
00:08:22,819 --> 00:08:27,160
y como convencionalistas entendían que las normas, las leyes que nos rigen

92
00:08:27,160 --> 00:08:30,379
son fruto de un contrato, de un acuerdo, de una convención

93
00:08:30,379 --> 00:08:34,679
Por tanto, los contractualistas serían, en cierto modo, como nuevos sofistas

94
00:08:34,679 --> 00:08:40,360
Por tanto, contrarios completamente a las ideas de Platón y Aristóteles

95
00:08:40,360 --> 00:08:44,379
De que somos seres sociales, tanto que seres que tenemos lenguaje

96
00:08:44,379 --> 00:08:46,500
Pues aquí tenemos a los tres

97
00:08:46,500 --> 00:08:50,779
Os pongo primero la imagen de Rousseau, que es realmente el más joven de ellos

98
00:08:50,779 --> 00:08:54,919
A continuación a Hobbes, que sería el primer autor

99
00:08:54,919 --> 00:08:58,179
Y después John Locke

100
00:08:58,179 --> 00:09:14,419
Rousseau, al contrario que Hobbes y Kohlloch, va a entender el estado de naturaleza, ese estado ideal, como un estado en el que el ser humano vivía felizmente.

101
00:09:15,100 --> 00:09:19,340
De hecho, imagino que sonará el concepto de buen salvaje.

102
00:09:19,340 --> 00:09:46,019
Era también la época de Rousseau, una época de expediciones hacia lo que hoy llamamos Australia, la Polinesia, Melanesia, y en esos viajes los occidentales encontraron en algunas de las islas tribus muy primitivas que creían que correspondían a cómo vivía el ser humano en ese estado de naturaleza.

103
00:09:46,019 --> 00:10:04,700
Y había noticias de tribus que no conocían la guerra, que no conocían el dinero, que no conocían la codicia, donde repartían todo entre todos. Estas noticias le llegan a Rousseau y le hacen entender que la auténtica naturaleza primitiva y salvaje del ser humano es una naturaleza buena.

104
00:10:05,259 --> 00:10:13,799
De ahí su frase que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que le corrompe, es la sociedad o el Estado el que le pervierte.

105
00:10:14,679 --> 00:10:22,539
Rousseau vivía ya en una época de incipiente capitalismo donde la diferencia entre ricos y pobres era enorme,

106
00:10:22,940 --> 00:10:27,200
donde las guerras sembraban Europa igual que las grandes epidemias,

107
00:10:27,200 --> 00:10:30,440
donde el amontonamiento de seres humanos en las ciudades

108
00:10:30,440 --> 00:10:34,820
hacía de la vida urbana un foco de infecciones

109
00:10:34,820 --> 00:10:40,179
y de atropello y de falta de solidaridad entre los hombres.

110
00:10:41,159 --> 00:10:44,419
Y ve que en el estado de naturaleza, en esas pequeñas tribus

111
00:10:44,419 --> 00:10:49,519
de una tierra muy poco poblada, pues todo era distinto y todo era mejor.

112
00:10:50,460 --> 00:10:54,779
El ser humano vivía libre, vivía de forma igualitaria

113
00:10:54,779 --> 00:10:56,159
y sobre todo era compasivo.

114
00:10:56,159 --> 00:10:59,700
cuando un ser humano veía que otro sufría, le ayudaba.

115
00:11:00,039 --> 00:11:02,360
Algo que había desaparecido en el mundo moderno.

116
00:11:03,759 --> 00:11:07,759
Decimos que Rousseau es uno de los padres de la ilustración,

117
00:11:07,960 --> 00:11:12,100
uno de los inspiradores de la ilustración y de la revolución francesa.

118
00:11:12,700 --> 00:11:16,019
Pero también va a ser un crítico de la ilustración

119
00:11:16,019 --> 00:11:20,379
y uno de los que primero se acercaron al pensamiento romántico,

120
00:11:20,379 --> 00:11:22,740
un precursor del romanticismo.

121
00:11:22,740 --> 00:11:31,259
precisamente por esa apología, por esa defensa de lo primitivo, de lo premoderno, por esa crítica al progreso.

122
00:11:31,879 --> 00:11:38,980
Es por eso un autor muy ambiguo y que resulta al leerlo un poco chocante porque tanto dice una cosa como dice la contraria.

123
00:11:38,980 --> 00:11:47,200
No tiene ese rigor filosófico de los autores que hemos visto hasta ahora, sino que es más bien un ensayista y funciona más por intuiciones.

124
00:11:47,200 --> 00:11:54,399
Y esta primera intuición, lo del buen salvaje, pues va a ser el fundamento de toda su teoría política.

125
00:11:55,539 --> 00:12:03,539
Bueno, pero para entender bien, como os digo, el pensamiento de Rousseau hay que enmarcarlo en el pensamiento de los contractualistas.

126
00:12:03,960 --> 00:12:12,220
Así que, si os parece, vamos a hacer un poco repaso de algo que conoceríais seguramente de primeros de bachillerato,

127
00:12:12,220 --> 00:12:16,659
pero que nos sirve para ya poder entrar bien en el pensamiento de Rousseau.

128
00:12:17,200 --> 00:12:43,139
Decíamos que los contractualistas son tres. Aquí tenemos al primero, Thomas Hobbes, un autor inglés, británico. Nació justo cuando la Armada Invencible llegó a las costas británicas y dice que su parto se adelantó y nació prematuro por el terror de su madre a la Armada Invencible que iba a asolar las islas británicas.

129
00:12:43,139 --> 00:13:00,139
Sabéis que todo esto acabó siendo un desastre para la Armada Española y una concatenación de circunstancias hicieron que se hundiera y supuso un duro golpe al Imperio Español y a su moral.

130
00:13:00,139 --> 00:13:06,480
moral. Pero Hobbes utilizaba esta imagen de haber nacido pronto por el miedo de su madre

131
00:13:06,480 --> 00:13:13,980
para explicar cómo es la naturaleza humana. Y para él la naturaleza humana está sobre

132
00:13:13,980 --> 00:13:22,220
todo movida por el miedo. El miedo es el motor fundamental del ser humano. Y sin miedo no

133
00:13:22,220 --> 00:13:28,220
llegaríamos a hacer nada bueno, nada constructivo. Por otro lado tenemos a John Locke. Le vemos

134
00:13:28,220 --> 00:13:30,620
en un sablante completamente distinto, más sereno.

135
00:13:31,139 --> 00:13:34,139
John Locke es uno de los padres del liberalismo político.

136
00:13:36,340 --> 00:13:39,419
Digo político porque tenemos que diferenciarlo un poquito,

137
00:13:39,639 --> 00:13:42,159
porque estamos muy unidos, del liberalismo económico.

138
00:13:42,159 --> 00:13:48,440
El liberalismo político va a ser quien ponga las bases

139
00:13:48,440 --> 00:13:51,200
de las revoluciones liberales modernas.

140
00:13:51,820 --> 00:13:58,059
Y él mismo fue un inspirador y participó en la revolución gloriosa británica,

141
00:13:58,220 --> 00:14:02,899
1788, si no recuerdo mal, 1789,

142
00:14:03,840 --> 00:14:06,600
fijaros, un siglo antes de la Revolución Francesa.

143
00:14:06,940 --> 00:14:11,000
En aquella revolución, los ingleses se levantaron

144
00:14:11,000 --> 00:14:14,340
contra un monarca absolutista, lo derrocaron del poder

145
00:14:14,340 --> 00:14:17,500
y colocaron a otro monarca, venido de fuera,

146
00:14:17,620 --> 00:14:20,340
venido de Holanda, Guillermo de Orángez,

147
00:14:22,559 --> 00:14:26,340
al que le obligaron a jurar las leyes, a jurar la Constitución.

148
00:14:26,340 --> 00:14:42,139
Por tanto, ya no era el monarca el garante de la constitución, sino la constitución el garante del monarca. Es decir, el monarca estaba sometido a esas leyes y tenía que cumplirlas. Es el comienzo de las monarquías parlamentarias, como las que tenemos actualmente en España.

149
00:14:42,139 --> 00:15:04,120
Y finalmente, Jean-Jacques Rousseau, posterior, ya del siglo XVIII, de él hablaremos más, pero sabéis que es suizo-francés, además de filósofo, pensador político, muy conocido por sus obras sobre pedagogía,

150
00:15:04,120 --> 00:15:08,980
Es uno de los padres de la pedagogía, es decir, de la ciencia de la educación.

151
00:15:10,200 --> 00:15:15,220
Además de lingüista, ensayista, novelista, un humanista, al fin y al cabo.

152
00:15:15,940 --> 00:15:17,080
Con una vida muy interesante.

153
00:15:18,019 --> 00:15:25,379
Os animo a que busquéis información sobre su vida, que realmente es bastante peculiar.

154
00:15:26,460 --> 00:15:30,460
Bueno, pues estos tres autores, aunque no se conocieron entre ellos,

155
00:15:30,460 --> 00:15:34,720
sí que hicieron un análisis de la sociedad

156
00:15:34,720 --> 00:15:37,340
y hicieron unas propuestas políticas

157
00:15:37,340 --> 00:15:42,480
distintas, pero estructuradas de un modo similar.

158
00:15:43,139 --> 00:15:45,159
Todos hablan, en primer lugar, de eso,

159
00:15:45,399 --> 00:15:47,840
de lo que hemos hablado antes, de un estado de naturaleza.

160
00:15:47,940 --> 00:15:49,179
Antes de surgir la sociedad,

161
00:15:49,620 --> 00:15:52,480
antes de que hubiera gobiernos, estados, leyes,

162
00:15:52,639 --> 00:15:55,600
organización política, el ser humano existía,

163
00:15:55,960 --> 00:15:58,919
pero existía en un estado semisalvaje o salvaje.

164
00:15:58,919 --> 00:16:05,139
y cómo vivían en ese estado antes de que hubiera leyes, antes de que hubiera tribunales, antes de que hubiera policía.

165
00:16:05,379 --> 00:16:07,600
Cada uno va a dar una respuesta un poco distinta.

166
00:16:08,659 --> 00:16:13,720
También todos ellos, de un modo u otro, van a hablar sobre la propiedad privada.

167
00:16:14,500 --> 00:16:18,960
Es importante la propiedad privada, como sabéis, a la hora de construir las ideologías

168
00:16:18,960 --> 00:16:24,519
que ya aparecen en el siglo XIX y son protagonistas en el siglo XX principalmente.

169
00:16:24,519 --> 00:16:29,240
Existía propiedad privada en ese estado de naturaleza

170
00:16:29,240 --> 00:16:36,120
O la propiedad privada también es algo que inventamos a través del contrato social

171
00:16:36,120 --> 00:16:37,919
Cada uno va a dar una respuesta distinta

172
00:16:37,919 --> 00:16:43,779
Hablamos por tanto de un contrato social por el que salimos del estado de naturaleza

173
00:16:43,779 --> 00:16:50,460
Y cada uno de ellos va a desarrollar o defender un tipo de estado

174
00:16:50,460 --> 00:16:55,399
que es el que tiene que aparecer tras ese pacto.

175
00:16:55,720 --> 00:16:58,120
Por lo tanto, cada uno va a sostener una posición política.

176
00:16:58,379 --> 00:17:00,740
Va a haber alguien que defienda una posición absolutista,

177
00:17:01,299 --> 00:17:02,820
alguien que defienda una posición liberal

178
00:17:02,820 --> 00:17:06,420
y alguien que defienda una posición que podríamos llamar socialista.

179
00:17:07,640 --> 00:17:11,880
Y, finalmente, también los tres hablan o no hablan

180
00:17:11,880 --> 00:17:14,220
sobre la separación de los tres poderes,

181
00:17:14,359 --> 00:17:17,779
el ejecutivo, el legislativo, el judicial o, por lo menos, alguno de ellos,

182
00:17:18,660 --> 00:17:20,920
¿Qué piensan sobre esa separación de poderes?

183
00:17:21,000 --> 00:17:28,579
Bueno, pues eso también va a ser importante para entender su concepción política y su concepción sobre el ser humano.

184
00:17:29,440 --> 00:17:29,900
Vamos allá.

185
00:17:30,799 --> 00:17:36,359
Pues bueno, de Hobbes es muy famoso su gran libro, el Leviatán.

186
00:17:36,700 --> 00:17:39,539
El Leviatán, que era el nombre de un monstruo bíblico.

187
00:17:40,240 --> 00:17:42,960
Y Leviatán era el nombre que a su vez él daba al Estado.

188
00:17:42,960 --> 00:17:46,220
Por tanto, para él el Estado era un monstruo, pero un monstruo necesario.

189
00:17:46,400 --> 00:17:47,019
Veremos por qué.

190
00:17:47,779 --> 00:17:55,460
El estado de naturaleza, ese estado primitivo, se describe muy bien para Hobbes con una frase que podéis leer aquí.

191
00:17:55,460 --> 00:17:59,480
El hombre es un lobo para el hombre. Esa es la naturaleza humana.

192
00:17:59,599 --> 00:18:10,339
Somos despiadados, egoístas. Nuestros deseos no tienen límite y estamos dispuestos a pasar por encima de cualquiera para satisfacerlos.

193
00:18:10,339 --> 00:18:13,740
Además somos envidiosos y queremos quitarle al otro lo que tiene

194
00:18:13,740 --> 00:18:18,640
y no nos importa someterle a esclavitud o a la mayor de las humillaciones.

195
00:18:18,839 --> 00:18:20,140
Incluso eso nos hace felices.

196
00:18:21,000 --> 00:18:25,220
Bueno, pues partiendo de esta imagen tan negra de la naturaleza humana,

197
00:18:25,299 --> 00:18:26,160
de que es el ser humano,

198
00:18:26,680 --> 00:18:31,559
nos podemos imaginar que si no hay normas, no hay leyes que pongan límites a esto,

199
00:18:31,740 --> 00:18:36,140
pues el estado de naturaleza es una guerra de todos contra todos.

200
00:18:36,859 --> 00:18:39,460
Una guerra permanente de todos contra todos,

201
00:18:39,460 --> 00:18:45,900
donde gana el más fuerte físicamente, pero solo gana momentáneamente hasta que se despista

202
00:18:45,900 --> 00:18:48,140
y otro le trata de quitar el poder.

203
00:18:48,660 --> 00:18:53,299
Por tanto, es un mundo infernal el que él describe.

204
00:18:54,140 --> 00:18:57,900
Por tanto, esas tribus primitivas de las que hablábamos antes con Rousseau

205
00:18:57,900 --> 00:19:03,339
no serían tribus compasivas, sino serían tribus de caníbales que están permanentemente en guerra,

206
00:19:03,339 --> 00:19:09,079
donde nadie puede dormir porque sabe que otro va a acecharle.

207
00:19:09,460 --> 00:19:23,259
Bien, sobre la propiedad privada, bueno, pues lo que va a decir, olvidaros un poco de lo que aparece aquí en el esquema, es que en el estado de naturaleza no hay propiedad privada.

208
00:19:23,799 --> 00:19:25,880
Dado que no hay ley, tampoco hay propiedad privada.

209
00:19:26,359 --> 00:19:32,940
Tú tienes lo que acaparas, pero no tienes ningún tipo de derecho sobre esto, porque si no hay leyes tampoco hay derechos.

210
00:19:33,640 --> 00:19:37,319
Simplemente si alguien te lo quita, pues es suyo y no tiene por qué sentir mala conciencia.

211
00:19:37,859 --> 00:19:40,519
Por tanto, no existe la propiedad privada en el estado de naturaleza,

212
00:19:40,599 --> 00:19:44,460
igual que no existe ninguna norma ni ningún derecho, ni siquiera el derecho a la vida.

213
00:19:47,339 --> 00:19:48,339
¿Qué es lo que ocurre?

214
00:19:48,339 --> 00:19:55,859
Bueno, pues que este estado de cosas lleva normalmente a la desaparición del género humano,

215
00:19:56,000 --> 00:19:59,420
porque es invivible un estado de guerra total.

216
00:19:59,799 --> 00:20:06,619
Por eso los hombres deciden hacer un pacto en el cual entregan todo su poder,

217
00:20:06,619 --> 00:20:13,279
todo su poder físico a una sola persona, y que sea esa sola persona la que disponga, digamos, de todas las demás.

218
00:20:14,960 --> 00:20:20,799
Piensa Hobbes, si ese tirano al que acabamos de vestir con todo el poder es un mal tirano,

219
00:20:21,380 --> 00:20:26,440
por malo que sea y por caprichoso que sea, al menos le interesará mantener vivo a su rebaño,

220
00:20:26,920 --> 00:20:30,920
es decir, al resto de los hombres, para satisfacer sus deseos.

221
00:20:30,920 --> 00:20:46,400
Y eso es mejor que el estado de naturaleza. Es decir, el peor de los tiranos es mejor que el estado de naturaleza. Y si tenemos suerte y nos toca un rey bueno, compasivo y que quiere que la gente viva bien, pues bueno, ya podemos estar completamente felices.

222
00:20:46,400 --> 00:20:52,599
Sea como sea, el Estado que surge tras el pacto es un Estado absoluto.

223
00:20:52,940 --> 00:20:56,279
Hobbes va a ser un defensor del absolutismo.

224
00:20:57,380 --> 00:21:04,740
Hoy estaríamos detrás de figuras políticas que acumulan muchísimo poder, de gran líder.

225
00:21:05,339 --> 00:21:15,440
Puede ser desde un zirer alemán hasta un presidente de poderes plenos que hace la guerra o la deshace, que conduce a su pueblo.

226
00:21:15,440 --> 00:21:21,700
Pues el fascismo, el autoritarismo en general, pues estarían muy inspirados en esta visión de Hobbes.

227
00:21:22,240 --> 00:21:33,299
Fijaros que piensa que el absolutismo tiene que ser el modelo político por excelencia, precisamente porque la condición del ser humano es terriblemente mala.

228
00:21:33,579 --> 00:21:39,559
Y si no está atemorizado permanentemente por un poder absoluto, pues bueno, va a hacer el mal al prójimo.

229
00:21:39,559 --> 00:21:53,359
Por tanto, en la política, igual que en la ética, para Hobbes se sientan sobre el miedo y si no está esa amenaza permanente al individuo, el individuo tiende a hacer mal a los demás.

230
00:21:53,539 --> 00:22:01,779
Por tanto, un gobierno absoluto. Un gobierno absoluto que va a garantizar, entre otros derechos, el de la propiedad privada.

231
00:22:01,779 --> 00:22:11,500
Y ahora sí que podéis leer esto. Pero es el soberano el que protege esa propiedad privada, pero si él, en cualquier momento, quiere arrebatar la propiedad privada de cualquiera, puede.

232
00:22:12,440 --> 00:22:25,059
Los demás no pueden arrebatarte la propiedad privada, pero el soberano sí, porque tiene el derecho a todo. Es decir, él no está limitado por la ley que acaba de imponer.

233
00:22:25,059 --> 00:22:41,359
La ley, por tanto, es simplemente una herramienta que el rey nos da para nuestra convivencia y es una herramienta que le sirve a él para gobernar. Pero la ley no está por encima del rey, sino que el rey está por encima de la ley.

234
00:22:41,359 --> 00:22:46,740
y lógicamente no existen separaciones de poderes, sino que el poder es absoluto

235
00:22:46,740 --> 00:22:48,160
y la tiene todo el monarca.

236
00:22:48,859 --> 00:22:53,220
Esta es la primera escena, por tanto, así fundamenta el absolutismo Hobbes

237
00:22:53,220 --> 00:22:57,200
y sería una línea, como os digo, política que llega hasta nuestro tiempo.

238
00:22:57,900 --> 00:23:02,339
Vamos a ver lo que nos diría John Locke, que es también un autor británico,

239
00:23:02,339 --> 00:23:05,480
que había leído a Hobbes, que le convencía a medias,

240
00:23:05,579 --> 00:23:10,700
pero Hobbes era un personaje muy inquietante y muy polémico en su época.

241
00:23:10,700 --> 00:23:29,700
Le resultaba monstruoso lo que defendía. Bueno, parece que también era ateo, al menos sus teorías antropológicas y físicas señalaban bastante a la falta de necesidad de Dios, lo cual en su época era también muy polémico.

242
00:23:29,700 --> 00:23:43,299
Por tanto, Hobbes en su época resultaba un completo monstruo, pero un monstruo muy revelador y que tal vez está diciendo mucho sobre una época que empezaba con él.

243
00:23:44,240 --> 00:23:52,619
Bueno, Locke lee a Hobbes y yo creo que le influye mucho, aunque matiza cosas. En el fondo creo que no están tan lejos.

244
00:23:52,619 --> 00:23:55,240
¿qué es lo que matiza?

245
00:23:55,380 --> 00:23:56,779
pues dice, el estado de naturaleza

246
00:23:56,779 --> 00:23:58,700
desde luego que no fue un momento

247
00:23:58,700 --> 00:24:01,079
muy bonito ni muy bueno, es estado primitivo

248
00:24:01,079 --> 00:24:02,759
sin embargo

249
00:24:02,759 --> 00:24:04,960
difiere en una cosa respecto

250
00:24:04,960 --> 00:24:06,619
a Hobbes, dice, si hay

251
00:24:06,619 --> 00:24:08,380
derechos naturales

252
00:24:08,380 --> 00:24:10,980
si hay, aunque no estén escritos

253
00:24:10,980 --> 00:24:12,339
unas normas

254
00:24:12,339 --> 00:24:14,900
que todos, porque somos seres racionales

255
00:24:14,900 --> 00:24:16,700
deberíamos

256
00:24:16,700 --> 00:24:18,700
respetar, ¿cuáles son esos derechos

257
00:24:18,700 --> 00:24:20,559
naturales? también los llama bienes

258
00:24:20,559 --> 00:24:21,960
a veces, serían tres

259
00:24:21,960 --> 00:24:26,440
el derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a la propiedad.

260
00:24:28,000 --> 00:24:30,099
¿Cuál es el problema del estado de naturaleza?

261
00:24:30,299 --> 00:24:34,660
Que esos derechos naturales no se garantizan

262
00:24:34,660 --> 00:24:38,759
porque no hay, digamos, un poder que obligue a cumplirlos.

263
00:24:39,119 --> 00:24:41,160
Entonces, yo me encuentro con mi vecino y le digo

264
00:24:41,160 --> 00:24:44,180
oye, no me atentes contra mi vida.

265
00:24:44,819 --> 00:24:46,480
Y el otro dice, ¿y quién me lo impide?

266
00:24:47,079 --> 00:24:49,200
Y le digo, pues tu razón y tu mala conciencia.

267
00:24:49,339 --> 00:24:51,440
Y dice, bueno, pues yo no voy a comer mi mala conciencia

268
00:24:51,440 --> 00:25:06,319
Y atento contra tu vida porque me interesa. Por lo tanto, al final, aunque haya algo dentro de nosotros que nos llama a respetar esos derechos, hay ciertos intereses que nos hacen no respetarlos.

269
00:25:06,319 --> 00:25:22,779
Bueno, en cuanto a la propiedad privada lo acabamos de decir. En el estado de naturaleza sí hay propiedad privada. ¿Por qué? Porque la razón humana también te dice que lo que es fruto de tu trabajo es tuyo, porque tú lo has conseguido.

270
00:25:22,779 --> 00:25:34,240
Es decir, si tú plantas una huerta y obtienes unos frutos, esos frutos te pertenecen, no le pueden pertenecer al que ha estado tumbado al sol sin hacer nada.

271
00:25:35,900 --> 00:25:46,039
Bueno, este es un poco el fundamento para Locke, que es uno de los padres del liberalismo político y un poquito también del económico, del derecho a la propiedad.

272
00:25:46,180 --> 00:25:51,480
El derecho a la propiedad, por tanto, es racional y es justo porque nace del propio trabajo.

273
00:25:51,480 --> 00:25:56,279
Y ya en el estado de naturaleza hay algunos que trabajan y otros que no trabajan.

274
00:25:56,440 --> 00:26:01,000
Hay gente, pues, currante y hay mucho vago.

275
00:26:03,099 --> 00:26:07,980
Por eso Locke también lo que apunta es a una desigualdad natural.

276
00:26:08,799 --> 00:26:11,500
Fijaros que cambia ya la escena, ¿no?

277
00:26:11,579 --> 00:26:16,480
Respecto a Hobbes, donde todo el mundo era despiadado y malísimo y eran individuos como lobos,

278
00:26:17,079 --> 00:26:20,539
aquí nos encontramos un estado de naturaleza de buenos y malos.

279
00:26:20,539 --> 00:26:25,160
Bueno es el trabajador que tiene sus propiedades y que ha ahorrado

280
00:26:25,160 --> 00:26:29,420
Y malo es el vago que se dedica a vivir de los demás

281
00:26:29,420 --> 00:26:32,200
A robar, a mentir, a tentar con el otro

282
00:26:32,200 --> 00:26:34,359
Es decir, a ser un lobo para nosotros

283
00:26:34,359 --> 00:26:40,240
Bueno, pues en este escenario de buenos y malos

284
00:26:40,240 --> 00:26:46,259
Locke entiende que el origen de la sociedad, el pacto

285
00:26:46,259 --> 00:26:50,500
Es un pacto hecho entre esos hombres buenos para defenderse de los hombres malos

286
00:26:50,500 --> 00:26:52,880
Esos hombres buenos que a su vez

287
00:26:52,880 --> 00:26:54,339
Veis que son propietarios

288
00:26:54,339 --> 00:26:56,900
Porque han trabajado, quieren defender su propiedad

289
00:26:56,900 --> 00:26:58,779
Con ello también su libertad

290
00:26:58,779 --> 00:26:59,380
Y su vida

291
00:26:59,380 --> 00:27:00,900
Y se organizan

292
00:27:00,900 --> 00:27:04,359
Y al organizarse lo que hacen es darse

293
00:27:04,359 --> 00:27:05,339
Una ley

294
00:27:05,339 --> 00:27:07,559
Lo primero que se dan es una ley

295
00:27:07,559 --> 00:27:08,920
Una ley escrita

296
00:27:08,920 --> 00:27:12,079
Que sirva para garantizar los derechos naturales

297
00:27:12,079 --> 00:27:13,839
Y a partir de esa ley escrita

298
00:27:13,839 --> 00:27:16,119
Se da todo aquello que requiere

299
00:27:16,119 --> 00:27:17,819
Defender la ley

300
00:27:17,819 --> 00:27:22,220
pues bueno, unos tribunales de justicia, una policía, un ejército y un gobernante.

301
00:27:22,700 --> 00:27:27,140
El gobernante, por tanto, está ahí para defender la ley.

302
00:27:28,079 --> 00:27:32,880
La ley, por tanto, es antes que el gobernante y el gobernante está también sometido a la ley.

303
00:27:33,519 --> 00:27:34,940
Esto es la base del Estado liberal.

304
00:27:35,720 --> 00:27:40,460
El Estado liberal nace para cumplir los derechos naturales de los individuos.

305
00:27:41,380 --> 00:27:46,579
Cuando el rey, el gobernante, no garantiza esos derechos individuales,

306
00:27:46,579 --> 00:27:53,019
Los individuos pueden volver al estado de naturaleza, armarse y rebelarse contra el rey.

307
00:27:53,759 --> 00:28:06,859
Esto debería sonar porque en Estados Unidos, todavía hoy, se defiende que los ciudadanos tienen derecho a levantarse en armas contra un tirano.

308
00:28:07,660 --> 00:28:13,380
Hace no mucho vimos algo que se justificaba de forma semejante en la Casa Blanca.

309
00:28:14,259 --> 00:28:29,700
Esto entra dentro de la Constitución de Estados Unidos y entra vía Locke, es decir, Locke en 1788 inspira la revolución gloriosa inglesa, a su vez inspirará la independencia de Estados Unidos.

310
00:28:29,700 --> 00:28:45,500
No tenemos al padre del Club del Rifle. Pero bueno, el Club del Rifle tiene ese fundamento liberal que en realidad es levantarnos contra un gobierno injusto que no defiende estos derechos.

311
00:28:45,500 --> 00:28:56,200
y además Locke va a ser padre del primer teórico político

312
00:28:56,200 --> 00:28:58,819
que habla de la separación de poderes

313
00:28:58,819 --> 00:29:00,819
todavía no de los tres poderes que conocemos hoy

314
00:29:00,819 --> 00:29:03,619
pero sí del legislativo que descansa directamente en el pueblo

315
00:29:03,619 --> 00:29:05,859
y el ejecutivo que descansa en el gobierno

316
00:29:05,859 --> 00:29:08,660
por tanto hay una separación importante

317
00:29:08,660 --> 00:29:11,619
el que hace la ley no es el que la ejecuta

318
00:29:11,619 --> 00:29:15,000
el que ejecuta la ley está sometido de hecho a las leyes

319
00:29:15,000 --> 00:29:19,619
Vale, y con esto una visión sobre lo que sería este estado liberal

320
00:29:19,619 --> 00:29:22,140
Donde se defiende sobre todo la libertad de los individuos

321
00:29:22,140 --> 00:29:26,180
Donde los individuos son el fundamento de la sociedad

322
00:29:26,180 --> 00:29:30,640
Y también, lo he subrayado, los individuos son propietarios

323
00:29:30,640 --> 00:29:34,400
Luego hay todo tipo de líos con este derecho a la propiedad

324
00:29:34,400 --> 00:29:41,039
Locke defendía que tú tienes derecho a la propiedad que has engendrado a través de tu trabajo

325
00:29:41,039 --> 00:29:44,240
Pero a su vez tienes derecho a dejar en herencia a otros

326
00:29:44,240 --> 00:29:46,240
esa propiedad que has generado.

327
00:29:47,299 --> 00:29:53,579
Y, digamos, a través de muchas deducciones o concatenaciones,

328
00:29:54,000 --> 00:29:58,740
finalmente llegaba incluso a justificar que alguien podía poseer esclavos.

329
00:29:59,200 --> 00:30:02,099
Estamos en el siglo XVII, había tráfico de esclavos,

330
00:30:02,240 --> 00:30:04,859
y esto puede resultar un poco extraño, ¿cómo puedes poseer un esclavo?

331
00:30:05,299 --> 00:30:08,859
Bueno, os animo también a investigar cómo llegaba esto,

332
00:30:09,000 --> 00:30:12,680
pero sea como sea, esa propiedad privada en realidad se parece mucho

333
00:30:12,680 --> 00:30:18,140
a la propiedad privada que conocemos hoy. Es decir, que alguien que sea dueño de la mitad de las propiedades

334
00:30:18,140 --> 00:30:23,640
de inmuebles de Madrid, lógicamente las propiedades de inmuebles de Madrid no las ha generado por su propio trabajo,

335
00:30:23,700 --> 00:30:30,900
es un poco extraño. Sin embargo, sí que Locke reconocería, si no se lo ha propiedado de forma ilegítima,

336
00:30:30,900 --> 00:30:39,819
que es el propietario legítimo y, por tanto, que se debe defender ese derecho a su propiedad privada.

337
00:30:39,819 --> 00:31:08,680
Y alguna cosa más, como que esos propietarios son los que garantizan la existencia de la sociedad y son los que deben tener más derechos y más poder político, porque son los que sufran, digamos, a el Estado. Por tanto, él en realidad lo que está haciendo es justificar un Estado de propietarios. Son los propietarios los que, digamos, garantizan que ese Estado existe y por tanto ellos tienen que decidir en qué se gasta el dinero del Estado.

338
00:31:09,819 --> 00:31:16,700
Y finalmente, Rousseau, que es nuestro hombre, pues es posterior y tiene una visión radicalmente distinta.

339
00:31:16,980 --> 00:31:18,920
Tiene la visión opuesta a la que tenía Hobbes.

340
00:31:19,359 --> 00:31:22,900
El hombre es bueno por naturaleza, ya lo habíamos dicho, y es la sociedad la que lo corrompe.

341
00:31:23,240 --> 00:31:27,039
En ese estado de naturaleza, por tanto, hay igualdad y libertad.

342
00:31:28,200 --> 00:31:33,059
¿Hay propiedad privada? Pues no, no hay propiedad privada en el estado de naturaleza, lógicamente.

343
00:31:33,059 --> 00:31:40,680
De hecho, en alguno de los textos dice que justo con ella, con la propiedad privada

344
00:31:40,680 --> 00:31:43,259
Aparece la desigualdad y aparece la corrupción

345
00:31:43,259 --> 00:31:45,180
Aparece la corrupción del ser humano

346
00:31:45,180 --> 00:31:48,799
Aparece la envidia, aparece la violencia, etc, etc

347
00:31:48,799 --> 00:31:54,640
Dice el primer hombre que le dio por cercar una tierra y decir que esto es mío

348
00:31:54,640 --> 00:31:59,839
Y la gente tan tonta para aceptar que efectivamente tenía razón

349
00:31:59,839 --> 00:32:01,599
Y que eso que había acercado era suyo

350
00:32:01,599 --> 00:32:08,000
pues bueno, con ese primer gesto empieza la desigualdad y empieza el origen de las desgracias del ser humano.

351
00:32:08,559 --> 00:32:17,299
Entonces lo que vemos en Rousseau es que el paso del estado de naturaleza a una sociedad organizada por leyes

352
00:32:17,299 --> 00:32:22,799
no lo deja muy claro, es un poco ambiguo, pero no se da a través de un pacto,

353
00:32:22,900 --> 00:32:27,799
sino que se da a través de un acto arbitrario de violencia, podríamos decir,

354
00:32:27,799 --> 00:32:32,039
en que alguien se apropie ilegítimamente de lo que era común, del suelo.

355
00:32:32,579 --> 00:32:33,880
Entonces decide que eso es suyo.

356
00:32:34,920 --> 00:32:38,839
Fijaros que Locke se centra en el trabajo de ese propietario que había cercado.

357
00:32:39,059 --> 00:32:43,400
Él se centra en el acto de haber cercado el suelo, de haber dicho que esto es mío.

358
00:32:43,900 --> 00:32:45,539
Y bueno, pues aquí empezaría la corrupción.

359
00:32:46,480 --> 00:32:53,380
Para Rousseau, por tanto, el pacto no es un pacto que nos expulsa del estado de naturaleza,

360
00:32:53,380 --> 00:32:58,940
Sino que es un pacto que principalmente nos expulsa de ese estado de tiranía

361
00:32:58,940 --> 00:33:08,640
Y es un pacto social que lo que viene es a buscar recuperar esa igualdad y libertad perdidas en el estado de naturaleza

362
00:33:08,640 --> 00:33:15,079
Solo que, como veremos en el texto, no es una vuelta al estado de naturaleza

363
00:33:15,079 --> 00:33:19,480
Porque también reconoce que en el estado de naturaleza, aunque el hombre era bueno, no vivía bien

364
00:33:19,480 --> 00:33:22,859
Vivía muy primitivamente, de forma muy precaria, con mucha necesidad

365
00:33:22,859 --> 00:33:40,759
Por tanto, es bueno asociarnos. Por tanto, la asociación y la organización en un estado no es malo. Y la separación de poderes tampoco es muy clara. No es muy clara, al contrario de lo que parece en Locke.

366
00:33:40,759 --> 00:33:53,619
Bueno, y con esta imagen yo creo que ya podéis entrar en la teoría de Rousseau y en el resto de la presentación.

367
00:33:53,619 --> 00:34:07,900
No os la voy a hacer porque ya sería una clase muy larga. Seguid leyendo vosotros, ya es simplemente presentar el texto y después, como siempre, empezar con los comentarios, que tenéis cuatro.

368
00:34:07,900 --> 00:34:09,599
espero que sea claro

369
00:34:09,599 --> 00:34:11,679
y espero que os ayude de cara

370
00:34:11,679 --> 00:34:12,920
a la EBA

371
00:34:12,920 --> 00:34:14,159
un saludo