1
00:00:00,880 --> 00:00:09,960
Hola, en este vídeo vamos a explicar el tema 1, el autor principal del tema 1, que sería Platón.

2
00:00:11,080 --> 00:00:22,359
Como sabéis, en estas presentaciones os voy a explicar de forma general, no me quiero meter en muchos detalles porque si no saldrían clases muy largas.

3
00:00:22,920 --> 00:00:26,600
Y luego, si queréis profundizar un poco más, están siempre los apuntes.

4
00:00:26,600 --> 00:00:33,799
Pero recordad que estas clases sirven para preparar el test, que será cómo se evalúe en esta clase,

5
00:00:34,640 --> 00:00:42,500
y para hacer una introducción a los temas de desarrollo que después tenéis desarrollados en unos PDFs aparte.

6
00:00:43,179 --> 00:00:52,460
En el tema de Platón, como haremos en todos, vamos a empezar con una especie de contexto histórico y biográfico para situar al autor.

7
00:00:52,460 --> 00:01:00,679
Mencionaremos las principales obras y después ya pasaremos a las diferentes preguntas que trabajamos

8
00:01:00,679 --> 00:01:03,679
La pregunta sobre la realidad, es decir, la metafísica de Platón

9
00:01:03,679 --> 00:01:07,599
La pregunta sobre el conocimiento, es decir, la nociología

10
00:01:07,599 --> 00:01:14,180
La pregunta sobre el ser humano, es decir, la antropología filosófica, la ética y la filosofía política

11
00:01:14,180 --> 00:01:24,579
Tenéis aquí a Platón, una representación hecha en el Renacimiento, en un famosísimo cuadro de Rafael de la Escuela de Atenas.

12
00:01:25,400 --> 00:01:33,040
Y lo veis que está señalando al cielo mientras sostiene uno de sus libros más místicos, el Timeo.

13
00:01:34,560 --> 00:01:38,540
Veremos por qué esta idea de señalar al cielo.

14
00:01:38,540 --> 00:01:46,980
que en realidad va a influir muchísimo posteriormente en algunas creencias cristianas

15
00:01:46,980 --> 00:01:51,180
sobre que existe un mundo espiritual superior a este mundo material.

16
00:01:54,129 --> 00:02:02,510
El contexto de Platón está marcado por una serie de guerras que llevan a Atenas a su decadencia.

17
00:02:02,750 --> 00:02:07,329
Serán las guerras del Peloponeso que enfrentan a Atenas y a Esparta.

18
00:02:07,329 --> 00:02:13,289
En realidad ellas son las principales ciudades de ligas de polis.

19
00:02:13,509 --> 00:02:19,789
Son varias ciudades alrededor de Esparta, varias ciudades alrededor de Atenas en una larga guerra

20
00:02:19,789 --> 00:02:27,569
con diferentes episodios, diferentes batallas que terminan con la derrota de Atenas y la ocupación por parte de Esparta.

21
00:02:27,569 --> 00:02:38,569
por tanto si veníamos de la época de Sócrates en que todavía se había tocado el momento de esplendor militar y económica de Atenas

22
00:02:38,569 --> 00:02:42,169
con la época de Pericles llamado Siglo de Oro

23
00:02:42,169 --> 00:02:50,689
pues con la llegada del nuevo siglo del siglo IV entramos en un tiempo de decadencia para Atenas

24
00:02:50,689 --> 00:02:57,849
que comienza, digamos, con esta humillación militar al ser derrotada por Atenas.

25
00:03:00,810 --> 00:03:05,490
Repasando un poquito desde antes, en el 431 comienza esta guerra del Peloponeso,

26
00:03:05,610 --> 00:03:12,129
en el 429 muere Pericles, poco después nace Platón.

27
00:03:12,849 --> 00:03:15,689
Es importante saber de Platón, frente a su maestro Sócrates,

28
00:03:16,349 --> 00:03:19,789
que es hijo de una estirpe aristocrática, son nobles,

29
00:03:19,789 --> 00:03:26,229
y él desde su infancia fue formado para ser gobernante, para ser uno de los gobernantes.

30
00:03:26,389 --> 00:03:32,289
Era lógicamente un hombre rico, pero sobre todo de estirpe aristocrática

31
00:03:32,289 --> 00:03:38,270
y él entendía que la finalidad a la que iba a ser dirigido era ser gobernante.

32
00:03:40,469 --> 00:03:47,250
En el 404, como había mencionado antes, cae derrotada Atenas por parte de Esparta

33
00:03:47,250 --> 00:04:10,490
Y Esparta impone un gobierno, el de los 30 tiranos, es un gobierno de ocupación, pero fijaros que entre esos tiranos que toman el poder en este momento, son tiranos atenienses más o menos cercanos al mundo de Esparta, hay algún familiar de Platón y algún amigo de Sócrates, dura simplemente un año y se restituye la democracia.

34
00:04:10,490 --> 00:04:25,069
Pero como sabéis, la democracia que se restituyó en este momento va a ser decadente y corrupta, hasta el punto de que en el 399 Sócrates es condenado a la muerte, por los motivos que conocéis ya del tema anterior.

35
00:04:26,750 --> 00:04:39,389
Tras la muerte de su maestro, Platón y otros discípulos se retiran fuera de Atenas, a Megara, y bueno, desde allí inician una serie de viajes que van a ser fundamentales en su formación como filósofo.

36
00:04:39,389 --> 00:04:49,230
pensad que hablamos de un joven que en su juventud había sido educado para ser gobernante

37
00:04:49,230 --> 00:04:54,610
que sobre todo se había interesado en un primer momento por la composición de obras trágicas

38
00:04:54,610 --> 00:04:59,069
por la poesía como era lo normal en la formación de un noble

39
00:04:59,069 --> 00:05:04,990
pero que cuando conoce a Sócrates se introduce en un nuevo mundo que es el de la filosofía moral

40
00:05:04,990 --> 00:05:12,990
y descubre ese universo interior de la psique donde existen principios universales, donde existen valores absolutos.

41
00:05:15,230 --> 00:05:23,209
Por tanto, tiene una formación ética y política con Sócrates que va a cambiar completamente su forma de pensar hasta el momento.

42
00:05:24,850 --> 00:05:31,430
De hecho, se cuenta que quema toda su obra juvenil, todas sus tragedias y sus poesías.

43
00:05:31,430 --> 00:05:38,889
comienza este viaje de formación y pasa por importantes centros filosóficos

44
00:05:38,889 --> 00:05:43,389
donde toma contacto con los pitagóricos, también con algún discípulo de Heráclito

45
00:05:43,389 --> 00:05:52,149
y a su vuelta de Sicilia compra algunos terrenos e inaugura su centro de estudio

46
00:05:52,149 --> 00:05:56,129
que se conoce como la Academia, de hecho el nombre Academia

47
00:05:56,129 --> 00:06:00,189
que ahora utilizamos para cualquier centro de estudio de clases particulares

48
00:06:00,189 --> 00:06:03,129
proviene de la escuela

49
00:06:03,129 --> 00:06:03,689
de Platón

50
00:06:03,689 --> 00:06:07,050
y bueno, como pongo aquí en la entrada

51
00:06:07,050 --> 00:06:08,790
mando escribir que no entre nadie y que no sea

52
00:06:08,790 --> 00:06:10,310
geómetra, hasta tal punto

53
00:06:10,310 --> 00:06:12,910
los pitagóricos le habían

54
00:06:12,910 --> 00:06:14,449
influido

55
00:06:14,449 --> 00:06:16,629
tras la muerte de Platón

56
00:06:16,629 --> 00:06:18,410
la academia sigue funcionando

57
00:06:18,410 --> 00:06:20,769
con otra generación de neoplatónicos

58
00:06:20,769 --> 00:06:23,209
y no cierra hasta el año 529

59
00:06:23,209 --> 00:06:24,069
después de Cristo

60
00:06:24,069 --> 00:06:26,550
o sea que son mil años casi de funcionamiento

61
00:06:26,550 --> 00:06:28,589
son cifras tremendas

62
00:06:28,589 --> 00:06:37,350
es importante también mencionar además de estos viajes de formación filosófica juveniles

63
00:06:37,350 --> 00:06:40,889
otros viajes que ya no son juveniles ni de formación filosófica

64
00:06:40,889 --> 00:06:43,110
sino sus viajes a Siracusa, a Sicilia

65
00:06:43,110 --> 00:06:49,069
donde trata de poner en funcionamiento su utopía política

66
00:06:49,069 --> 00:06:50,410
lo veremos al final del tema

67
00:06:50,410 --> 00:06:56,769
como tiene unas ideas políticas realmente revolucionarias para su momento

68
00:06:56,769 --> 00:07:03,990
y a través de ciertos contactos de un discípulo con el tirano de una polis

69
00:07:03,990 --> 00:07:06,550
que parece que se interesaba por el pensamiento de Platón

70
00:07:06,550 --> 00:07:10,329
aunque luego no era tan claro que fuera sincero ese interés

71
00:07:10,329 --> 00:07:14,149
pues acude a tratar de poner en funcionamiento esas ideas

72
00:07:14,149 --> 00:07:18,610
pero con bastante mala suerte y poniendo incluso en peligro su vida

73
00:07:18,610 --> 00:07:26,829
Fue un poco el choque entre el pensador que vive pensando en mundos maravillosos

74
00:07:26,829 --> 00:07:34,069
y la realidad política llena de corrupción y para él es una completa decepción.

75
00:07:35,029 --> 00:07:40,649
Morirá en Atenas en el 347 a.C. a los 80 años,

76
00:07:41,029 --> 00:07:43,670
dejando, como os he dicho, una academia en funcionamiento

77
00:07:43,670 --> 00:07:49,949
y dejando un discípulo que será realmente importante para la filosofía posterior, como es Aristóteles.

78
00:07:51,810 --> 00:07:57,970
Bueno, aquí un mapa donde podemos, lo miraréis con un poquito más de detenimiento,

79
00:07:58,589 --> 00:08:03,389
sabéis que tenéis la presentación subida, que la podéis mirar después,

80
00:08:04,029 --> 00:08:12,310
con los diferentes centros filosóficos de la época, algunos de ellos que influirán a Platón.

81
00:08:12,310 --> 00:08:25,069
Y en esta otra imagen, una representación también del siglo XIX, tardía, de los pitagóricos. Los pitagóricos que no eran simplemente unos matemáticos, sino que eran mucho más.

82
00:08:25,069 --> 00:08:32,230
eran toda una escuela, una especie de secta podríamos decir hoy,

83
00:08:32,769 --> 00:08:37,029
que a sus iniciados les introducían una forma de vida muy particular,

84
00:08:37,649 --> 00:08:42,370
cuidando mucho la salud corporal, igual que la salud mental,

85
00:08:42,809 --> 00:08:47,169
con una idea muy clara del orden y de la armonía, de la mesura, del equilibrio.

86
00:08:47,809 --> 00:08:54,029
Por tanto, para Platón hacer filosofía va a significar también vivir de un modo determinado

87
00:08:54,029 --> 00:09:03,970
y tratar de ser virtuoso no solo en el pensamiento, sino también en la dieta y en el modo de comportarse día a día.

88
00:09:03,970 --> 00:09:13,190
Se tiene que perseguir un orden interior que afecte también al cuerpo, al revés, que el cuerpo no perturbe al alma.

89
00:09:18,129 --> 00:09:26,710
Bueno, y en cuanto a sus obras destacadas, pues conviene citar algunas que son clásicos de la literatura,

90
00:09:26,710 --> 00:09:33,889
como la Apología de Sócrates, donde narra los últimos días de vida de Sócrates, especialmente su juicio,

91
00:09:34,009 --> 00:09:39,649
pues lo llama Apología porque es la defensa que hace de su inocencia frente al tribunal,

92
00:09:40,389 --> 00:09:43,669
el banquete que también aparece dentro de esta recopilación,

93
00:09:44,549 --> 00:09:54,309
la República, que es tal vez la obra más pretenciosa, donde desarrolla todo su sistema de pensamiento y su sistema político,

94
00:09:54,309 --> 00:10:00,009
Es decir, esa especie de... que no era todo menos una república, esa monarquía filosófica

95
00:10:00,009 --> 00:10:03,509
De la que explicaremos, bueno, el arquete del que ya he hablado

96
00:10:03,509 --> 00:10:08,110
Es decir, de las obras que conviene saberlo, lo vamos a leer con el fedón

97
00:10:08,110 --> 00:10:10,169
Que están escritas en forma de diálogo

98
00:10:10,169 --> 00:10:15,169
Una cosa que sorprende, ¿no? En un libro de filosofía hay varios personajes conversando

99
00:10:15,169 --> 00:10:19,710
En realidad esto tiene mucho que ver con su maestro Sócrates

100
00:10:19,710 --> 00:10:22,250
Que, como sabéis, no escribió ninguna obra

101
00:10:22,250 --> 00:10:26,070
porque él pensaba que la filosofía debía ser un diálogo vivo

102
00:10:26,070 --> 00:10:30,190
en el que se interrogara a aquel al que se le quería hacer buscar la verdad.

103
00:10:30,929 --> 00:10:35,149
Bueno, Platón sí decide poner por escrito sus ideas

104
00:10:35,149 --> 00:10:41,309
pero lo hace como diálogo entre un protagonista que suele ser Sócrates

105
00:10:41,309 --> 00:10:44,049
y luego aquellas personas a las que interroga.

106
00:10:44,590 --> 00:10:48,149
Es decir, parece que pretende poner por escrito aquello que hacía Sócrates.

107
00:10:48,149 --> 00:10:57,990
En sus obras de juventud parece que sí que encontramos una plasmación fiel del pensamiento de Sócrates y de sus diálogos reales

108
00:10:57,990 --> 00:11:03,490
Pero a medida que va madurando en su pensamiento, aunque no abandona ese formato de diálogo

109
00:11:03,490 --> 00:11:11,629
Vemos que ya va construyendo un pensamiento más propio hasta construir todo un sistema que seguro que Sócrates no tenía

110
00:11:11,629 --> 00:11:16,330
Donde habrá una metafísica, una nociología, una antropología

111
00:11:16,330 --> 00:11:28,710
Por tanto, construye una filosofía que podría haberla desarrollado en forma de tratados, pero lo hace en forma de diálogos, como os digo, generalmente protagonizados por Sócrates.

112
00:11:29,269 --> 00:11:36,509
Aunque en las últimas obras ese personaje principal ya no tiene el nombre de Sócrates, no tiene ningún nombre.

113
00:11:36,509 --> 00:11:40,970
Se organizan en cuatro periodos

114
00:11:40,970 --> 00:11:44,950
Como he dicho, el primer periodo es el más fiel

115
00:11:44,950 --> 00:11:47,710
Y aquí es donde aparece la Apología de Sócrates

116
00:11:47,710 --> 00:11:48,870
O simplemente Apología

117
00:11:48,870 --> 00:11:53,250
No es el único libro titulado así

118
00:11:53,250 --> 00:11:56,490
Existe otro libro de Genofonte que también se llama Apología de Sócrates

119
00:11:56,490 --> 00:12:00,529
Por tanto, de la defensa que hizo Sócrates en su juicio

120
00:12:00,529 --> 00:12:01,649
Tenemos dos versiones

121
00:12:01,649 --> 00:12:07,490
lo cual nos permite saber que efectivamente son bastante fieles a lo que ocurrió,

122
00:12:07,549 --> 00:12:09,429
porque son muy parecidas en algunos puntos.

123
00:12:10,289 --> 00:12:15,129
El Menón es otro libro importante, especialmente el Fedón, porque es el que vamos a leer,

124
00:12:16,470 --> 00:12:19,269
también situado en el último día de la vida de Sócrates,

125
00:12:19,549 --> 00:12:22,970
vuelve por tanto a esa situación original,

126
00:12:23,789 --> 00:12:26,549
y ahí aparecerán muchas de las teorías importantes,

127
00:12:27,330 --> 00:12:29,570
tanto desde el punto de vista de la teoría del conocimiento,

128
00:12:29,570 --> 00:12:30,950
la teoría de la reminiscencia,

129
00:12:31,649 --> 00:12:35,889
como la teoría metafísica sobre las ideas y el dualismo antropológico,

130
00:12:36,110 --> 00:12:39,610
planteando varias pruebas de la inmortalidad del alma, que es justo lo que leeremos.

131
00:12:40,490 --> 00:12:48,230
Y bueno, pues dentro de esas obras importantes, El banquete, La república,

132
00:12:49,789 --> 00:12:53,370
Las leyes y El timeo y El parménides.

133
00:12:54,149 --> 00:13:00,929
El parménides es una obra de Vejez bastante particular porque criticará sus propias teorías.

134
00:13:01,649 --> 00:13:07,269
A veces se suele tomar la obra de Platón como un sistema definitivo y acabado,

135
00:13:07,769 --> 00:13:16,169
pero vemos como en el Parménides, como en realidad él siempre estuvo criticando y sometiendo a crítica sus propias teorías

136
00:13:16,169 --> 00:13:20,870
sin miedo a cambiar cosas fundamentales como la propia teoría de las ideas.

137
00:13:21,309 --> 00:13:27,309
De ahí que su principal discípulo Aristóteles, digamos replante todo lo que había dicho su maestro

138
00:13:27,309 --> 00:13:33,490
y aparentemente diga lo contrario, pero la filosofía siempre está en permanente movimiento

139
00:13:33,490 --> 00:13:40,169
y un mismo filósofo no es que cambie de idea, es que va evolucionando su pensamiento

140
00:13:40,169 --> 00:13:45,250
y va llegando a conclusiones más poderosas cuando pasa el tiempo.

141
00:13:46,070 --> 00:13:49,549
Como os digo, no voy a detenerme en todo lo que os pongo aquí.

142
00:13:50,830 --> 00:13:56,809
De cara a completar el test, revisad sobre la presentación lo que escribo aquí

143
00:13:56,809 --> 00:14:00,629
y seguimos avanzando en la clase

144
00:14:00,629 --> 00:14:04,370
como se ha advertido alguna vez

145
00:14:04,370 --> 00:14:06,090
las clases, algunas de ellas son largas

146
00:14:06,090 --> 00:14:07,830
ya llevamos 15 minutos

147
00:14:07,830 --> 00:14:10,450
vamos a pasar al punto de la realidad

148
00:14:10,450 --> 00:14:13,450
que es un punto con bastante importancia

149
00:14:13,450 --> 00:14:15,409
y bastante densidad

150
00:14:15,409 --> 00:14:19,590
yo lo que os recomiendo es que paréis la grabación

151
00:14:19,590 --> 00:14:21,129
toméis un vaso de agua

152
00:14:21,129 --> 00:14:23,409
repaséis lo que habéis visto hasta el momento

153
00:14:23,409 --> 00:14:24,389
y continuéis

154
00:14:24,389 --> 00:14:32,769
Más de 15 minutos seguidos viendo un vídeo yo creo que hace que perdamos el hilo, perdamos información, ¿no?

155
00:14:32,970 --> 00:14:38,110
Pero bueno, trabajad un poco cada uno como entendáis que vais a sacar la mejor fruto.

156
00:14:38,690 --> 00:14:48,129
Y luego todo esto siempre viendo que la finalidad de cara al examen va a ser completar correctamente el test de repaso que tenéis al final, el test puntuable.

157
00:14:48,129 --> 00:14:55,350
y a su vez preparar esos dos temas de desarrollo, que bueno, realmente tres son los que os voy a explicar de Platón,

158
00:14:55,490 --> 00:15:01,289
pero solo os tenéis que preparar dos, que serían la realidad o el conocimiento y el ser humano.

159
00:15:01,289 --> 00:15:08,110
Esos son de canal examen, ya los tenéis también aquí en el aula virtual subidos, los temas de desarrollo,

160
00:15:08,490 --> 00:15:11,970
los seréis los que más tenéis que profundizar.

161
00:15:11,970 --> 00:15:18,409
El esquema que vamos a desarrollar sobre esta cuestión de la realidad

162
00:15:18,409 --> 00:15:22,230
Pues será primero explicar qué es eso del dualismo ontológico

163
00:15:22,230 --> 00:15:24,190
Relación entre ideas y cosas

164
00:15:24,190 --> 00:15:26,610
El tema del demiurgo y la jerarquía de las ideas

165
00:15:26,610 --> 00:15:30,529
Es importante este guión a la hora de desarrollar el tema de desarrollo

166
00:15:30,529 --> 00:15:35,070
Para saber qué cuatro puntos tenéis que desarrollar

167
00:15:35,070 --> 00:15:39,549
Serían casi como cuatro párrafos bien argumentados y bien construidos

168
00:15:39,549 --> 00:15:48,029
como introducción para entender de dónde viene todo este planteamiento tan peculiar que se hace Platón

169
00:15:48,029 --> 00:15:56,169
Platón observa a su alrededor y encuentra figuras como esta que vemos aquí

170
00:15:56,169 --> 00:15:59,649
una figura de cerámica que tiene una forma determinada

171
00:15:59,649 --> 00:16:03,169
y se pregunta de dónde sale ese modelo

172
00:16:03,169 --> 00:16:08,330
está claro que sale de la persona que diseñó el primer modelo de cerámica

173
00:16:08,330 --> 00:16:14,750
pero encontrará esos modelos en otras obras como el propio Partenón

174
00:16:14,750 --> 00:16:20,470
sabemos que Fidia es el que diseñó la parte escultórica

175
00:16:20,470 --> 00:16:24,750
esto no lo pudo ver Platón porque es una obra posterior, la Mona Lisa

176
00:16:24,750 --> 00:16:30,870
y en todas ellas vemos como cierta armonía, ciertas proporciones que son semejantes

177
00:16:30,870 --> 00:16:33,610
pero es que también lo vemos en la naturaleza

178
00:16:33,610 --> 00:16:57,909
Me imagino que estas proporciones y este tipo de figura os suena, ¿no? Es la proporción áurea tan famosa en el Renacimiento y bueno, Platón con los pitagóricos parece que llega a una conclusión semejante, que hay un orden y una armonía en la naturaleza igual que la hay en las obras que hacemos los seres humanos.

179
00:16:57,909 --> 00:17:02,909
hay en obras tan básicas como el cristal

180
00:17:02,909 --> 00:17:06,109
y es una armonía que podemos representar en forma geométrica

181
00:17:06,109 --> 00:17:10,190
la pregunta es de dónde sale ese modelo universal

182
00:17:10,190 --> 00:17:13,150
de armonía que encontramos en todas las cosas

183
00:17:13,150 --> 00:17:16,210
bueno, ese es un poco el planteamiento

184
00:17:16,210 --> 00:17:20,150
simplemente para, no hace falta que me lo planteéis en el examen

185
00:17:20,150 --> 00:17:21,990
pero para meteros un poco en la cuestión

186
00:17:21,990 --> 00:17:26,009
antes de Platón, esto es recordar un poco la clase anterior

187
00:17:26,009 --> 00:17:36,109
Heráclito decía al respecto de la realidad que todo cambia, que nada permanece, que aquello de lo que nos informan nuestros sentidos, que es el cambio permanente, es lo que existe.

188
00:17:37,130 --> 00:17:50,890
Parmenides decía lo contrario, los sentidos nos engañan y ese cambio permanente del que nos informan los sentidos es pura apariencia, lo que en realidad existe es algo que permanece, que llamaríamos el ser.

189
00:17:50,890 --> 00:17:56,609
Ese mismo conflicto entre esas dos posturas

190
00:17:56,609 --> 00:17:58,990
La habían sostenido los sofistas y Sócrates

191
00:17:58,990 --> 00:18:01,450
No hablando sobre el tema de la metafísica

192
00:18:01,450 --> 00:18:03,529
Que no era un tema del que hablará Sócrates

193
00:18:03,529 --> 00:18:05,829
Pero sí hablando sobre el tema de la ética

194
00:18:05,829 --> 00:18:09,109
Y a Platón esto le influye especialmente

195
00:18:09,109 --> 00:18:13,609
Los sofistas decían que los valores que nos mueven

196
00:18:13,609 --> 00:18:17,710
Considerar que mentir no es malo

197
00:18:17,710 --> 00:18:21,609
Que la amistad es algo importante y que no hay que traicionar a los amigos

198
00:18:21,609 --> 00:18:25,309
Bueno, pues para los focitas era algo bastante relativo

199
00:18:25,309 --> 00:18:27,230
O sea, bueno, pues depende de la situación

200
00:18:27,230 --> 00:18:33,470
Y si tu interés, digamos, te lleva a tener que mentir en determinada situación

201
00:18:33,470 --> 00:18:36,089
O tener que traicionar, ¿por qué no hacerlo?

202
00:18:36,509 --> 00:18:40,369
Porque al final, bueno, pues esto al final es una guerra de todos contra todos

203
00:18:40,369 --> 00:18:43,309
Y si no te aprovechas, pues te van a pisar otros

204
00:18:43,309 --> 00:18:48,670
Y además decían que en realidad todos los valores dependen de las ideas que tiene cada sociedad

205
00:18:48,670 --> 00:18:52,609
No hay por tanto unos valores que sean siempre los mismos

206
00:18:52,609 --> 00:18:58,369
Sócrates al contrario defendía que esto haría la vida completamente imposible

207
00:18:58,369 --> 00:19:05,029
Y que existen valores universales y cómo a través del razonamiento y el diálogo podemos deducir cuáles son esos valores

208
00:19:05,029 --> 00:19:11,990
Platón le convence completamente la postura de Sócrates

209
00:19:11,990 --> 00:19:17,210
pero la va a aplicar más allá de las cuestiones de la ética, las cuestiones de la realidad.

210
00:19:18,650 --> 00:19:27,509
¿Por qué? Bueno, porque se da cuenta que el planteamiento de los fascistas, por ejemplo, en Gorgias

211
00:19:27,509 --> 00:19:34,849
llega a una posición que hace que se defienda que el conocimiento no es posible.

212
00:19:34,849 --> 00:19:40,049
que cualquier propuesta que estés haciendo

213
00:19:40,049 --> 00:19:41,289
de decir esto es de una manera

214
00:19:41,289 --> 00:19:44,269
realmente carece de valor

215
00:19:44,269 --> 00:19:47,950
a Platón esto le parecía completamente

216
00:19:47,950 --> 00:19:50,269
inaceptable, insostenible

217
00:19:50,269 --> 00:19:52,549
si dices que nada es verdad

218
00:19:52,549 --> 00:19:54,470
ya estás defendiendo una verdad

219
00:19:54,470 --> 00:19:55,950
la verdad de que nada es verdad

220
00:19:55,950 --> 00:19:58,150
por lo tanto, por lo menos algo sí que es verdad

221
00:19:58,150 --> 00:19:58,970
que nada es verdad

222
00:19:58,970 --> 00:20:02,170
no puedes negar el valor de la verdad

223
00:20:02,170 --> 00:20:04,829
que ya estás defendiendo determinada verdad

224
00:20:04,829 --> 00:20:17,849
Parece que debemos simplemente entrar en un círculo vicioso y que va en contra del sentido común y de poder seguir conversando, hablando, manteniendo una vida en sociedad.

225
00:20:17,849 --> 00:20:22,970
sin embargo, lo que es cierto

226
00:20:22,970 --> 00:20:26,990
y en eso Platón da razón a los sofistas

227
00:20:26,990 --> 00:20:29,069
y da razón también a Heráclito

228
00:20:29,069 --> 00:20:32,869
es que lo que vemos, como aquí lo que escuchamos

229
00:20:32,869 --> 00:20:36,329
lo que palpamos, es decir, lo que recibimos a través de los sentidos

230
00:20:36,329 --> 00:20:39,849
es algo que está constantemente cambiando

231
00:20:39,849 --> 00:20:43,730
y como es posible tener el conocimiento

232
00:20:43,730 --> 00:20:46,750
de cosas, digamos, universales, estables

233
00:20:46,750 --> 00:20:50,589
que siempre son iguales, si todo está cambiando, si nada se puede comparar entre sí?

234
00:20:50,589 --> 00:20:56,630
¿De dónde sacamos esos modelos universales que nos permiten comparar varias manzanas

235
00:20:56,630 --> 00:20:58,890
y poder utilizar la palabra manzana?

236
00:20:59,529 --> 00:21:03,849
Porque si decimos esto es una manzana, esto también, y son objetos que son distintos,

237
00:21:03,990 --> 00:21:08,109
que están cambiando constantemente, ¿de dónde sacamos el concepto de manzana

238
00:21:08,109 --> 00:21:09,710
que nos permite agruparlas?

239
00:21:09,710 --> 00:21:18,250
de dónde proceden nociones universales y abstractas como igualdad, unidad, circunferencia

240
00:21:18,250 --> 00:21:26,170
si todo lo que veo es cambiante y nada, digamos, es semejante a estas ideas, a la idea de igualdad

241
00:21:26,170 --> 00:21:29,549
vale, esto es bastante abstracto, lo vamos a ver también en el texto del Gedón

242
00:21:29,549 --> 00:21:34,509
pero quedarás un poco con él, o lo tendréis que darle unas cuantas vueltas

243
00:21:34,509 --> 00:21:40,170
con el principio de que nadie, aunque estemos utilizando el concepto de igualdad

244
00:21:40,170 --> 00:21:44,430
es decir, esto es igual a esto, en realidad nada es igual a nada

245
00:21:44,430 --> 00:21:48,130
en el mundo físico ni dos gotas de lluvia son exactamente iguales

246
00:21:48,130 --> 00:21:50,410
y sin embargo utilizamos el concepto de igualdad

247
00:21:50,410 --> 00:21:53,930
si hablamos de los términos matemáticos, lo mismo

248
00:21:53,930 --> 00:21:56,509
utilizamos el concepto 1 y nos sirve para sumar cosas

249
00:21:56,509 --> 00:22:00,390
pero el 1 como tal no es algo que veamos a través de nuestros sentidos

250
00:22:00,390 --> 00:22:07,529
Parece que es algo que extraemos de nuestra mente y aplicamos a lo que vemos a través de los sentidos para ordenar la realidad.

251
00:22:08,569 --> 00:22:11,569
Bueno, pues este es el problema que encuentra Platón.

252
00:22:11,730 --> 00:22:19,509
Cómo entender estos dos principios, los que vienen de la mente y los que vienen de los sentidos,

253
00:22:20,450 --> 00:22:26,869
y explicar qué es la realidad a partir de este dualismo.

254
00:22:30,400 --> 00:22:48,819
Bueno, pues Platón para superar esta dificultad de explicar la diferencia entre aquello que vemos a través de los sentidos y aquello que nuestra mente trata de aplicar a los sentidos, como la idea de igualdad, etc.

255
00:22:49,680 --> 00:22:55,700
Bueno, pues lo que decide es unificar de algún modo la filosofía de Parménides y la filosofía de Heráclito.

256
00:22:55,700 --> 00:23:02,539
recoge tanto la realidad del ser como la realidad del cambio

257
00:23:02,539 --> 00:23:08,400
la realidad auténtica con la aparente como dos niveles de realidad

258
00:23:08,400 --> 00:23:14,839
y es que existen dos realidades y es justo lo que llamamos el dualismo

259
00:23:14,839 --> 00:23:19,220
cuando hablamos de dualismo en Platón es porque afirma que existen dos realidades

260
00:23:19,220 --> 00:23:27,039
A nivel fundamental sería el dualismo ontológico o dualismo metafísico

261
00:23:27,039 --> 00:23:28,660
Que dice que existe un mundo sensible

262
00:23:28,660 --> 00:23:31,880
El mundo de las cosas que captamos a través de los sentidos

263
00:23:31,880 --> 00:23:36,200
Muy importante, por cierto, y esto también es una cuestión

264
00:23:36,200 --> 00:23:41,420
De organizar bien los conceptos y las categorías y tenerlo todo en su sitio

265
00:23:41,420 --> 00:23:46,299
El mundo sensible es lo que existe

266
00:23:46,299 --> 00:23:51,079
Nuestros sentidos son la herramienta, el instrumento por el que captamos el mundo sensible

267
00:23:51,079 --> 00:23:56,480
Por tanto, se llama mundo sensible porque es el mundo que sentimos

268
00:23:56,480 --> 00:24:00,259
Sentimos no en la sensación, en el sentido de emocionarnos

269
00:24:00,259 --> 00:24:04,880
Sino de recibir sensaciones a través de la vista, del tacto, de los oídos

270
00:24:04,880 --> 00:24:10,119
Bueno, pues existe ese mundo porque lo captamos a través de la vista

271
00:24:10,119 --> 00:24:12,619
Pero es que además existe otro mundo

272
00:24:12,619 --> 00:24:15,180
El mundo inteligible

273
00:24:15,180 --> 00:24:20,420
Si este se llama sensible porque lo captamos a través de la sensibilidad

274
00:24:20,420 --> 00:24:25,579
El mundo inteligible se llama así porque lo captamos a través de la inteligencia

275
00:24:25,579 --> 00:24:31,019
Es un mundo que a través de los sentidos no lo vemos

276
00:24:31,019 --> 00:24:36,920
La idea de igualdad, la idea de uno no está presente en nada que veamos ni tocamos

277
00:24:36,920 --> 00:24:39,259
Aunque luego podamos aplicarlas a esas cosas

278
00:24:39,259 --> 00:24:43,900
Sino que es algo que captamos a través del entendimiento

279
00:24:43,900 --> 00:24:50,160
con los ojos cerrados, de hecho los matemáticos, sobre todo estos más clásicos

280
00:24:50,160 --> 00:24:55,160
dicen que se piensa mucho mejor en los números cuando no se mira la realidad

281
00:24:55,160 --> 00:24:59,799
con los ojos cerrados, todos estos razonamientos lógicos

282
00:24:59,799 --> 00:25:07,019
son de algo en nosotros de la mente que no está mezclada necesariamente con los sentidos

283
00:25:07,019 --> 00:25:09,980
aunque luego podemos utilizar esos números para contar cosas

284
00:25:09,980 --> 00:25:17,819
Esas formas geométricas para representarlas y para diseñar coches, casas y todo tipo de objetos

285
00:25:17,819 --> 00:25:23,059
De este mundo defiende una metafísica dualista

286
00:25:23,059 --> 00:25:25,420
Por favor, muy importante, los conceptos nuevos

287
00:25:25,420 --> 00:25:29,359
Metafísica ya sabéis lo que es, están los conceptos fundamentales

288
00:25:29,359 --> 00:25:31,799
Ontología también

289
00:25:31,799 --> 00:25:34,759
Y dualista es que existen dos

290
00:25:34,759 --> 00:25:39,839
Existen dos realidades, defiende una metafísica dualista, un dualismo ontológico

291
00:25:39,839 --> 00:25:44,480
El mundo inteligible es el auténtico

292
00:25:44,480 --> 00:25:49,039
Es el auténtico pero los dos hasta cierto punto son auténticos

293
00:25:49,039 --> 00:25:52,440
Esta sería un poco la novedad y lo que es un poco más sutil

294
00:25:52,440 --> 00:25:55,559
Pero es más real, tiene un grado mayor de realidad

295
00:25:55,559 --> 00:25:59,160
Porque es el modelo ideal que da sentido al otro

296
00:25:59,160 --> 00:26:01,539
Que nos permite entender las cosas particulares

297
00:26:01,539 --> 00:26:05,920
Si no tuviéramos esos esquemas abstractos

298
00:26:05,920 --> 00:26:09,200
Que nos permiten organizar la información de los sentidos

299
00:26:09,200 --> 00:26:12,059
pues digamos que todo sería una especie de mundo caótico

300
00:26:12,059 --> 00:26:18,859
Nuestra alma, además, es afín a este mundo

301
00:26:18,859 --> 00:26:23,319
Bueno, lo de la afinidad es una palabra que utiliza bastante Platón

302
00:26:23,319 --> 00:26:25,740
además de otras que son bastante particulares

303
00:26:25,740 --> 00:26:33,640
Es decir, el alma no es, como veremos, uno de los elementos que forman el mundo inteligible

304
00:26:33,640 --> 00:26:38,440
pero sí se parece, digamos, a la forma del mundo inteligible, veremos por qué

305
00:26:38,440 --> 00:26:44,480
El mundo sensible es también real, pero en un grado menor, está en una jerarquía inferior

306
00:26:44,480 --> 00:26:50,319
Por eso lo llamamos el mundo de las apariencias, porque es dependiente del mundo real

307
00:26:50,319 --> 00:26:53,500
Es una imitación imperfecta de los modelos irreales

308
00:26:53,500 --> 00:26:57,079
Pensad por ejemplo en la noción de circunferencia

309
00:26:57,079 --> 00:27:04,180
Circunferencia es esa figura geométrica que se suele definir como aquella en la que todos los puntos equidistan al centro

310
00:27:04,180 --> 00:27:09,500
si miremos al mundo sensible y nos fijamos en cosas que son redondas

311
00:27:09,500 --> 00:27:14,819
efectivamente se parecen a la noción de circunferencia pero nunca son exactas

312
00:27:14,819 --> 00:27:17,680
ninguno de esos objetos, todos los puntos aquí están en el centro

313
00:27:17,680 --> 00:27:20,240
en primer lugar porque son tridimensionales

314
00:27:20,240 --> 00:27:25,660
incluso la forma mejor realizada como compás no es perfecta

315
00:27:25,660 --> 00:27:28,240
sino que es una imitación de la idea de circunferencia

316
00:27:28,240 --> 00:27:31,619
bueno pues esto lo aplica prácticamente a todo

317
00:27:31,619 --> 00:27:37,559
Y nuestro cuerpo, de eso hablaremos más en la antropología, pertenece a ese mundo

318
00:27:37,559 --> 00:27:46,519
Por tanto, ese dualismo ontológico, es decir, que las realidades son en realidad dos realidades

319
00:27:46,519 --> 00:27:52,640
Llevará asociado y nos va a llevar después, cuando lo estudiemos, a un dualismo no-seológico

320
00:27:52,640 --> 00:27:56,940
Es decir, existen dos formas de conocimiento y a un dualismo antropológico

321
00:27:56,940 --> 00:28:08,599
Están muy unidas las tres cuestiones, el tema de la nociología, de la teoría del conocimiento, el tema de la metafísica y el tema de la antropología

322
00:28:08,599 --> 00:28:14,019
En realidad es como tirar un poco del mismo hilo y llegar a conclusiones muy parecidas

323
00:28:14,019 --> 00:28:24,700
Decimos que el mundo inteligible es el mundo superior jerárquicamente y ¿por qué está formado ese mundo?

324
00:28:24,700 --> 00:28:29,319
Está formado por estas realidades particulares que son las ideas

325
00:28:29,319 --> 00:28:34,319
Las ideas, que son aquello que puebla el mundo inteligible

326
00:28:34,319 --> 00:28:37,920
Son objetivas, trascendentes y autónomas

327
00:28:37,920 --> 00:28:40,440
Muy importantes los tres términos

328
00:28:40,440 --> 00:28:43,039
Son objetivas, ¿qué queremos decir con esto?

329
00:28:43,720 --> 00:28:46,819
Generalmente cuando pensamos en las ideas, tengo una idea

330
00:28:46,819 --> 00:28:49,440
Y piensas que es algo que se te ha ocurrido a ti, que has creado tú

331
00:28:49,440 --> 00:28:52,660
Bueno, pues Platón dirá, no, las ideas no las creas tú

332
00:28:52,660 --> 00:28:56,839
En todo caso, tú descubres una idea, pero esa idea ya estaba allí

333
00:28:56,839 --> 00:28:59,380
¿Dónde? Es en el mundo de las ideas

334
00:28:59,380 --> 00:29:05,079
Un mundo que está más allá del espacio y del tiempo, pero que existe y además es eterno

335
00:29:05,079 --> 00:29:07,700
Por eso también son trascendentes

336
00:29:07,700 --> 00:29:12,460
Trascendentes es que están más allá de este mundo físico

337
00:29:12,460 --> 00:29:17,880
Ese más allá no hay que entenderlo como lejos físicamente, sino en otra dimensión

338
00:29:17,880 --> 00:29:21,019
La dimensión de las ideas, la dimensión espiritual

339
00:29:21,019 --> 00:29:24,579
Lo contrario a trascendente es inmanente

340
00:29:24,579 --> 00:29:27,920
Estos términos también los vamos a utilizar mucho a lo largo del curso

341
00:29:27,920 --> 00:29:32,000
Por cierto, lo contrario de objetivo, me imagino que sabéis lo que es, ¿no?

342
00:29:32,259 --> 00:29:35,119
Subjetivo, por lo tanto no son subjetivas sino que son objetivas

343
00:29:35,119 --> 00:29:37,480
No son inmanentes sino trascendentes

344
00:29:37,480 --> 00:29:43,539
Y no son, este es un término más complejo, heterónomas sino autónomas

345
00:29:43,539 --> 00:29:49,279
Esto significa que dependen de ellos mismos, no dependen de mí como sujeto que las piensa

346
00:29:49,279 --> 00:29:51,440
Estaban ya allí y aunque yo no las piense nunca

347
00:29:51,440 --> 00:29:53,220
Están allí y son eternas

348
00:29:53,220 --> 00:29:56,160
Por tanto, no son conceptos mentales

349
00:29:56,160 --> 00:29:58,619
No son conceptos que yo tengo en la mente

350
00:29:58,619 --> 00:30:01,599
Al contrario, esos conceptos que yo tengo en la mente

351
00:30:01,599 --> 00:30:06,119
Los tengo porque he podido descubrir esas ideas que están más allá de la mente

352
00:30:06,119 --> 00:30:08,819
Y que son comunes a todos

353
00:30:08,819 --> 00:30:11,539
Es decir, yo puedo tener una noción de manzana

354
00:30:11,539 --> 00:30:15,019
Pero si yo me entiendo contigo es porque la idea de manzana es común

355
00:30:15,019 --> 00:30:16,680
Está fuera de los dos

356
00:30:16,680 --> 00:30:19,539
Son eternas

357
00:30:19,539 --> 00:30:22,579
También es otra cosa especialmente interesante

358
00:30:22,579 --> 00:30:27,259
La noción de circunferencia o cualquiera de las nociones abstractas de igualdad

359
00:30:27,259 --> 00:30:30,559
Son eternas, no han existido siempre, existirán siempre

360
00:30:30,559 --> 00:30:32,099
Porque están fuera del tiempo

361
00:30:32,099 --> 00:30:34,259
Son por tanto también inmateriales

362
00:30:34,259 --> 00:30:37,539
Cada género e individuo coinciden

363
00:30:37,539 --> 00:30:40,319
Esto igual es un poco más complejo, por eso no lo pongo en negrita

364
00:30:40,319 --> 00:30:45,519
Simplemente, tú cuando piensas en una mazana en particular

365
00:30:45,519 --> 00:30:47,380
Por un lado tienes el género de la manzana

366
00:30:47,380 --> 00:30:48,920
Serían todas las manzanas del mundo

367
00:30:48,920 --> 00:30:51,380
Pero luego hay una manzana particular

368
00:30:51,380 --> 00:30:53,420
Que entra dentro de ese género

369
00:30:53,420 --> 00:30:54,700
En el caso de las ideas

370
00:30:54,700 --> 00:30:57,259
Lo que tenemos es la idea de manzana

371
00:30:57,259 --> 00:30:59,819
No tenemos una idea particular de manzana

372
00:30:59,819 --> 00:31:01,480
Sino la idea general de manzana

373
00:31:01,480 --> 00:31:03,539
Por eso el género, lo general

374
00:31:03,539 --> 00:31:05,099
Y lo individual coinciden

375
00:31:05,099 --> 00:31:06,119
Porque la idea de manzana

376
00:31:06,119 --> 00:31:08,839
Igual que la idea de circunferencia

377
00:31:08,839 --> 00:31:11,740
No es esta circunferencia, esta otra circunferencia

378
00:31:11,740 --> 00:31:13,380
Sino la idea de circunferencia

379
00:31:13,380 --> 00:31:19,039
son autosuficientes porque son esencias, modelos

380
00:31:19,039 --> 00:31:21,640
no dependen ni de nadie que las haya creado

381
00:31:21,640 --> 00:31:23,319
ni de ninguna cosa física

382
00:31:23,319 --> 00:31:25,680
sino que han estado ahí siempre

383
00:31:25,680 --> 00:31:33,579
son algo así como el programa base de todo el universo

384
00:31:33,579 --> 00:31:39,119
si el universo funciona es porque está esa matriz al principio

385
00:31:39,119 --> 00:31:42,440
frente a ellos tenemos el mundo sensible

386
00:31:42,440 --> 00:31:46,359
Y el mundo sensible está poblado de cosas, cosas físicas

387
00:31:46,359 --> 00:31:53,819
Son temporales, justo lo contrario de eternas, son mudables, han nacido y se corrompen

388
00:31:53,819 --> 00:31:58,920
No hay nada en el mundo físico que sea eterno, sino que todo es temporal

389
00:31:58,920 --> 00:32:03,559
Y todo se crea y todo se acaba destruyendo y se corrompe

390
00:32:03,559 --> 00:32:10,599
Hay, al contrario de los géneros, del género individuo, hay individuos, hay géneros, hay especies

391
00:32:10,599 --> 00:32:17,920
pero sobre todo las cosas son individuos, poco nos podemos clasificar, pero las cosas son particulares, únicas y repetibles.

392
00:32:19,720 --> 00:32:29,990
Necesitan de un fundamento fuera de ellas, al contrario de lo que decíamos aquí de la autosuficiencia, no son autosuficientes.

393
00:32:30,410 --> 00:32:37,190
No las podemos explicar si no es gracias a una idea que las permite explicar.

394
00:32:37,190 --> 00:32:38,450
Volvemos a la manzana

395
00:32:38,450 --> 00:32:40,509
La manzana particular

396
00:32:40,509 --> 00:32:43,490
Si no tenemos la noción de manzana

397
00:32:43,490 --> 00:32:46,769
Simplemente veríamos cosa verde

398
00:32:46,769 --> 00:32:48,529
Pero ya el propio verde también es otra idea

399
00:32:48,529 --> 00:32:52,710
Con la cual estamos dándole, digamos, entendiendo algo

400
00:32:52,710 --> 00:32:56,849
Si no tuviéramos esas ideas para poder organizar las cosas sensibles

401
00:32:56,849 --> 00:33:02,190
Las cosas sensibles serían como una especie de gran acumulación de cambios sin sentido

402
00:33:02,190 --> 00:33:05,690
Por lo tanto, para que tengan algún fundamento

403
00:33:05,690 --> 00:33:07,490
pues necesitamos de las ideas.

404
00:33:11,329 --> 00:33:18,130
Claro, la cuestión que tiene Platón es si son realidades cualitativamente tan distintas,

405
00:33:18,130 --> 00:33:24,910
ideas y cosas, es decir, las ideas son, hemos dicho, espirituales, eternas, inmateriales,

406
00:33:25,289 --> 00:33:29,349
y sin embargo las cosas son cosas particulares que están en constante cambio,

407
00:33:29,970 --> 00:33:34,769
no tienen nada que ver entre ellas, ¿cómo se relacionan estos universos tan distantes?

408
00:33:35,690 --> 00:33:44,609
Bueno, pues Platón, esto igual es una explicación un poco extraña para nuestro punto de vista, pero es a la que llega Platón.

409
00:33:44,730 --> 00:33:50,950
Ya veremos que esto de lo que habla Platón le va a dar vueltas dentro de la filosofía hasta llegar a Kant con respuestas muy distintas.

410
00:33:51,410 --> 00:34:04,609
Cuando lleguemos a Kant, ya en la segunda evaluación, seguramente estemos más de acuerdo con la explicación que da Kant porque está más cerca de la explicación que da la ciencia moderna a esto que acabamos de afirmar.

411
00:34:04,609 --> 00:34:23,050
Todo esto que he contado no es una cosa rara que se le ocurrió a Platón, es un problema relativo al conocimiento y a la paradoja de lo que existe que se han planteado pensadores y científicos a lo largo de la historia de la humanidad hasta hoy mismo.

412
00:34:23,050 --> 00:34:40,130
Hoy no son tanto los filósofos que también, sino especialmente los neurólogos, los psicólogos, los que tratan de explicar cómo conocemos porque somos capaces de organizar en categorías aquello que ha captado nuestro sentido.

413
00:34:40,130 --> 00:34:52,269
Bueno, la explicación que da Platón es un poco sorprendente desde nuestro punto de vista. Dice que las ideas son modelos a partir de las cuales se ha organizado la realidad material.

414
00:34:54,360 --> 00:34:59,119
Por tanto, no habla ya del proceso de conocimiento, de cómo conoce el ser humano, sino que está hablando de la realidad misma.

415
00:34:59,199 --> 00:35:07,119
Y es que las ideas que están fuera de la mente, son realidades fraccionantes que existen por sí mismas, han organizado el cosmos.

416
00:35:10,199 --> 00:35:13,760
La realidad material imita la perfección de las ideas.

417
00:35:14,079 --> 00:35:25,389
Y para explicar todo esto, va todavía más allá y desarrolla una especie de cosmología, de Big Bang, pero sin creación.

418
00:35:25,389 --> 00:35:32,730
pero que explica el comienzo del cosmos a partir de una especie de imagen explicativa, de mito.

419
00:35:33,789 --> 00:35:39,869
Os digo que Platón utilizará varias imágenes que parecen mitos a modo simplemente de ejemplo.

420
00:35:40,210 --> 00:35:43,570
Él en realidad creía en esto que estaba explicando con el mito.

421
00:35:44,250 --> 00:35:47,630
Yo creo que no, era un modo de tratar de divulgar su pensamiento.

422
00:35:48,949 --> 00:35:51,789
Y el mito en este caso sería el mito del demiurgo.

423
00:35:51,789 --> 00:36:00,230
El de Biorgo sería como un dios artesano, un dios, digamos, que crea el mundo que conocemos en el principio de los tiempos.

424
00:36:00,469 --> 00:36:09,469
Dirá que en el principio de los tiempos el mundo estaba formado por un lado, por un principio imperfecto, llamado materia prima o jorá,

425
00:36:10,570 --> 00:36:19,170
que tiende al caos y que en su origen era puro caos, es decir, toda la materia en su origen era como una cosa absolutamente deforme,

426
00:36:19,170 --> 00:36:23,489
sin ningún tipo de forma y estaba constantemente cambiando, ¿no?

427
00:36:23,489 --> 00:36:26,650
Como la magma, el magma de un volcán, ¿no?

428
00:36:28,429 --> 00:36:30,849
Muy parecido a esto de lo que hablaría Heráclito.

429
00:36:31,349 --> 00:36:35,769
Sin embargo, un demiurgo, una especie de inteligencia divina,

430
00:36:36,210 --> 00:36:38,110
una especie de nous, de anaxágoras, ¿no?

431
00:36:38,110 --> 00:36:41,849
Imaginaoslo como una especie de dios no muy distinto al dios cristiano,

432
00:36:42,690 --> 00:36:45,630
solo que este dios no crea la materia ni crea las ideas,

433
00:36:46,050 --> 00:36:47,429
sino que simplemente ordena.

434
00:36:47,429 --> 00:36:53,710
pues organiza esa materia prima tomando como modelo otro mundo que también existía desde el principio de los tiempos,

435
00:36:53,809 --> 00:36:54,710
que era el mundo de las ideas.

436
00:36:57,809 --> 00:37:03,550
Entonces, esa materia de la que están hechas las cosas imita la perfección de esas ideas que están en el mundo de las ideas,

437
00:37:04,929 --> 00:37:12,070
y sin embargo, como todos estos objetos materiales están hechos de una materia que tiende al caos, pues tiende a descomponerse.

438
00:37:12,070 --> 00:37:26,710
Por tanto, el demiurgo sería como ese dios artesano, la primera imagen que pusimos al principio, que da una forma a las cosas, pero las cosas, por el paso del tiempo, tienden a deformarse.

439
00:37:26,710 --> 00:37:37,909
A la vez, las ideas, esto es otro punto, estarían organizadas en una jerarquía

440
00:37:37,909 --> 00:37:43,190
Aquellas que están más relacionadas con los entes materiales

441
00:37:43,190 --> 00:37:45,730
A aquellas que son más abstractas

442
00:37:45,730 --> 00:37:49,869
Y sobre todo de aquellas que comprenden más a otras

443
00:37:49,869 --> 00:37:54,989
Es decir, hay ideas que son comunes a otras ideas o que las presuponen porque son muy generales

444
00:37:54,989 --> 00:38:03,909
En lo más alto de todas las ideas, en lo que está en lo más alto de la jerarquía de la realidad, se encontraría la idea de bien.

445
00:38:04,769 --> 00:38:07,110
Vamos a verlo gráficamente.

446
00:38:08,030 --> 00:38:20,909
Bueno, esto es algo que ya empezamos con los presocráticos, esta especie de esquemas, para visualizar un poco la metafísica de Platón, la ontología de Platón.

447
00:38:20,909 --> 00:38:27,150
sabemos que en primer lugar tenemos que decir que es una metafísica dualista, una ontología dualista

448
00:38:27,150 --> 00:38:33,849
existen dos realidades, pues bueno, la he representado en primer lugar con esta línea que divide el mundo en dos niveles

449
00:38:33,849 --> 00:38:41,070
el mundo inteligible, es decir, el mundo de las ideas, y el mundo sensible

450
00:38:41,070 --> 00:38:47,469
las ideas y las cosas, como decimos

451
00:38:47,469 --> 00:38:53,570
Existe una relación y es la relación de imitación, las cosas imitan a las ideas

452
00:38:53,570 --> 00:38:58,289
Por ejemplo, en el mundo sensible encontramos incendios, oeras, fuegos

453
00:38:58,289 --> 00:39:00,750
En el mundo de las ideas está la idea de fuego

454
00:39:00,750 --> 00:39:05,329
En el mundo sensible existen caballos, caballos concretos, caballos con un nombre

455
00:39:05,329 --> 00:39:08,570
En el mundo de las ideas existe la idea de caballo

456
00:39:08,570 --> 00:39:16,590
Y algunas otras ideas que son más abstractas como la de circunferencia, igualdad, igualidad, unidad

457
00:39:16,590 --> 00:39:18,550
Muy relacionadas con las matemáticas

458
00:39:18,550 --> 00:39:21,610
Vemos que ya están en un nivel jerárquico superior

459
00:39:21,610 --> 00:39:24,849
Que son más independientes de las cosas sensibles

460
00:39:24,849 --> 00:39:29,530
Y sobre todo porque engloban también a las ideas anteriores

461
00:39:29,530 --> 00:39:35,329
Por encima de ellos estaría esa noción de ser

462
00:39:35,329 --> 00:39:39,710
Luego, si volvemos al mundo sensible

463
00:39:39,710 --> 00:39:44,090
Encontramos hombres

464
00:39:44,090 --> 00:39:46,090
Cada uno con nombres y apellidos

465
00:39:46,090 --> 00:39:54,530
y repetibles, pero si los trasladamos al mundo de las ideas, estaría la noción del hombre,

466
00:39:54,670 --> 00:40:00,010
del ser humano, la naturaleza humana, aquello que nos hace a todos ser hombres, seres humanos.

467
00:40:01,980 --> 00:40:07,320
También tenemos la noción, bueno, tenemos las ciudades concretas que los hombres han

468
00:40:07,320 --> 00:40:12,900
construido sobre la tierra, y estas ciudades, para poder funcionar, participan de ideas

469
00:40:12,900 --> 00:40:17,340
superiores como la idea de justicia, la idea de belleza, o por encima de todas, la idea

470
00:40:17,340 --> 00:40:18,119
de bien

471
00:40:18,119 --> 00:40:20,179
un poco para

472
00:40:20,179 --> 00:40:23,260
ver como organiza

473
00:40:23,260 --> 00:40:25,780
Platón en este doble nivel

474
00:40:25,780 --> 00:40:27,500
la realidad

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00:40:27,500 --> 00:40:29,280
os digo que es

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00:40:29,280 --> 00:40:31,579
yo creo que muy atractivo

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00:40:31,579 --> 00:40:33,000
pero también un poco

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00:40:33,000 --> 00:40:35,219
chocante

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00:40:35,219 --> 00:40:37,679
porque está hablando no de como lo organizamos

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00:40:37,679 --> 00:40:38,219
en la cabeza

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00:40:38,219 --> 00:40:41,059
sino como está organizado en la realidad misma

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00:40:41,059 --> 00:40:43,159
y bueno

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00:40:43,159 --> 00:40:45,360
como explica

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la organización de esto

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00:40:47,199 --> 00:41:08,079
Ese demiurgo habría partido de estas ideas que serían eternas, habría tomado ese marroma al principio confuso y cambiante del mundo sensible, la jorá o la materia prima, y le habría dado estas formas, igual que un artesano coge la arcilla y le da determinada forma concreta.

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00:41:08,079 --> 00:41:13,320
para acabar este punto de la realidad

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00:41:13,320 --> 00:41:19,599
únicamente apuntar a que el propio Platón critica su teoría

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00:41:19,599 --> 00:41:23,900
de que puede haber cosas que no choquen

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y el propio Aristóteles empezará casi su metafísica

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00:41:28,039 --> 00:41:31,579
criticando el mundo de las ideas de Platón

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00:41:31,579 --> 00:41:34,900
en la forma que no es posible esta idea de imitación

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00:41:34,900 --> 00:41:43,460
porque si no podríamos decir que igual que hay para todos los caballos una misma idea de caballo

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00:41:43,460 --> 00:41:46,960
podríamos decir que para todos los caballos hay una idea de caballo

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00:41:46,960 --> 00:41:50,420
pero a su vez esta puede ser imitada por una idea más perfecta de caballo

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00:41:50,420 --> 00:41:53,739
y así en una especie de imitación de la imitación de la imitación

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00:41:53,739 --> 00:41:58,920
no le convence esta explicación a Aristóteles, le parece muy rebuscada

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00:41:58,920 --> 00:42:03,340
y aunque en las nociones fundamentales comparte lo que decía Platón

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00:42:03,340 --> 00:42:12,079
trata de elaborar una teoría distinta, conservando eso sí, la diferencia entre la forma de la realidad

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00:42:12,079 --> 00:42:17,199
que Platón llamaba las ideas, y la materia prima, que serían esas cosas sensibles

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00:42:17,199 --> 00:42:21,260
y ver cómo podemos explicar todo esto sin hablar de un mundo más allá de las ideas

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00:42:21,260 --> 00:42:27,840
sino hablando únicamente del mundo físico, pero eso ya en el siguiente tema de Aristóteles lo desarrollaremos

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00:42:27,840 --> 00:42:36,780
Bueno, vamos a parar la clase aquí, y así la hacemos en dos partes

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00:42:36,780 --> 00:42:40,380
Ya han sido 42 minutos bastante densos

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00:42:40,380 --> 00:42:44,980
Entonces, en la siguiente clase empezaremos en el tema del conocimiento

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00:42:44,980 --> 00:42:46,739
Y como sabéis, luego el tema del desarrollo

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00:42:46,739 --> 00:42:50,739
Y bueno, pues seguimos adelante