1
00:00:01,780 --> 00:00:14,140
Hola, bienvenidos. Vamos a comenzar la segunda clase de Marx, o bueno, primera, donde vamos a desarrollar el primer punto,

2
00:00:14,240 --> 00:00:21,940
dado que la anterior clase era una clase introductoria. Y ya vamos a entrar con el primero de los tres temas de desarrollo

3
00:00:21,940 --> 00:00:27,839
al que vamos a dedicar dentro del tema de Marx.

4
00:00:28,100 --> 00:00:34,859
El tema del conocimiento, que vamos a desarrollarlo como siempre,

5
00:00:35,079 --> 00:00:40,380
con un planteamiento, una tesis, el desarrollo con esos puntos

6
00:00:40,380 --> 00:00:44,899
donde se argumenta la tesis y finalmente una conclusión.

7
00:00:45,520 --> 00:00:48,340
Deciros que tanto este tema como los que siguen

8
00:00:48,340 --> 00:00:52,619
son temas que en los PDFs vais a encontrar mucho texto.

9
00:00:52,899 --> 00:00:55,460
En realidad, estas clases que estoy grabando

10
00:00:55,460 --> 00:00:59,560
son un poco un soporte para hacerlo más cómodo para vosotros,

11
00:00:59,719 --> 00:01:03,000
pero que podéis enfrentaros directamente a los PDFs

12
00:01:03,000 --> 00:01:05,260
porque tienen mucha información, tienen mucho texto.

13
00:01:06,200 --> 00:01:07,280
Esta primera en concreto,

14
00:01:07,719 --> 00:01:10,599
vais a encontrar cierto texto en azul y otro en negro.

15
00:01:10,599 --> 00:01:14,700
El texto en azul va a coincidir con el propio texto

16
00:01:14,700 --> 00:01:17,879
del tema de desarrollo que tenéis en la plataforma.

17
00:01:17,879 --> 00:01:36,760
Sabéis que al final de cada uno de los temas aparecen las preguntas de desarrollo tal y como me gustaría o algo parecido que aparecerán en el examen en caso de que os pregunte por ejemplo desarrollo del problema del conocimiento barra realidad en un autor de la época contemporánea.

18
00:01:36,760 --> 00:01:46,060
Bueno, pues podríais responder a ese tema a partir de la filosofía de Marx y siguiendo ese tema de desarrollo.

19
00:01:46,599 --> 00:01:51,280
Y como os digo, aquí en la clase que vamos a ver hoy, cuando aparezca el texto en azul,

20
00:01:51,500 --> 00:01:55,400
eso corresponde exactamente al texto que tenéis en el tema de desarrollo.

21
00:01:55,859 --> 00:02:04,239
Lo leeré y luego ampliaré o explicaré con lo que aparece en negro.

22
00:02:04,239 --> 00:02:21,919
Todo lo que aparece en negro de cara al tema de desarrollo sobra, pero de cara al test de repaso que tenéis que hacer de ese tema no, porque algunas de las cosas que os pregunto en el test son referentes a eso que no va al tema de desarrollo, pero que tenéis que saber para entender el tema.

23
00:02:21,919 --> 00:02:22,759
Bueno, vamos con ello.

24
00:02:24,699 --> 00:02:32,379
Pues el planteamiento va a partir de precisamente una cita de ese libro del que ya hablamos en la anterior clase,

25
00:02:32,460 --> 00:02:33,800
de las tesis sobre Feuerbach.

26
00:02:34,000 --> 00:02:38,659
Decimos así, en su tesis 11 sobre Feuerbach, Marx escribe

27
00:02:38,659 --> 00:02:43,360
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo,

28
00:02:43,780 --> 00:02:46,620
pero de lo que se trata es de transformarlo.

29
00:02:46,620 --> 00:02:54,680
De este modo Marx entiende que la filosofía no puede ni debe ser una descripción neutral de la realidad

30
00:02:54,680 --> 00:02:57,979
sino que está al servicio de la transformación social

31
00:02:57,979 --> 00:03:04,219
Este es el planteamiento básico sobre el problema del conocimiento en Marx

32
00:03:04,219 --> 00:03:11,039
Es algo que en realidad ya venía fraguándose en filosofías de autores anteriores

33
00:03:11,039 --> 00:03:21,800
Es decir, hemos hecho una torsión desde el planteamiento de Aristóteles de que la filosofía no tiene una aplicación práctica, sino que es el saber por el saber mismo.

34
00:03:23,219 --> 00:03:31,659
A poco a poco vamos viendo como cada vez se justifica menos el saber por el saber mismo y se busca una aplicación práctica.

35
00:03:32,400 --> 00:03:35,539
En los autores que lo veíamos más claramente eran los empiristas.

36
00:03:35,539 --> 00:03:48,599
Hume, recordáis, en la declaración anterior, defendía que la ciencia no es un saber objetivo de la realidad ni puede llegar a serlo, pero sí es un saber muy útil para hacernos la vida más cómoda.

37
00:03:49,240 --> 00:03:57,400
Claro, Hume no se hacía un planteamiento de tipo social, sino simplemente, en abstracto, hacernos la vida más cómoda.

38
00:03:57,400 --> 00:04:00,580
Marx se va a preguntar, ¿hacernos la vida más cómoda a quién?

39
00:04:01,280 --> 00:04:05,280
Y se da cuenta que en realidad la filosofía le había hecho la vida más cómoda

40
00:04:05,280 --> 00:04:07,719
a una parte muy pequeña de la sociedad.

41
00:04:08,500 --> 00:04:13,560
En un primer momento a la aristocracia, a la que pertenecía gente como Platón.

42
00:04:14,099 --> 00:04:18,480
Y en un segundo momento a la burguesía, a la que ya pertenecía gente como Locke

43
00:04:18,480 --> 00:04:22,600
o como Hume y en buena medida también como Kant.

44
00:04:23,240 --> 00:04:27,199
Bueno, pues en ese sentido va a dar una vuelta más allá

45
00:04:27,199 --> 00:04:34,800
y va a tratar no sólo de que la filosofía no se puede justificar como un saber por el saber mismo,

46
00:04:35,259 --> 00:04:43,319
sino que ese saber tiene que justificarse en tanto que beneficia al pueblo, beneficia a la mayor parte de la sociedad.

47
00:04:46,060 --> 00:04:54,360
Bueno, a lo largo de la historia habíamos visto que la filosofía, la pregunta de la filosofía sobre el conocimiento

48
00:04:54,360 --> 00:04:58,300
era sobre cómo es posible el conocimiento y cuál es el límite del conocimiento.

49
00:04:58,920 --> 00:05:02,379
Kant ya había dado una vuelta y se había dado cuenta

50
00:05:02,379 --> 00:05:05,459
que el conocimiento en realidad es una construcción.

51
00:05:06,620 --> 00:05:09,800
Pero más allá de esto, Marx no solo se da cuenta

52
00:05:09,800 --> 00:05:11,939
de que el conocimiento es una construcción,

53
00:05:12,660 --> 00:05:15,220
sino que esa construcción no es tan universal

54
00:05:15,220 --> 00:05:17,879
ni tan trascendental como la creía Kant,

55
00:05:17,879 --> 00:05:21,939
sino que es siempre una herramienta al servicio de un grupo.

56
00:05:21,939 --> 00:05:39,939
La cuestión es a qué grupo sirve. Si lo ponemos al servicio de la burguesía, pues en realidad sería un conocimiento interesado para un grupo. Si lo ponemos al servicio del pueblo en su conjunto, podríamos justificarla como un saber válido.

57
00:05:39,939 --> 00:05:58,300
Válido. Continuamos, como os digo, con el texto de desarrollo. Lo leemos y luego lo comentamos. Para realizar esa transformación, esa transformación social, la ciencia por excelencia será la historia, pero no la historia tal y como se estudiaba hasta ese momento.

58
00:05:58,300 --> 00:06:16,060
La historia de los vencedores, sino una historia crítica. Y es que hasta Kant, si nos fijamos en Platón, en Aristóteles y principalmente los filósofos modernos, pues las ciencias por excelencia eran la física y la matemática.

59
00:06:16,060 --> 00:06:31,720
Sin embargo, ya un autor del que vamos a hablar en la clase de hoy bastante, Hegel, un autor posterior a Kant, va a poner toda su atención en la historia de la humanidad y de hecho va a crear una filosofía de la historia.

60
00:06:31,720 --> 00:06:51,699
¿Qué es eso de la filosofía de la historia? Pues es un intento de entender la historia de la humanidad como un todo que tiene un sentido. De hecho, la filosofía de la historia tiene como pretensión última no solo explicar toda la historia pasada, sino ser capaces de adelantarse a la historia futura.

61
00:06:51,699 --> 00:07:00,759
Es decir, entender la propia lógica de la historia y ser capaces de poder predecir qué va a ocurrir en el futuro, igual que hace cualquier ciencia.

62
00:07:01,720 --> 00:07:05,220
Recordad que el modelo, y el primer modelo de filosofía de la historia,

63
00:07:05,759 --> 00:07:08,379
era de San Agustín de Hipona, Sociedad de Dios,

64
00:07:08,879 --> 00:07:12,600
donde en claves cristianas y bíblicas, pues entendía la historia

65
00:07:12,600 --> 00:07:15,959
como un proceso que empezó en el Génesis y acabará en el Apocalipsis.

66
00:07:16,160 --> 00:07:19,040
Bueno, pues Hedden toma un poquito ese modelo,

67
00:07:19,920 --> 00:07:25,160
pero veremos que con otra lógica, la lógica dialéctica,

68
00:07:26,439 --> 00:07:29,500
y a esto a Marx le interesa mucho.

69
00:07:29,500 --> 00:07:42,560
Me interesa mucho porque precisamente la historia nos permitirá ver quiénes son esos grupos que en cada momento tienen el poder

70
00:07:42,560 --> 00:07:55,160
y cuáles son las herramientas que utilizan para mantener el poder y qué grupos quedan fuera del poder y qué modos tienen de conquistarlo.

71
00:07:55,160 --> 00:08:02,399
La historia, decíamos, para Marx no va a ser la historia tal y como se había entendido hasta el momento

72
00:08:02,399 --> 00:08:04,600
¿Cómo se había entendido y se suele entender la historia?

73
00:08:04,939 --> 00:08:07,800
La historia de los vencedores, la historia de los grandes nombres

74
00:08:07,800 --> 00:08:14,399
Si pensamos en la historia de España, la historia universal tal y como se ha contado

75
00:08:14,399 --> 00:08:18,639
Hablamos de cosas como la conquista de América o el descubrimiento de América

76
00:08:18,639 --> 00:08:20,240
La reconquista de España

77
00:08:20,240 --> 00:08:23,300
¿Quién está hablando ahí?

78
00:08:23,300 --> 00:08:37,460
Bueno, pues claramente está hablando quien ganó la reconquista, ¿no? Se justifica diciendo que en realidad esa lucha entre cristianos y musulmanes era la lucha legítima de los cristianos por recuperar lo que era suyo.

79
00:08:37,600 --> 00:08:53,279
No está tan claro que eso sea así, es decir, esos cristianos que acabaron expulsando a los musulmanes no eran unos señores que estaban antes de que llegaran los musulmanes, sino que había cambiado todo mucho que hubiera cristianismo en España antes de los musulmanes.

80
00:08:53,299 --> 00:09:15,100
Igualmente la idea del descubrimiento de América. El descubrimiento para quién, quién descubre a quién y qué significa para... Es decir, cuando los europeos llegan a América y conquistan América, en realidad es un descubrimiento, pero también una conquista puramente colonial.

81
00:09:15,100 --> 00:09:21,000
y sin embargo no estaba narrada de ese modo, porque sí que se han ido introduciendo más voces críticas

82
00:09:21,000 --> 00:09:27,480
a la hora de entender cómo sucedió todo aquello, pero la historia y los nombres que he puesto en la historia

83
00:09:27,480 --> 00:09:30,659
pues eran los que los vencedores ponen.

84
00:09:32,100 --> 00:09:40,059
Por otro lado, Hegel, que tenía bastante fino a la hora de leer la historia, sin embargo tenía un pequeño problema

85
00:09:40,059 --> 00:09:48,240
y era que entendía la historia como una sucesión de ideas que se materializaban cambiando la sociedad,

86
00:09:48,600 --> 00:09:53,220
cambiando el paisaje y que todo se hacía en torno a ideales.

87
00:09:53,460 --> 00:09:57,100
Por eso pongo esta imagen de la estatua de la libertad como el ideal de la libertad

88
00:09:57,100 --> 00:10:03,919
y el sueño americano como aquello que transforma Estados Unidos en el país que es.

89
00:10:03,919 --> 00:10:10,000
Bueno, pues a Marx tampoco le convence esta visión idealista de la historia.

90
00:10:10,059 --> 00:10:15,820
donde las ideas, las visiones se materializan y transforman la sociedad.

91
00:10:16,639 --> 00:10:20,360
Paso a leer de nuevo, pasamos de nuevo al tema de desarrollo.

92
00:10:20,820 --> 00:10:24,899
El materialismo histórico es la auténtica ciencia social,

93
00:10:25,740 --> 00:10:34,279
que parte del presupuesto de que no son las ideas las que determinan el recurrir de los acontecimientos, sino al revés.

94
00:10:34,279 --> 00:10:39,259
perdón, aquí hay una errata

95
00:10:39,259 --> 00:10:41,720
no son las ideas las que determinan

96
00:10:41,720 --> 00:10:43,220
los acontecimientos

97
00:10:43,220 --> 00:10:46,000
recurrir no es válido

98
00:10:46,000 --> 00:10:47,080
ya lo quitaremos después

99
00:10:47,080 --> 00:10:50,840
es la economía

100
00:10:50,840 --> 00:10:53,539
los modelos, los modos de producción

101
00:10:53,539 --> 00:10:54,899
y las relaciones de producción

102
00:10:54,899 --> 00:10:58,200
quien determina la forma de pensar

103
00:10:58,200 --> 00:11:00,440
y pondrá las condiciones

104
00:11:00,440 --> 00:11:01,980
para que caiga una civilización

105
00:11:01,980 --> 00:11:02,820
o surja otra

106
00:11:02,820 --> 00:11:11,179
Vale, por tanto, no es ni las ideas las que van a hacer que surja una civilización, sino que es la economía.

107
00:11:11,320 --> 00:11:13,460
Y es eso lo que vamos a tener que estudiar.

108
00:11:14,059 --> 00:11:21,740
En este primer tema del conocimiento, nos centramos en la cuestión, digamos, general de cómo entiende Marx la ciencia

109
00:11:21,740 --> 00:11:23,480
y cuál es la finalidad de la ciencia.

110
00:11:23,860 --> 00:11:26,639
No nos vamos a detener en explicar el funcionamiento de la economía.

111
00:11:27,240 --> 00:11:32,740
Eso lo dejaremos para el siguiente punto, para el punto de la política o la solidaridad.

112
00:11:33,299 --> 00:11:38,700
Pero bueno, es importante entender que la ciencia social, la auténtica ciencia de Marx,

113
00:11:38,700 --> 00:11:44,559
el materialismo histórico, parte de esto, de que hasta ese momento no se ha entendido bien la historia.

114
00:11:45,019 --> 00:11:49,659
Que todos entendían que las ideas transformaban la realidad y sin embargo es al revés.

115
00:11:49,960 --> 00:11:52,960
Es la economía la que nos hace tener determinadas ideas.

116
00:11:53,899 --> 00:12:03,179
Estas personas que, lógicamente, pertenecen a un poco privilegiado frente a otras personas, tienen ideas de la realidad en su cabeza.

117
00:12:03,559 --> 00:12:15,820
Tienen ideas en su cabeza, pero ideas determinadas por el modo en el que viven, por cómo la economía, en su diferente lugar, en la jerarquía económica, les ha hecho tener.

118
00:12:15,820 --> 00:12:22,919
Es decir, seguramente tengan una visión mucho más cruda estos niños, pero fundamentalmente porque es lo que han visto.

119
00:12:23,080 --> 00:12:30,779
Mientras que estas personas, si nos las imaginamos como parte de una burguesía que no tiene problemas para vivir en el día a día,

120
00:12:30,960 --> 00:12:33,539
pues se imaginan en un mundo mucho más benévolo.

121
00:12:34,179 --> 00:12:38,519
Bueno, nos quedamos de aquí claramente con el nombre de materialismo histórico.

122
00:12:39,159 --> 00:12:41,820
Este es el nombre de la auténtica ciencia social.

123
00:12:41,820 --> 00:12:44,500
si echamos una mirada atrás

124
00:12:44,500 --> 00:12:46,139
recordaréis que Marx

125
00:12:46,139 --> 00:12:48,100
cuando hacía política

126
00:12:48,100 --> 00:12:50,240
también hablaba un poco en esos términos

127
00:12:50,240 --> 00:12:51,700
decía, hasta ahora

128
00:12:51,700 --> 00:12:53,940
se ha tratado de hacer políticas

129
00:12:53,940 --> 00:12:56,460
pero la gente no tenía auténtica ciencia política

130
00:12:56,460 --> 00:12:58,240
sino que tenía una doxa

131
00:12:58,240 --> 00:13:00,100
política, lo cual hacía que

132
00:13:00,100 --> 00:13:01,960
si acertaban los gobernantes

133
00:13:01,960 --> 00:13:02,899
era por casualidad

134
00:13:02,899 --> 00:13:05,840
y yo, Platón, desarrollo

135
00:13:05,840 --> 00:13:07,460
la auténtica ciencia política

136
00:13:07,460 --> 00:13:08,960
lo que él llamaba la dialéctica

137
00:13:08,960 --> 00:13:26,960
Bueno, pues Marx va a hacer algo parecido y su ciencia política se va a llamar materialismo histórico, que es el análisis de la sociedad y de la historia que nos sirve para comprender en realidad cómo se organiza la sociedad y cómo transformarla.

138
00:13:26,960 --> 00:13:40,789
Bueno, volviendo al tema de la filosofía de la historia de Hegel, una cosa que va a insistir Marx es que el problema que tiene Hegel es que su filosofía de la historia estaba invertida.

139
00:13:41,309 --> 00:13:51,730
¿Por qué? Porque pensaba que todo dependía de las ideas. Por eso la filosofía de la historia de Hegel era una historia de la filosofía, de la religión, del arte, de la política, no una historia de la economía.

140
00:13:52,669 --> 00:13:58,289
Pensaba que la economía o la tecnología eran fruto de la forma de pensar de la gente.

141
00:13:59,330 --> 00:14:04,610
Marx, sin embargo, va a entender que tanto la economía como la tecnología, que está muy unida a la economía,

142
00:14:04,889 --> 00:14:09,169
van a determinar el modo de pensar de la gente.

143
00:14:10,429 --> 00:14:19,090
Esta primera imagen, vemos aquí un típico arado, un arado que en los momentos, sabéis, de los romanos,

144
00:14:19,090 --> 00:14:22,590
que va a determinar mucho la capacidad de producción y la forma de producción,

145
00:14:23,389 --> 00:14:25,649
tirado por dos mulas en este caso.

146
00:14:27,450 --> 00:14:32,970
Bueno, pues esa forma de vivir y de trabajar y lo que puede producir

147
00:14:32,970 --> 00:14:36,490
va a generar un modo de entender la realidad.

148
00:14:37,129 --> 00:14:40,610
Ese modo de entender la realidad propia, por ejemplo, del antiguo régimen,

149
00:14:40,610 --> 00:14:46,090
estaba muy unida a esta economía agraria de subsistencia en muchos casos.

150
00:14:46,090 --> 00:15:08,649
Y bueno, va a ser entender que el orden social es el que tenía que ser, con la nobleza por encima del campesinado y con un orden natural donde Dios ha establecido ese orden de la naturaleza que es lo que nos hace tener que trabajar duramente la tierra para poder subsistir.

151
00:15:08,649 --> 00:15:19,169
Es decir, orden político, incluso orden religioso, todo parte simplemente de cómo está organizada nuestra economía, nuestra producción.

152
00:15:20,230 --> 00:15:25,750
Por un lado, ese modo de producción y por otro lado, las relaciones de producción.

153
00:15:26,529 --> 00:15:34,669
Por ejemplo, aquí tenemos una imagen del esclavismo, donde las relaciones de producción existen en que hay un señor

154
00:15:34,669 --> 00:15:38,090
que es dueño no solo de la tierra y del fruto que produce la tierra,

155
00:15:38,250 --> 00:15:39,529
sino de la propia mano de obra.

156
00:15:39,730 --> 00:15:42,970
Los esclavos son simplemente una propiedad privada suya.

157
00:15:43,450 --> 00:15:48,970
Y esto establece que tiene el poder absoluto sobre todo esto que es su posesión.

158
00:15:49,250 --> 00:15:53,649
Y esto va a establecer también una visión del mundo muy determinada.

159
00:15:55,070 --> 00:15:55,590
Continuamos.

160
00:15:56,570 --> 00:15:59,450
Nos encontramos ya, ya hemos pasado por la tesis,

161
00:15:59,450 --> 00:16:05,110
La tesis que viene a decir que la ciencia por excelencia sería el materialismo histórico.

162
00:16:05,370 --> 00:16:13,470
Estamos ya en el punto 2, donde vamos a hablar ahora de dos conceptos importantes que hemos ido adelantando.

163
00:16:13,570 --> 00:16:20,889
El de ideología y ciencia, que como os decía serían análogos al de Doxa, Platón y Episteme.

164
00:16:21,750 --> 00:16:26,450
El objetivo de la filosofía de Marx es lograr una sociedad justa e igualitaria.

165
00:16:26,450 --> 00:16:44,330
Como hemos visto, el conocimiento en Marx no es independiente a las circunstancias de cada época y las luchas que viven cada época, sino que el conocimiento, las teorías, pues vienen fundamentalmente a justificar cada saber de cada época.

166
00:16:44,330 --> 00:16:56,210
Esta es una representación, por ejemplo, volviendo al tema de la conquista de América, de los aztecas, de su pueblo precolombino, pero es una representación hecha, ¿para quién?

167
00:16:56,210 --> 00:17:11,630
Para los conquistadores, porque vienen a justificar su dominio, dicen aquí, en este lugar, vivía gente que practicaba diferentes prácticas, en este caso realmente es una práctica médica, estaría haciendo una operación,

168
00:17:11,630 --> 00:17:35,089
pero bueno, estar representando un sacrificio humano y sería como algo completamente bárbaro, salvaje, por lo tanto estaría justificado acabar con la élite política de los aztecas para dejar el país en manos de los españoles y darles una vida más civilizada.

169
00:17:35,089 --> 00:17:41,630
por tanto, todo aquel saber que no busque esa transformación revolucionaria

170
00:17:41,630 --> 00:17:43,970
será considerado un saber ideológico

171
00:17:43,970 --> 00:17:47,210
es decir, un saber que busca justificar el orden social actual

172
00:17:47,210 --> 00:17:49,490
con todas sus injusticias

173
00:17:49,490 --> 00:17:54,769
y esto no solo se aplica a esas imágenes antiguas

174
00:17:54,769 --> 00:17:56,509
que se tenían de los pueblos conquistados

175
00:17:56,509 --> 00:17:58,690
a los que se retrataba como pueblos salvajes

176
00:17:58,690 --> 00:18:03,250
pueblos retrasados que estarían mucho mejor en manos de los colonizadores

177
00:18:03,250 --> 00:18:09,410
sino que Marx encuentra que la ciencia moderna también tiene esa función ideológica

178
00:18:09,410 --> 00:18:19,210
y el marxismo actual también encuentra que ciencias como la sociología, por ejemplo, están al servicio del poder.

179
00:18:20,630 --> 00:18:25,430
Cuando una ciencia dice ser neutral podemos sospechar que en realidad no es neutral

180
00:18:25,430 --> 00:18:27,809
sino que está al servicio de la clase dominante.

181
00:18:28,450 --> 00:18:30,250
Por ejemplo, encuestas electorales.

182
00:18:30,250 --> 00:18:53,150
Bueno, muchas de estas encuestas electorales, las preguntas que hacen, ya hacen que las respuestas vayan en una dirección y sirvan para satisfacer aquel que paga la encuesta, aquel que quiere saber, que quiere publicar un resultado que sirva para que el partido al que representa consiga mayor apoyo.

183
00:18:54,150 --> 00:18:59,410
La filosofía y la ciencia describen al ser humano en términos de naturaleza humana,

184
00:18:59,430 --> 00:19:05,630
lo cual representa una estrategia para deshistorizar y naturalizar las relaciones sociales.

185
00:19:09,230 --> 00:19:18,410
La filosofía y la ciencia no son neutrales y además esa pretensión de describirnos como una naturaleza eterna,

186
00:19:18,410 --> 00:19:26,250
en realidad lo que están haciendo es mostrar que las relaciones sociales, donde unos tienen poco y otros tienen muchos,

187
00:19:26,690 --> 00:19:32,369
son algo natural, algo que está inscrito en nuestros genes, algo que no se puede romper porque la naturaleza es así.

188
00:19:33,569 --> 00:19:37,150
Aquí os pongo un ejemplo, no sé si un poco retorcido, pero también interesante.

189
00:19:38,190 --> 00:19:43,150
Para los alumnos de primero de bachillerat, que han pasado por filosofía por primero de bachillerato,

190
00:19:43,150 --> 00:19:50,309
también igual os suena un poco a esta imagen con la que se trataba de representar al planeta Tierra y al ser humano.

191
00:19:50,930 --> 00:19:56,309
Esto se mandó en un cohete espacial, el Voyager, y lo diseñó Carl Sagan,

192
00:19:56,829 --> 00:20:00,549
un eminente científico y divulgador de la física y de la astronomía.

193
00:20:01,329 --> 00:20:08,029
Y claro, a la hora de representar al ser humano, fijaros que podemos ver que aparece representado

194
00:20:08,029 --> 00:20:14,150
con rasgos propios de un hombre y una mujer blanca, donde el hombre es el que habla, levanta la mano.

195
00:20:14,710 --> 00:20:21,609
Es decir, ya está diciendo que la humanidad es esto, dos personas blancas donde el hombre es el que manda.

196
00:20:22,369 --> 00:20:31,829
Por tanto, está dando un mensaje bastante sesgado desde un punto de vista de mantener ciertas relaciones

197
00:20:31,829 --> 00:20:38,589
entre la raza blanca y todas las demás, entre el género masculino y el femenino.

198
00:20:40,859 --> 00:20:45,140
Y en esto de naturalizar, los he puesto este ejemplo porque es más reciente,

199
00:20:45,140 --> 00:20:50,279
pero es lo que venía haciendo Aristóteles a la hora de definir qué era el ser humano,

200
00:20:50,500 --> 00:20:54,359
pero que lo encontramos a lo largo de toda la historia de la filosofía.

201
00:20:56,740 --> 00:20:59,779
Continuamos leyendo el tema de desarrollo.

202
00:20:59,779 --> 00:21:07,400
Es decir, la ideología pretende mostrar como eternas determinadas estructuras sociales.

203
00:21:08,039 --> 00:21:14,259
Ejemplos, la propiedad privada, la distribución de la riqueza, la especialización en el trabajo, la familia, la educación,

204
00:21:15,119 --> 00:21:19,319
naturalizando con ello las relaciones de poder y subordinación que conllevan.

205
00:21:20,500 --> 00:21:25,599
Uno de los libros más famosos de Friedrich Engels, del colaborador de Marx, es este,

206
00:21:25,599 --> 00:21:28,619
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

207
00:21:28,619 --> 00:21:31,420
Engels con esto, en este libro de historia

208
00:21:31,420 --> 00:21:33,740
lo que quería mostrar es que la familia

209
00:21:33,740 --> 00:21:36,160
tal y como se concebía en el siglo XIX

210
00:21:36,160 --> 00:21:38,039
un hombre y una mujer

211
00:21:38,039 --> 00:21:40,339
donde cada uno tenía una especialización en el trabajo

212
00:21:40,339 --> 00:21:42,519
la mujer en el trabajo doméstico

213
00:21:42,519 --> 00:21:44,539
el hombre en el trabajo fuera de casa

214
00:21:44,539 --> 00:21:47,519
no era algo eterno

215
00:21:47,519 --> 00:21:50,119
y había sociedades donde la cosa no estaba organizada así

216
00:21:50,119 --> 00:21:52,240
sino que tenía un origen muy concreto

217
00:21:52,240 --> 00:21:54,259
un momento histórico muy concreto

218
00:21:54,259 --> 00:21:56,619
y donde además

219
00:21:56,619 --> 00:21:59,319
pues la posición que le tocaba al hombre

220
00:21:59,319 --> 00:22:01,400
y a la mujer ni era equitativa

221
00:22:01,400 --> 00:22:02,720
ni era justo

222
00:22:02,720 --> 00:22:05,380
igualmente desarrolla esa misma

223
00:22:05,380 --> 00:22:07,240
teoría, bueno esa misma

224
00:22:07,240 --> 00:22:09,400
explicación histórica con el tema de la propiedad

225
00:22:09,400 --> 00:22:11,519
privada. Recordás

226
00:22:11,519 --> 00:22:12,900
que en el tema de

227
00:22:12,900 --> 00:22:15,039
Rousseau hablábamos de Locke

228
00:22:15,039 --> 00:22:16,880
y como Locke

229
00:22:16,880 --> 00:22:19,220
decía que la propiedad

230
00:22:19,220 --> 00:22:21,779
privada era uno de los derechos naturales

231
00:22:21,779 --> 00:22:23,599
es decir, la propiedad privada

232
00:22:23,599 --> 00:22:25,319
de la tierra

233
00:22:25,319 --> 00:22:25,880
por ejemplo

234
00:22:25,880 --> 00:22:32,019
sería algo que es consustancial a la propia orden de las cosas.

235
00:22:32,759 --> 00:22:37,700
Y Engels viene a explicar que la propiedad privada para nada es un derecho natural,

236
00:22:37,700 --> 00:22:47,460
sino que de hecho es un derecho de quien se ha apropiado indebidamente de lo que era de todos.

237
00:22:47,799 --> 00:22:49,480
Siguiendo un poco la línea de Rousseau.

238
00:22:50,019 --> 00:22:51,099
Lo mismo ocurre con el Estado.

239
00:22:51,740 --> 00:22:55,779
Recordamos que ya desde Aristóteles se decía que el Estado es una de las cosas naturales.

240
00:22:55,880 --> 00:23:01,519
Bueno, pues Engels venía a poner en duda esto y explicar que ha habido sociedades humanas donde no existe el Estado

241
00:23:01,519 --> 00:23:07,700
y puede haber una sociedad humana donde no existe el Estado, o por lo menos no el Estado tal y como lo conocemos.

242
00:23:08,240 --> 00:23:15,180
Es decir, revisar cosas que parecen que son eternas, relaciones que parecen que son así y no pueden ser de otro modo,

243
00:23:15,180 --> 00:23:19,160
y mostrar cómo han sido de otro modo y podrían ser de otro modo.

244
00:23:19,160 --> 00:23:21,200
continúo leyendo

245
00:23:21,200 --> 00:23:23,480
la labor del materialismo histórico es mostrar

246
00:23:23,480 --> 00:23:25,839
todas esas estructuras como históricas

247
00:23:25,839 --> 00:23:27,660
y por tanto transformables

248
00:23:27,660 --> 00:23:29,319
la idea como

249
00:23:29,319 --> 00:23:30,140
recordáis

250
00:23:30,140 --> 00:23:33,039
arrancamos el tema es

251
00:23:33,039 --> 00:23:35,299
hasta ahora la filosofía no ha hecho más que

252
00:23:35,299 --> 00:23:37,319
interpretar el mundo

253
00:23:37,319 --> 00:23:39,599
pero que de lo que se trata es de transformarlo

254
00:23:39,599 --> 00:23:41,420
para construir un mundo más justo

255
00:23:41,420 --> 00:23:43,859
vamos ahora con el otro concepto

256
00:23:43,859 --> 00:23:45,660
que vamos a explicar en esta segunda parte

257
00:23:45,660 --> 00:23:47,500
del desarrollo que es el de materialismo

258
00:23:47,500 --> 00:23:52,420
dialéctico. Es muy unido al de materialismo histórico que es darle una vuelta de hoja más.

259
00:23:53,680 --> 00:23:58,440
Marx está influenciado por dos filósofos con visiones opuestas de la realidad, Feuerbach y

260
00:23:58,440 --> 00:24:04,400
Hegel. Feuerbach desarrolló las posiciones materialistas de los enciclopedistas sosteniendo

261
00:24:04,400 --> 00:24:10,599
un materialismo mecanicista con una base humanista que le llevó a defender el ateísmo científico.

262
00:24:10,599 --> 00:24:16,420
El poder que hemos otorgado a Dios era el de la humanidad. Humanismo y materialismo que Marx

263
00:24:16,420 --> 00:24:20,759
hará suyo pero con matices. En este libro la esencia del cristianismo

264
00:24:20,759 --> 00:24:24,200
desarrolla sus tesis Feuerbach.

265
00:24:24,619 --> 00:24:28,140
Feuerbach dejará también en herencia a Marx

266
00:24:28,140 --> 00:24:32,019
un concepto importante, el de alienación. Pero

267
00:24:32,019 --> 00:24:36,380
Feuerbach este concepto de alienación lo aplica únicamente al terreno

268
00:24:36,380 --> 00:24:40,299
de la religión. Y dice que aquellas

269
00:24:40,299 --> 00:24:44,000
personas que son creyentes estarían alienados

270
00:24:44,000 --> 00:24:52,180
porque sacan de fuera de ellos, digamos, su propia identidad y se la colocan a Dios.

271
00:24:52,680 --> 00:24:53,279
¿Cómo es esto?

272
00:24:53,839 --> 00:24:59,119
Bueno, pues cuando se ve en Dios a un ser todopoderoso, que puede saberlo todo,

273
00:24:59,799 --> 00:25:03,160
en realidad lo que están haciendo es frenar la capacidad del ser humano

274
00:25:03,160 --> 00:25:06,160
para convertirse en un ser todopoderoso.

275
00:25:06,640 --> 00:25:08,920
No está diciendo que cada ser humano pueda ser todopoderoso,

276
00:25:08,920 --> 00:25:13,819
está diciendo que la humanidad en su conjunto puede tener ese poder sobre la realidad.

277
00:25:14,000 --> 00:25:36,019
¿Cuál es la consecuencia de pensar que es Dios el que lo domina todo en el universo? Pues que el ser humano simplemente queda como relegado a ser un siervo de Dios. Por tanto, el afán por conquistar la naturaleza, por dominar todo aquello que no dominamos, pues se interrumpe y por eso pone freno al progreso.

278
00:25:36,019 --> 00:25:42,440
Entonces, era un poco la idea de Feuerbach que, a cierta medida, Marx hace suya.

279
00:25:45,299 --> 00:25:53,819
Feuerbach va a criticar el idealismo de Hegel, por ejemplo, dice que no somos espíritu sino materia y además somos seres con necesidades.

280
00:25:54,900 --> 00:25:58,440
Por ello tenemos que fijarnos en esas necesidades en la historia.

281
00:25:58,839 --> 00:26:05,440
También se interesa mucho por el desarrollo técnico y esta crítica a la religión que justo acabamos de repasar.

282
00:26:06,019 --> 00:26:13,319
que podéis leer en el PDF, y esa misma idea de la ideología, tal y como la tiene Marx,

283
00:26:13,420 --> 00:26:16,279
como una especie de coartada para justificar a los poderosos.

284
00:26:17,220 --> 00:26:22,539
El otro gran referente de Marx va a ser Hegel, lo habíamos dicho.

285
00:26:24,000 --> 00:26:31,539
Es el máximo exponente del idealismo alemán y Marx valora en él su metodología para comprender la historia, la dialéctica.

286
00:26:31,539 --> 00:26:36,000
que es un punto en el que nos vamos a detener bastante con ejemplos

287
00:26:36,000 --> 00:26:39,920
que van más allá de lo que tenéis que incluir en el tema del desarrollo

288
00:26:39,920 --> 00:26:45,000
pero si os voy a preguntar en el test porque es muy importante para entender el tema

289
00:26:45,000 --> 00:26:51,740
no está de acuerdo Marx con el modo de aplicar el método

290
00:26:51,740 --> 00:26:56,700
pues a diferencia de Hegel entiende que no son las ideas las que determinan los hechos

291
00:26:56,700 --> 00:27:00,779
sino la economía y los hechos los que determinan las ideas

292
00:27:00,779 --> 00:27:06,539
Vamos a recordar antes el término de dialéctica, que os debe sonar a todos mucho

293
00:27:06,539 --> 00:27:09,980
Lo veíamos en primer lugar en Platón

294
00:27:09,980 --> 00:27:15,500
La dialéctica tenía un sentido positivo y era la filosofía o el método para ascender hasta la idea de bien

295
00:27:15,500 --> 00:27:21,720
Pero más tarde, lo tenéis más reciente, Kant utiliza el término dialéctica de un modo despectivo

296
00:27:21,720 --> 00:27:25,880
Como un mal uso de la razón que los hace caer en contradicciones

297
00:27:25,880 --> 00:27:45,539
A continuación, tras Kant, Hegel va a recuperar de nuevo el término dialéctica en un sentido positivo y va a desarrollar una dialéctica idealista para que finalmente Marx utilice la dialéctica de Hegel y la construya en una dialéctica materialista.

298
00:27:45,539 --> 00:27:48,440
¿Y qué es esto de la dialéctica?

299
00:27:48,559 --> 00:27:50,779
Vamos a fijarnos en lo que decía Hegel

300
00:27:50,779 --> 00:27:52,539
Hegel dice que la historia

301
00:27:52,539 --> 00:27:54,579
que él la utiliza para entender la historia

302
00:27:54,579 --> 00:27:56,460
no avanza de forma lineal

303
00:27:56,460 --> 00:27:59,319
sino que progresa a través de contradicciones

304
00:27:59,319 --> 00:28:03,240
o un momento histórico positivo

305
00:28:03,240 --> 00:28:05,059
llamado tesis o momento positivo

306
00:28:05,059 --> 00:28:07,200
le sigue un periodo opuesto

307
00:28:07,200 --> 00:28:09,799
lo que llaman antítesis o momento negativo

308
00:28:09,799 --> 00:28:11,759
y finalmente le seguirá otro

309
00:28:11,759 --> 00:28:15,440
que sería la síntesis de los anteriores

310
00:28:15,440 --> 00:28:17,319
por ser la negación de la negación.

311
00:28:18,779 --> 00:28:21,799
Ese tercer momento en realidad sería la superación,

312
00:28:22,099 --> 00:28:24,839
no sólo del segundo momento, sino también del primero,

313
00:28:25,039 --> 00:28:27,079
pues integra los dos momentos anteriores.

314
00:28:27,880 --> 00:28:30,380
Y esa sería la racionalidad propia de la historia.

315
00:28:31,039 --> 00:28:34,460
Vamos a verlo ahora en ejemplos concretos.

316
00:28:34,980 --> 00:28:35,900
Pues estoy yendo rápido.

317
00:28:35,900 --> 00:28:41,420
Bueno, aquí tenemos en realidad a los tres artífices del método de la dialéctica,

318
00:28:42,039 --> 00:28:44,839
que son los tres grandes pensadores idealistas.

319
00:28:44,839 --> 00:28:48,680
Fichte, Schelling y finalmente Hegel.

320
00:28:49,819 --> 00:28:52,339
La dialéctica funciona en tres momentos.

321
00:28:52,579 --> 00:28:55,259
El tesis, habíamos dicho, momento afirmativo.

322
00:28:55,400 --> 00:28:56,960
Antítesis, momento negativo.

323
00:28:57,180 --> 00:28:58,920
Y síntesis, negación de la negación.

324
00:28:59,220 --> 00:29:03,279
Los términos tesis, antítesis y síntesis no son propios de Hegel.

325
00:29:03,700 --> 00:29:06,700
Sino son propios de Fichte, creo recordar.

326
00:29:07,720 --> 00:29:12,960
Pero bueno, nos resultan más sencillos porque también los va a utilizar Marx y sobre todo los marxistas.

327
00:29:13,500 --> 00:29:18,059
Vamos a ver primero cómo era la visión de la historia antes de Jerez.

328
00:29:18,500 --> 00:29:23,299
Era una visión lineal, como solemos verla habitualmente en los libros de historia.

329
00:29:23,299 --> 00:29:35,599
Una línea del tiempo, donde tenemos un periodo, época clásica, al que se sucede otro periodo, edad media, al que se sucede otro modelo, momento, renacimiento, otro momento, barroco y otro momento, ilustración.

330
00:29:38,980 --> 00:29:42,099
La idea es que la historia va progresando linealmente.

331
00:29:42,099 --> 00:29:49,920
Sin embargo, aquí no surgen dudas, porque la Edad Media supuso un progreso respecto a la época clásica.

332
00:29:51,859 --> 00:29:56,200
Desde luego, económicamente, técnicamente, artísticamente, podríamos decir que no.

333
00:29:58,799 --> 00:30:01,259
Sin embargo, está colocado como un momento posterior.

334
00:30:02,519 --> 00:30:06,160
Tras la Edad Media aparece, en el mundo artístico, el Renacimiento.

335
00:30:06,240 --> 00:30:08,859
Y el Renacimiento recupera cosas de la época antigua.

336
00:30:08,859 --> 00:30:12,220
contradice a la edad media

337
00:30:12,220 --> 00:30:14,099
aunque sí que hay temas recurrentes

338
00:30:14,099 --> 00:30:16,599
bueno, aquí sí que parece que habría un progreso

339
00:30:16,599 --> 00:30:18,279
sin embargo cuando llegamos al barroco

340
00:30:18,279 --> 00:30:20,160
que es una época además de guerras

341
00:30:20,160 --> 00:30:22,059
de religión, de oscurantismo

342
00:30:22,059 --> 00:30:24,339
parece que también volvemos a ir marcha atrás

343
00:30:24,339 --> 00:30:25,619
bueno, esto

344
00:30:25,619 --> 00:30:28,039
como Hegel lo que trataba de hacer

345
00:30:28,039 --> 00:30:29,480
era una filosofía de la historia

346
00:30:29,480 --> 00:30:31,140
se da cuenta de todo esto y dice

347
00:30:31,140 --> 00:30:33,799
no me encaja bien este modelo y se le ocurre lo siguiente

348
00:30:33,799 --> 00:30:36,200
y si en lugar de pensar la historia

349
00:30:36,200 --> 00:30:37,660
como una

350
00:30:37,660 --> 00:30:44,019
simple progreso milineal lo explicamos como un progreso en espiral.

351
00:30:44,680 --> 00:30:49,759
Tendríamos así un primer momento afirmativo, la época antigua, al que le

352
00:30:49,759 --> 00:30:55,339
sigue un momento, fijaros, seguimos la línea de la espiral, de retroceso. ¿Por qué?

353
00:30:55,400 --> 00:31:00,299
Porque es que no se puede seguir la línea recta, sino que hay que seguir el

354
00:31:00,299 --> 00:31:05,940
camino rojo para seguir adelante. Pero para seguir adelante, primero tenemos que

355
00:31:05,940 --> 00:31:10,740
pasar un pasito para atrás. Y después, si seguimos adelante, nos encontramos con el

356
00:31:10,740 --> 00:31:14,799
Renacimiento, donde en realidad seguimos la línea de la historia, pero la línea de la

357
00:31:14,799 --> 00:31:23,299
historia nos hace pasar por detrás y por adelante. El barroco y finalmente la ilustración,

358
00:31:23,480 --> 00:31:31,400
bueno, el neoclasicismo si queremos. Esto, cuando Marx lo descubre, le resulta muy interesante,

359
00:31:31,400 --> 00:31:40,660
Porque la historia avanza, efectivamente, pero avanza retrocediendo para luego poder seguir hacia adelante.

360
00:31:41,460 --> 00:31:45,640
Efectivamente avanza la historia, pero antes tiene que pasar por momentos negativos.

361
00:31:48,279 --> 00:31:53,019
Además, cada momento resulta de ser una síntesis de los anteriores.

362
00:31:53,200 --> 00:31:56,380
No podemos entender el Renacimiento si no entendemos la época clásica,

363
00:31:56,480 --> 00:31:58,880
pero tampoco la podemos entender si no entendemos la Edad Media.

364
00:31:58,880 --> 00:32:14,079
Lo mismo ocurre con el barroco, no lo podemos entender si no entendemos la época inmediatamente anterior y todas las anteriores. Y esta unión del nacimiento y barroco pues dará luz a una nueva época.

365
00:32:15,000 --> 00:32:26,279
Marx al ver esto todavía le interesa más porque se da cuenta que, si es cierta esta representación, el momento peor de la historia será este.

366
00:32:27,279 --> 00:32:37,819
No el este, el más antiguo de todos, sino uno que acaba de suceder y, sin embargo, es la simiente para el momento superior de la historia.

367
00:32:37,819 --> 00:32:42,819
Es decir, que estamos siempre dando bandazos cada vez más extremos.

368
00:32:44,079 --> 00:33:08,539
Bueno, si la historia universal del arte la interpretamos en un Hegel, podríamos entender que hay una tesis, una antítesis, una síntesis, el arte clásico, el arte medieval, donde el cristianismo representa el espíritu interior, el arte clásico el exterior y finalmente el renacimiento como una síntesis entre el espíritu y la naturaleza.

369
00:33:08,539 --> 00:33:23,059
Si la aplicamos, vamos a ser ahora más atrevidos a la historia política de España, pues tendríamos una tesis, por ejemplo, que sería la Segunda República, representada por la democracia pero la inestabilidad política.

370
00:33:23,059 --> 00:33:30,400
una antítesis representada por el franquismo, es una dictadura donde había orden,

371
00:33:30,779 --> 00:33:39,460
y una síntesis con la constitución de 1978, donde se recoge el orden, pero también la democracia.

372
00:33:42,400 --> 00:33:49,279
Claro, la cuestión es que Hegel en realidad usaba el método dialéctico de forma conservadora,

373
00:33:49,279 --> 00:33:51,200
para justificar el presente.

374
00:33:52,119 --> 00:33:54,279
Marx, sin embargo, no quiere justificar el presente

375
00:33:54,279 --> 00:33:57,700
porque le resulta que es una época muy negativa,

376
00:33:57,700 --> 00:34:01,980
una época que no puede resultar ser el mejor momento de la historia,

377
00:34:02,099 --> 00:34:04,119
como pensaba Hegel,

378
00:34:05,039 --> 00:34:10,500
sino que él quiere utilizar la dialéctica para mostrar las contradicciones.

379
00:34:11,340 --> 00:34:14,460
Por ello, nuestro momento, el momento histórico actual,

380
00:34:14,860 --> 00:34:16,480
sería el momento negativo,

381
00:34:16,480 --> 00:34:21,460
o el momento, digamos, donde se encuentra en mayor nivel de irracionalidad.

382
00:34:22,139 --> 00:34:25,639
Así que si Marx lee la historia política de nuestro tiempo,

383
00:34:26,480 --> 00:34:34,260
entendería que la tesis, efectivamente, la podemos encontrar en la Segunda República.

384
00:34:35,239 --> 00:34:38,780
Porque había una democracia y también había un incipiente socialismo.

385
00:34:39,539 --> 00:34:44,179
La antítesis, sin embargo, ya no se encuentra en el franquismo,

386
00:34:44,179 --> 00:34:48,900
sino en una época capitalista, que comienza con el franquismo, pero llega hasta nuestro tiempo.

387
00:34:51,539 --> 00:34:55,639
Y la síntesis no está en el presente, sino que estaría en el futuro.

388
00:34:56,179 --> 00:35:01,860
Una especie de España por construir, que sería una vuelta a la república,

389
00:35:02,239 --> 00:35:06,119
pero con una forma estable y mucho más depurada.

390
00:35:06,500 --> 00:35:09,920
Esto podría ser una posible lectura marxista de la historia de España.

391
00:35:09,920 --> 00:35:15,380
Seguimos con el tema del materialismo dialéctico

392
00:35:15,380 --> 00:35:20,739
Ahora leyendo el texto tal y como lo tenéis en el tema de desarrollo

393
00:35:20,739 --> 00:35:25,820
La síntesis entre el materialismo de Feuerbach y la dialéctica de Hegel

394
00:35:25,820 --> 00:35:30,400
Que recoge Marx es lo que se ha dado en llamar materialismo dialéctico

395
00:35:30,400 --> 00:35:32,780
Término que nunca usaron Marx y Engels

396
00:35:32,780 --> 00:35:36,119
Pero que recogería una suerte de metafísica marxista

397
00:35:36,119 --> 00:35:39,780
Explicaría claridad en su conjunto, no solo la historia humana

398
00:35:39,780 --> 00:35:42,519
no como algo estático y cerrado

399
00:35:42,519 --> 00:35:44,420
sino como un proceso dialéctico

400
00:35:44,420 --> 00:35:46,300
que avanza a través de contradicciones

401
00:35:46,300 --> 00:35:48,639
es el llamado

402
00:35:48,639 --> 00:35:50,739
Dialmat

403
00:35:50,739 --> 00:35:53,179
que se desarrolla

404
00:35:53,179 --> 00:35:54,679
sobre todo en la URSS

405
00:35:54,679 --> 00:35:56,820
Marx será uno de los padres

406
00:35:56,820 --> 00:35:58,659
ya en la conclusión de las ciencias sociales

407
00:35:58,659 --> 00:36:00,800
marcando un modo

408
00:36:00,800 --> 00:36:03,139
de entender la historiografía, la sociología

409
00:36:03,139 --> 00:36:05,239
la antropología vigente hasta nuestros días

410
00:36:05,239 --> 00:36:06,719
fijaros que podemos

411
00:36:06,719 --> 00:36:08,440
encontrar libros de historia marxista

412
00:36:08,440 --> 00:36:13,440
en nuestra época, de sociología marxista o de antropología marxista.

413
00:36:14,460 --> 00:36:22,119
Por otro lado, su planteamiento al respecto del conocimiento rompe definitivamente con la visión aristotélica de la filosofía como saber por el saber mismo.

414
00:36:22,579 --> 00:36:29,139
Las ideas de Marx siguen en ese sentido la senda de Bacon y el espíritu inglés, pero las llevan a sus últimas consecuencias.

415
00:36:29,760 --> 00:36:32,860
El objetivo de la filosofía de Marx es transformar la realidad.

416
00:36:33,539 --> 00:36:41,460
Por tanto, si se investiga la historia, la economía y el orden social, no es por amor al conocimiento, como escribe Aristóteles, sino por amor a la justicia.

417
00:36:41,820 --> 00:36:43,840
Busca redimir a la mayoría social.

418
00:36:44,980 --> 00:36:51,639
Al revés, que los socialistas utópicos, pensadores de la época de Marx, a los que Marx criticará mucho,

419
00:36:52,460 --> 00:36:55,059
Si tenéis tiempo y veis la película del joven Marx,

420
00:36:55,539 --> 00:37:04,519
deberéis discutir de forma colérica a veces con esos socialistas utópicos de su época

421
00:37:04,519 --> 00:37:09,639
que pensaba que era gente que si tomaba el control del movimiento obrero

422
00:37:09,639 --> 00:37:12,199
iba a arruinar las posibilidades de transformación.

423
00:37:12,579 --> 00:37:16,619
En realidad tenían unos sueños utópicos muy bonitos

424
00:37:16,619 --> 00:37:18,980
donde todo el mundo se hermanaba entre sí,

425
00:37:18,980 --> 00:37:23,420
pero que como consecuencia tenían que todo se quedase como estaba.

426
00:37:23,840 --> 00:37:32,719
Frente a esos ideales de los socialistas utópicos, él se centra en lograr una revolución que ocurra, de hecho.

427
00:37:33,280 --> 00:37:40,780
No soñar cómo va a ser la sociedad futura, sino ver cómo conseguir transformar y poner en crisis la sociedad actual.

428
00:37:41,059 --> 00:37:43,659
Cómo destruir el capitalismo, antes que nada.

429
00:37:43,659 --> 00:37:49,760
sí apunta a varias cuestiones básicas

430
00:37:49,760 --> 00:37:52,820
que ya desarrollaremos en el tema de la sociedad

431
00:37:52,820 --> 00:37:55,639
por eso no las pongo para que las pongáis en este tema

432
00:37:55,639 --> 00:37:57,960
va a ser su crítica a la propiedad privada

433
00:37:57,960 --> 00:38:00,860
su crítica a la diferencia de clases

434
00:38:00,860 --> 00:38:03,920
y la construcción de una sociedad igualitaria

435
00:38:03,920 --> 00:38:08,619
también dentro de lo que me gustaría que recogierais

436
00:38:08,619 --> 00:38:09,800
en nuestro tema de desarrollo

437
00:38:09,800 --> 00:38:11,079
leo ya lo último

438
00:38:11,079 --> 00:38:13,500
el pragmatismo y muchas de las corrientes

439
00:38:13,500 --> 00:38:15,440
epistemológicas de nuestro tiempo

440
00:38:15,440 --> 00:38:17,639
se verán muy influidas por este enfoque

441
00:38:17,639 --> 00:38:19,659
pragmatismo, aquí tenéis

442
00:38:19,659 --> 00:38:21,139
a uno de los padres

443
00:38:21,139 --> 00:38:23,679
del pragmatismo

444
00:38:23,679 --> 00:38:25,980
del pragmatismo americano

445
00:38:25,980 --> 00:38:27,500
Habermas

446
00:38:27,500 --> 00:38:29,380
desarrollará las ideas de Marx

447
00:38:29,380 --> 00:38:31,460
afirmando que todo saber oculta

448
00:38:31,460 --> 00:38:33,840
un interés y que hay que valorarlos

449
00:38:33,840 --> 00:38:35,460
en función de la importancia del

450
00:38:35,460 --> 00:38:37,320
interés seguido. Otro autor

451
00:38:37,320 --> 00:38:39,400
como Foucault investigó las ciencias

452
00:38:39,400 --> 00:38:41,800
humanas descubriendo el interés ideológico

453
00:38:41,800 --> 00:38:43,360
que se encuentra detrás de muchas

454
00:38:43,360 --> 00:38:50,440
conceptos que se presentan como neutrales. Como os dije, Marx no se considera a sí mismo filósofo,

455
00:38:50,440 --> 00:38:55,739
sino padre de las ciencias sociales, de la economía, de la historia, de la sociología, de la antropología.

456
00:38:56,880 --> 00:39:05,280
Pero aunque no se considere filósofo, va a dejar un importante legado en la filosofía del materialismo histórico,

457
00:39:05,360 --> 00:39:10,559
de la escuela de Frankfurt, del estructuralismo, del postestructuralismo. Y con esto,

458
00:39:10,559 --> 00:39:12,739
que me haya apresurado al final

459
00:39:12,739 --> 00:39:15,320
pero vamos a hacerlo infinitamente largo

460
00:39:15,320 --> 00:39:16,900
llegamos al fin

461
00:39:16,900 --> 00:39:19,179
de este primer punto, el tema del conocimiento

462
00:39:19,179 --> 00:39:20,760
que como sabéis, pues bueno

463
00:39:20,760 --> 00:39:23,260
lo tendríais desarrollado

464
00:39:23,260 --> 00:39:25,179
en los temas de desarrollo

465
00:39:25,179 --> 00:39:29,179
concretamente

466
00:39:29,179 --> 00:39:31,219
aquí, el tema de desarrollo

467
00:39:31,219 --> 00:39:33,380
bueno, todo lo que hemos ido leyendo

468
00:39:33,380 --> 00:39:34,800
lo encontráis en

469
00:39:34,800 --> 00:39:37,159
el tema de desarrollo que encontraréis

470
00:39:37,159 --> 00:39:39,199
al final de vuestra aula virtual

471
00:39:39,199 --> 00:39:41,480
en la próxima clase ya nos centraremos

472
00:39:41,480 --> 00:39:42,599
en la cuestión de la sociedad

473
00:39:42,599 --> 00:39:44,320
barra política de Marx

474
00:39:44,320 --> 00:39:46,980
y una tercera clase se centrará

475
00:39:46,980 --> 00:39:48,900
en la cuestión del ser humano

476
00:39:48,900 --> 00:39:51,119
ahora ya tenéis los

477
00:39:51,119 --> 00:39:53,119
elementos para poder hacer el test

478
00:39:53,119 --> 00:39:55,420
correspondiente al tema del conocimiento

479
00:39:55,420 --> 00:39:57,159
así que espero

480
00:39:57,159 --> 00:39:58,780
que la clase no se os haya hecho muy

481
00:39:58,780 --> 00:40:00,940
pesada, nos vemos en

482
00:40:00,940 --> 00:40:02,659
la siguiente clase

483
00:40:02,659 --> 00:40:09,900
y muchas gracias por

484
00:40:09,900 --> 00:40:12,710
verla