1 00:00:00,000 --> 00:00:07,000 En sus reflexiones sobre la antropología filosófica, Hannah Arendt habla siempre de 2 00:00:07,000 --> 00:00:11,460 la condición humana y no de la naturaleza humana, puesto que considera que los seres 3 00:00:11,460 --> 00:00:17,580 humanos no tenemos una naturaleza fija y originaria. Los seres humanos podemos configurar, al menos 4 00:00:17,580 --> 00:00:23,940 en parte, eso que somos. Siguiendo Aristóteles, Arendt distingue dos formas diferentes de 5 00:00:23,940 --> 00:00:29,820 vida, la vida activa y la vida contemplativa. De la primera se ocupa, en un libro que se 6 00:00:29,820 --> 00:00:36,140 titula La condición humana, y de la segunda, en otra obra que se llama La vida del espíritu 7 00:00:36,140 --> 00:00:41,620 y que dejó inacabada porque estaba trabajando en ella cuando le sorprendió la muerte. La 8 00:00:41,620 --> 00:00:47,060 vida activa guarda relación con lo que hacemos e incluye, según Hannah Arendt, tres dimensiones 9 00:00:47,060 --> 00:00:54,100 distintas de la realidad humana, la labor, el trabajo y la acción. Estas son las condiciones, 10 00:00:54,100 --> 00:00:59,940 según Hannah Arendt, en las que se da la existencia humana en la Tierra. La labor está 11 00:00:59,940 --> 00:01:04,540 vinculada a la producción y al consumo de lo que necesitamos para el mantenimiento y 12 00:01:04,540 --> 00:01:09,740 la continuidad de la vida. Para sostener nuestra existencia biológica necesitamos producir 13 00:01:09,740 --> 00:01:16,300 alimento, vestirnos, cuidar de los niños y de los enfermos y de los ancianos, por ejemplo. 14 00:01:16,300 --> 00:01:21,500 La condición humana a la que está ligada la labor es la vida. El espacio en el que 15 00:01:21,500 --> 00:01:28,500 se desarrolla la labor es el hogar, la familia, el mundo de la vida privada. Lo privado incluye 16 00:01:28,500 --> 00:01:33,900 la expresión, según Hannah Arendt, de las emociones y de los sentimientos, que se trata 17 00:01:33,900 --> 00:01:40,300 de asuntos que no conviene mostrar a los demás. El problema es que en este espacio privado ligado 18 00:01:40,300 --> 00:01:47,220 al hogar y la familia no hay, según Hannah Arendt, verdadera libertad. Es un espacio en el que todo 19 00:01:47,220 --> 00:01:53,860 está sometido a la necesidad. Tampoco hay igualdad. Es un terreno marcado por la violencia y por la 20 00:01:53,860 --> 00:02:00,340 coacción. Por eso, para Hannah Arendt, en la labor, en el espacio privado, en la familia y en el hogar, 21 00:02:00,340 --> 00:02:07,180 no se puede dar una auténtica libertad. Por ese motivo, en la antigua Grecia, la labor era 22 00:02:07,180 --> 00:02:12,900 destinada a las mujeres y a los esclavos, que no eran auténticamente ciudadanos porque carecían 23 00:02:12,900 --> 00:02:20,260 de libertad. La segunda dimensión de la vida activa es el trabajo. El trabajo es aquella 24 00:02:20,260 --> 00:02:25,460 actividad humana que se encarga de fabricar objetos que perduran en el tiempo. Esos objetos 25 00:02:25,460 --> 00:02:31,340 que conforman el mundo en que vivimos. Las personas no vivimos directamente en la naturaleza, sino que 26 00:02:31,340 --> 00:02:38,100 vivimos en un mundo configurado por edificios, muebles, objetos, herramientas. Todo esto es 27 00:02:38,100 --> 00:02:45,220 producto del trabajo. El trabajo incluye, por lo tanto, tareas como la construcción, la artesanía, 28 00:02:45,220 --> 00:02:51,620 los oficios. Es el ámbito de la creación y de la utilización de artefactos, de obras humanas que no 29 00:02:51,620 --> 00:02:58,900 sobreviven. La condición humana a la que está ligada esta dimensión del trabajo es la mundanidad, 30 00:02:58,900 --> 00:03:04,500 es decir, el hecho de que los seres humanos habitamos una realidad constituida por objetos 31 00:03:04,500 --> 00:03:10,300 y por instituciones que conforman nuestro mundo, porque las instituciones también son producto del 32 00:03:10,300 --> 00:03:16,540 trabajo, por ejemplo, un parlamento. La acción es la actividad mediante la cual los seres humanos 33 00:03:16,540 --> 00:03:23,500 interactuamos y nos manifestamos. Mediante la acción, los seres humanos se revelan a sí mismos 34 00:03:23,500 --> 00:03:29,940 como agentes a través de lo que hacen y de lo que dicen. Con la acción y con el discurso, una persona 35 00:03:29,940 --> 00:03:36,660 muestra quién es y lo hace ante los demás. Por eso la acción es el ámbito auténtico de la libertad, 36 00:03:36,660 --> 00:03:43,100 según Hannah Arendt, aquel espacio en el que nos presentamos como diferentes a otros, el espacio en 37 00:03:43,100 --> 00:03:48,940 el que construimos nuestra propia identidad. La condición a la que está ligada la acción es la 38 00:03:48,940 --> 00:03:54,740 pluralidad de la realidad humana, porque las personas somos distintas, cada uno es diferente 39 00:03:54,740 --> 00:04:00,660 de los demás, y esa identidad singular que nos individualiza se manifiesta en la acción, cuando 40 00:04:00,660 --> 00:04:07,700 hablamos y actuamos frente a los otros. Revelar con nuestras acciones quienes somos es, en cierto 41 00:04:07,700 --> 00:04:15,620 modo, una segunda manera de nacer, una especie de inicio que nos hace aparecer ante los demás. A esto 42 00:04:15,620 --> 00:04:22,540 Hannah Arendt lo llama la natalidad. La natalidad, entendida de este modo, es el principio, el inicio 43 00:04:22,540 --> 00:04:28,020 de nuestra auténtica revelación como personas que nos permite romper con el pasado, alumbrar 44 00:04:28,020 --> 00:04:35,180 algo nuevo, porque para Hannah Arendt la acción es el espacio de la libertad. La acción es libre, 45 00:04:35,180 --> 00:04:42,380 impredecible y además irreversible, porque no podemos deshacer lo que hemos hecho o dicho. Por 46 00:04:42,380 --> 00:04:48,140 ese motivo la acción es el espacio de la libertad, el espacio en el que se expresa, según Arendt, lo 47 00:04:48,140 --> 00:04:54,620 más propiamente humano de nuestra condición. La función principal de la acción es, por tanto, 48 00:04:54,620 --> 00:04:59,980 expresiva y no instrumental. Esto quiere decir que en la acción lo que hacemos es mostrar quienes 49 00:04:59,980 --> 00:05:05,340 somos. No se trata de que utilicemos la acción para conseguir algo más. La acción es un fin en 50 00:05:05,340 --> 00:05:11,100 sí mismo que sirve para configurar el tipo de persona en el que nos hemos convertido al actuar. 51 00:05:11,500 --> 00:05:17,860 Esa acción además genera una responsabilidad, una responsabilidad que siempre es individual. 52 00:05:19,180 --> 00:05:24,220 Pese a que cada uno de estos tres espacios debería tener un espacio propio, en las sociedades 53 00:05:24,220 --> 00:05:29,740 contemporáneas se ha producido un desequilibrio, porque la labor ha invadido, según Hannah Arendt, 54 00:05:29,740 --> 00:05:36,060 todo el terreno de la experiencia humana. La esfera económica en el mundo contemporáneo se ha 55 00:05:36,060 --> 00:05:41,620 adueñado de la política, y lo privado se ha confundido con lo público. La sociedad en masas 56 00:05:41,620 --> 00:05:46,580 es una sociedad del consumo, en la que lo más importante de la actividad central consiste en 57 00:05:46,580 --> 00:05:53,300 producir, y en el tiempo de descanso, en consumir. Así que es imposible encontrar un sentido verdadero 58 00:05:53,300 --> 00:05:58,940 a la existencia humana, porque falta en este tipo de sociedad ese espacio de interacción libre y 59 00:05:58,940 --> 00:06:05,140 humano que correspondería a la acción. Además, en estas sociedades modernas, el individuo pese a 60 00:06:05,140 --> 00:06:11,740 vivir junto con los demás, en el fondo está solo. Se trata de sociedades atomizadas, y esas sociedades 61 00:06:11,740 --> 00:06:17,580 donde el individuo está aislado son propicias a la dominación, abriendo así el espacio a la 62 00:06:17,580 --> 00:06:23,500 aparición del totalitarismo, que es un fenómeno al que Hannah Arendt dedicó gran atención en sus 63 00:06:23,500 --> 00:06:30,020 reflexiones sobre la política. Como hemos visto, la labor, el trabajo y la acción son tres 64 00:06:30,020 --> 00:06:35,940 dimensiones de la vida activa, pero Hannah Arendt también se ocupó de la vida contemplativa, en esa 65 00:06:35,940 --> 00:06:42,700 obra, La vida del espíritu, que estaba escribiendo cuando le sorprendió la muerte. La vida contemplativa, 66 00:06:42,700 --> 00:06:47,500 según Hannah Arendt, no se centra en la actividad exterior, sino que se centra en el ejercicio de 67 00:06:47,500 --> 00:06:54,900 nuestras facultades mentales. Para Arendt, la mente o el espíritu es algo distinto del alma, y es 68 00:06:54,900 --> 00:07:01,220 importante señalar la diferencia que hay para ella entre estas dos cosas. El alma, dice Arendt, es la 69 00:07:01,220 --> 00:07:07,420 sede de nuestras emociones y pasiones, lo que nos permite experimentar, por ejemplo, rabia, alegría o 70 00:07:07,420 --> 00:07:13,580 tristeza. Pero si se trata de la sede de las emociones, el alma es pasiva, las emociones son 71 00:07:13,580 --> 00:07:21,340 cosas que nos suceden, que nos sobrevienen, que nos pasan. En cambio, la mente o el espíritu es activa, 72 00:07:21,340 --> 00:07:28,140 porque es la sede del pensamiento, de la voluntad y de la acción, que son tres cosas que hacemos. 73 00:07:28,140 --> 00:07:35,500 Pensar, dice Hannah Arendt, es algo muy distinto de conocer. Conocer consiste en captar lo que las 74 00:07:35,500 --> 00:07:42,620 cosas son. La función cognitiva es intencional, lo cual quiere decir que siempre que pensamos, 75 00:07:42,620 --> 00:07:50,980 pensamos en algo, siempre que conocemos, conocemos algo. Sin embargo, el pensamiento, a diferencia 76 00:07:51,140 --> 00:07:58,660 del conocimiento, no es intencional, sino que es reflexivo. Cuando pienso en rigor no pienso en algo, 77 00:07:58,660 --> 00:08:05,460 sino que pienso sobre algo. Pensar requiere tomar distancia del mundo para cuestionarlo, por lo que 78 00:08:05,460 --> 00:08:10,900 supone una especie de desdoblamiento interno, mediante el cual yo soy capaz de dialogar conmigo 79 00:08:10,900 --> 00:08:17,060 mismo. Esta es la definición que daba el propio Platón acerca de lo que era pensar. Platón define 80 00:08:17,100 --> 00:08:23,860 el pensamiento como el diálogo silencioso que uno mantiene en su interior consigo mismo. Para 81 00:08:23,860 --> 00:08:30,260 Hannah Arendt el pensamiento es lo mismo, es una especie de desdoblamiento en el cual hablamos con 82 00:08:30,260 --> 00:08:36,860 una voz interior con nosotros mismos. Así que el pensamiento es reflexivo y no intencional. 83 00:08:36,860 --> 00:08:42,860 El pensamiento, además, para Hannah Arendt está asociado a la natalidad, es decir, a la capacidad 84 00:08:42,860 --> 00:08:48,740 de hacer que surja algo nuevo e imprevisto. Porque el pensamiento aparece cuando una voz 85 00:08:48,740 --> 00:08:54,780 dentro de mí se alza para mostrar la diferencia con lo que en un primer momento yo daba por válido. 86 00:08:54,780 --> 00:09:00,020 Para que el pensamiento progrese entonces tengo que estar dispuesto a escuchar esta voz interior, 87 00:09:00,020 --> 00:09:07,100 esta voz que me convierte en un dos en uno. Pero para que el pensamiento gane en objetividad e 88 00:09:07,140 --> 00:09:12,020 imparcialidad, además, ha de expresarse en público, de manera que los otros puedan 89 00:09:12,020 --> 00:09:18,700 criticarlo. La segunda de las facultades asociadas a la vida contemplativa, según Hannah Arendt, 90 00:09:18,700 --> 00:09:25,460 es la voluntad, que es el ámbito del querer. Y por ello la voluntad está ligada a la moralidad. 91 00:09:25,460 --> 00:09:32,780 Para Arendt la moralidad consiste en la coherencia interior, en la ausencia de contradicción entre 92 00:09:32,780 --> 00:09:40,220 las dos voces que dialogan dentro de mí mismo cuando me desdoblo en un dos en uno. El peor mal, 93 00:09:40,220 --> 00:09:46,980 por ello, es la división interna que se produce cuando yo tengo que reprenderme a mí mismo por 94 00:09:46,980 --> 00:09:55,380 las cosas que he hecho y que he dicho sin escuchar mi voz interior. Por último, el juicio también está 95 00:09:55,380 --> 00:10:00,140 relacionado con la moralidad, porque entre otras cosas nos permite valorar lo que es correcto o 96 00:10:00,140 --> 00:10:06,620 incorrecto. Pensando me doy cuenta de quién sería yo al elegir una opción u otra, de modo que al 97 00:10:06,620 --> 00:10:12,900 emitir un juicio moral el individuo se elige a sí mismo. Elige el tipo de persona en el que se quiere 98 00:10:12,900 --> 00:10:18,700 convertir haciendo una acción u otra, pero también elige a los otros, las personas con las que quiere 99 00:10:18,700 --> 00:10:25,060 vivir. Deseo convivir con aquellos que sean capaces de pensar y juzgar el mundo conjuntamente conmigo, 100 00:10:25,060 --> 00:10:31,220 mediante la construcción de acuerdos. Esto, dice Hannah Arendt, no garantiza el acierto, 101 00:10:31,220 --> 00:10:37,740 porque nos podemos equivocar. No nos queda más remedio que pensar sin barandillas, lo cual quiere 102 00:10:37,740 --> 00:10:43,540 decir arriesgarnos, no tener seguridades, para escoger lo que nos parece correcto aunque no 103 00:10:43,540 --> 00:10:50,220 tengamos garantía de éxito. Esta incertidumbre no puede llevarnos a dejar de pensar, puesto que el 104 00:10:50,220 --> 00:10:56,860 pensamiento es lo que guía la acción y nuestra acción afecta a los demás. De hecho, la consecuencia 105 00:10:56,860 --> 00:11:03,060 directa de no pensar es caer en el mal, que es justamente lo que le pasó a Adolf Eichmann, 106 00:11:03,060 --> 00:11:08,740 un ejemplo muy claro de a qué nos puede llevar la incapacidad de pensar.