1
00:00:00,300 --> 00:00:16,199
Hola, buenos días. Bueno, como ya os expliqué, dado que no tenemos suficiente tiempo en el aula, lo vamos a completar para terminar el tema de filosofía política con estas dos clases que vais a ver en casa.

2
00:00:16,199 --> 00:00:39,380
Al final de cada una de ellas tenéis un test que sirve de repaso de lo que habéis visto en esta clase y se valorará en la partida de actividades y a su vez algunas de esas preguntas de ambos test entrarán en el examen de la tercera evaluación.

3
00:00:39,380 --> 00:00:46,659
Bueno, estamos, por tanto, en el cuarto y último punto del tema Ideas Políticas en la Historia de la Filosofía.

4
00:00:48,159 --> 00:00:53,219
Ya vamos a centrarnos, por tanto, como era más habitual a lo largo del curso, en autores.

5
00:00:53,820 --> 00:00:59,159
Muchos de ellos ya los conocéis. Ahora centrándonos específicamente en lo que dicen sobre la sociedad.

6
00:01:00,320 --> 00:01:06,400
Bueno, pues aquí tenemos unos cuantos autores. Me imagino que sonarán las caras de algunos de ellos.

7
00:01:06,400 --> 00:01:13,359
aquí tenemos a nuestro querido Platón, por aquí tenemos a tres autores contractualistas,

8
00:01:13,579 --> 00:01:19,000
a Rousseau, a Hobbes y a Locke, ya hemos hablado también de ellos en las clases de filosofía política,

9
00:01:19,200 --> 00:01:23,540
ahora nos centraremos un poquito más, Hegel, también un autor del que hemos hablado,

10
00:01:23,680 --> 00:01:27,859
el padre del idealismo alemán, cuya teoría política va a ser muy influyente,

11
00:01:28,459 --> 00:01:33,620
influirá en este otro señor, Marx, que a su vez será criticado por este otro, Popper.

12
00:01:33,620 --> 00:01:39,780
Ya en el siglo XX nos encontramos tanto a Popper como a Hannah Arendt

13
00:01:39,780 --> 00:01:45,099
Creo que la única mujer filósofa que ha aparecido en este curso

14
00:01:45,099 --> 00:01:46,819
Hay más, pero bueno

15
00:01:46,819 --> 00:01:53,159
Claramente a lo largo de la historia de la filosofía han predominado los filósofos

16
00:01:53,159 --> 00:01:55,859
Lo que ya sabéis, porque lo han tenido bastante más fácil

17
00:01:55,859 --> 00:02:01,359
Solo es a partir del siglo XX cuando empezamos a encontrar destacadas e importantes filósofas

18
00:02:01,359 --> 00:02:06,180
que lo valen porque tienen ideas realmente novedosas e importantes.

19
00:02:07,200 --> 00:02:12,199
Bueno, como siempre, vamos con el guión que vamos a seguir.

20
00:02:12,379 --> 00:02:17,340
Bueno, pues los puntos que veremos en este tema serán la influencia de la filosofía en la política,

21
00:02:18,120 --> 00:02:22,620
cómo hay filósofos influyentes y políticos que, a su vez, fueron filósofos,

22
00:02:23,319 --> 00:02:27,520
cómo la filosofía va a influir en determinadas ideologías políticas,

23
00:02:27,520 --> 00:02:32,699
y luego a lo que dedicaremos más tiempo, que será explicar la filosofía política de Platón

24
00:02:32,699 --> 00:02:40,439
a través de su teoría, del ideal que plantea en su libro La República, sus puntos de partida.

25
00:02:40,960 --> 00:02:46,419
La política como doxa, este es un término que deberías recordar ya del comienzo del curso,

26
00:02:46,719 --> 00:02:48,560
cuando hablábamos del conocimiento en Platón.

27
00:02:49,199 --> 00:02:51,639
La política como episteme, este otro término.

28
00:02:52,159 --> 00:02:54,659
Los contractualistas, hablaremos también en este punto.

29
00:02:54,659 --> 00:03:00,460
y finalmente, bueno, como siempre, las preguntas para el examen.

30
00:03:00,900 --> 00:03:04,520
Esta presentación la tenéis también dentro de la carpeta de presentaciones,

31
00:03:04,520 --> 00:03:07,639
o sea que podéis mirar directamente.

32
00:03:08,780 --> 00:03:12,620
Todo el tema está bastante desarrollado, aunque seguramente aquí en esta clase

33
00:03:12,620 --> 00:03:15,879
explica con un poquito más de detenimiento algún punto

34
00:03:15,879 --> 00:03:20,419
y eso, pues bueno, puede ser algo que se pregunte en el test

35
00:03:20,419 --> 00:03:24,520
o que os pregunte el modo de pregunta de desarrollo en el examen.

36
00:03:24,659 --> 00:03:35,000
Bueno, simplemente en primer lugar un repaso general como la filosofía, desde su origen se ha preocupado por la política

37
00:03:35,000 --> 00:03:43,719
y se ha preocupado en dos sentidos, con una actitud crítica, es decir, criticando el orden social que se encontraban en cada momento

38
00:03:43,719 --> 00:03:48,900
pero también con una actitud de apología, es decir, de justificar el orden

39
00:03:48,900 --> 00:03:51,919
por tanto una actitud que hoy llamaríamos más de izquierdas y otras de derechas

40
00:03:51,919 --> 00:04:01,319
aunque esos términos en realidad son un poco a veces difusos, mejor actitud crítica y actitud conservadora o justificadora.

41
00:04:03,259 --> 00:04:09,719
Como os decía en la presentación hay bastante texto, pero bueno, no voy a tratar de no leerlo todo,

42
00:04:10,939 --> 00:04:15,060
pero bueno, si os lo leo creo que resultará más dinámico, ¿verdad?

43
00:04:16,120 --> 00:04:22,800
Ejemplos de cómo los filósofos han influenciado directamente o han tratado no solo de escribir sobre la política,

44
00:04:22,800 --> 00:04:25,019
sino de cambiar el rumbo político.

45
00:04:25,220 --> 00:04:27,600
El más famoso es el de Platón, que le salió siempre fatal

46
00:04:27,600 --> 00:04:32,160
a través de un contacto de uno de sus discípulos con el tirano de Siracusa.

47
00:04:32,959 --> 00:04:37,379
Pues bueno, trató de venderle sus ideas, bueno, de venderle su modo de hablar,

48
00:04:37,699 --> 00:04:42,939
de que practicase las ideas políticas en su polis.

49
00:04:43,660 --> 00:04:47,519
Y bueno, en realidad no lo consiguió y acabó bastante mal.

50
00:04:47,759 --> 00:04:50,040
Fueron tres viajes los de Platón a Siracusa

51
00:04:50,040 --> 00:04:55,139
y en el último de ellos acabó vendido como esclavo

52
00:04:55,139 --> 00:05:00,060
y gracias a que sus discípulos le compraron, pues consiguió salir vivo de ahí.

53
00:05:00,680 --> 00:05:04,019
Aristóteles también tuvo cierto influjo directo en la política.

54
00:05:04,199 --> 00:05:06,439
Sabéis que fue tutor de Alejandro Magno,

55
00:05:06,540 --> 00:05:11,160
uno de los más grandes emperadores de la antigüedad,

56
00:05:11,339 --> 00:05:15,860
por la extensión de su imperio y sobre todo porque fue modelo después para los emperadores romanos.

57
00:05:15,860 --> 00:05:18,660
Y hablando de emperadores romanos, uno de los más famosos,

58
00:05:19,300 --> 00:05:25,699
Nerón, que tuvo como tutor a Cénica, también otro filósofo estoico.

59
00:05:26,839 --> 00:05:30,399
Santo Tomás de Aquino también dentro de la política tiene influencia.

60
00:05:30,699 --> 00:05:33,339
No sé si fue en algo que se llama objeción de conciencia.

61
00:05:33,339 --> 00:05:38,500
En mi época, cuando existía la mili, quien no quería hacer la mili por motivos de conciencia,

62
00:05:38,600 --> 00:05:40,259
porque estaba en contra de las armas, de la guerra,

63
00:05:40,660 --> 00:05:42,920
pues bueno, apelaba a esto de la objeción de conciencia,

64
00:05:43,560 --> 00:05:47,199
que a veces, bueno, pues le servía para librarse de otras, ¿no?

65
00:05:47,259 --> 00:05:48,139
Depende del momento.

66
00:05:48,660 --> 00:05:55,420
Pero esto es algo de lo que ya hablaba otro filósofo, Santo Tomás de Aquino, y bueno, siempre en claves más cristianas.

67
00:05:55,420 --> 00:06:00,980
igualmente Locke, un filósofo que estudiaremos y del que ya hemos hablado

68
00:06:00,980 --> 00:06:05,019
hablaba dentro de su tratado sobre el gobierno civil

69
00:06:05,019 --> 00:06:10,040
que en un estado justo los gobernados, el pueblo

70
00:06:10,040 --> 00:06:13,439
tiene el derecho, una vez que elige a gobernante

71
00:06:13,439 --> 00:06:19,199
a levantarse contra él en caso de que este gobernante se convierta en un tirano

72
00:06:19,199 --> 00:06:21,699
para él que se convierta en gobernante en un tirano

73
00:06:21,699 --> 00:06:30,019
significa que atenta contra ciertos derechos que son naturales, ciertos límites, digamos, para cualquier gobierno, ¿no?

74
00:06:30,019 --> 00:06:38,100
Para él estarían el derecho a la libertad, a la propia vida y a mantener nuestras propiedades materiales, ¿no?

75
00:06:38,100 --> 00:06:43,319
Si un gobierno, por lo tanto, nos quitaba nuestras propiedades, tenemos derecho a levantarnos contra él.

76
00:06:44,180 --> 00:06:48,040
Este derecho, muy parecido, se recoge en la Constitución de los Estados Unidos,

77
00:06:48,040 --> 00:06:57,220
porque los padres fundadores de Estados Unidos habían leído a Locke, y hoy en día, digamos, esa gente, bastante numerosa en Estados Unidos,

78
00:06:57,800 --> 00:07:04,060
que dice que tiene derecho a tener armas para defenderse, se ampara en ese principio de la Constitución,

79
00:07:04,139 --> 00:07:10,259
porque dice, no solo es para defendernos de bandidos y de enemigos, sino para podernos defender de los tiranos,

80
00:07:10,420 --> 00:07:16,100
en caso de que quieran gobernarnos de forma tiránica, ¿no? Por tanto, llega hasta hoy ese influjo.

81
00:07:16,100 --> 00:07:38,319
Y bueno, por supuesto, y esto yo creo que ya lo conocéis todos, Marx posiblemente sea el filósofo cuya sombra sobre la política más prolongada ha sido en todos los países comunistas, pues se deben a Marx y lo dicen claramente erigiéndole grandes estatuas, es como el padre fundador de estos modelos.

82
00:07:38,319 --> 00:07:46,300
para que ver hasta qué punto efectivamente la interpretación de lo que dijo Marx de estos modelos ha sido correcta

83
00:07:46,300 --> 00:07:51,040
y hay cosas que han hecho que en principio Marx no lo había previsto.

84
00:07:52,339 --> 00:07:59,800
Bueno, pues aquí tenemos una imagen precisamente posterior, pero de Séneca aconsejando a Nerón,

85
00:08:00,040 --> 00:08:03,740
el cual finalmente mandaría a asesinar a su amigo y tutor.

86
00:08:03,740 --> 00:08:09,360
y en el mundo romano pues tenemos también a filósofos que fueron

87
00:08:09,360 --> 00:08:13,180
perdón, a políticos que fueron filósofos

88
00:08:13,180 --> 00:08:15,480
el emperador Marco Aurelio por ejemplo

89
00:08:15,480 --> 00:08:20,160
pero también en nuestro tiempo ha habido políticos que fueron filósofos

90
00:08:20,160 --> 00:08:22,480
el alcalde más querido de la transición

91
00:08:22,480 --> 00:08:27,459
más querido por el preste de Madrid y recordado con cierto cariño

92
00:08:27,459 --> 00:08:32,960
Tierno Galván, un importante filósofo analítico y experto en lógica

93
00:08:33,960 --> 00:08:39,659
El actual presidente francés, Macron, hizo su tesis doctoral sobre Hegel, precisamente,

94
00:08:40,080 --> 00:08:45,759
o el candidato del Partido Socialista a la Comunidad de Madrid, Ángel Gabilondo,

95
00:08:45,919 --> 00:08:51,059
que es profesor de la Complutense, especialista también en metafísica,

96
00:08:51,419 --> 00:08:59,320
me llega que muy querido por los alumnos allí, por tanto, como profesor de metafísica parece que no era malo.

97
00:08:59,320 --> 00:09:08,440
Aquí tenemos a Tierno Galván, que se presentaba por un partido que no existe actualmente, el Partido Socialista Popular.

98
00:09:08,799 --> 00:09:11,019
Realmente no tuvo mucho futuro ese partido.

99
00:09:12,919 --> 00:09:15,500
Y bueno, un poco algo que ya habíamos adelantado.

100
00:09:15,759 --> 00:09:17,919
Los filósofos han seguido dos tendencias.

101
00:09:18,460 --> 00:09:26,419
Y aquí tenemos precisamente a estos dos filósofos fundadores, el que señala hacia arriba, dibujado por Rafael en la Escuela de Atenas.

102
00:09:26,419 --> 00:09:29,820
¿Sabéis quién es? Sería Platón, ¿no? El mundo de las ideas.

103
00:09:30,159 --> 00:09:35,860
Y el que se mantiene pegado a la tierra, Aristóteles, hablando de la substancia, ¿no?

104
00:09:36,139 --> 00:09:42,220
Bueno, pues ellos, fijaros, maestro y discípulo, ya tienen en cuanto a ideas políticas tendencias distintas.

105
00:09:42,960 --> 00:09:50,539
Por un lado, hay filósofos como Platón que han sido críticos con el sistema que tenían en su momento.

106
00:09:51,019 --> 00:09:53,100
Platón criticó mucho la democracia ateniense.

107
00:09:53,100 --> 00:09:57,860
y en ese sentido revolucionarios porque planteaban sistemas radicalmente distintos.

108
00:09:58,299 --> 00:10:02,820
Aquí encontramos a Platón, lo vamos a estudiar ahora a fondo, plantea casi una utopía.

109
00:10:03,419 --> 00:10:06,779
También Marx, clarísimamente, la escuela de Frankfurt.

110
00:10:07,259 --> 00:10:12,840
Y aquellos otros que sin embargo han preferido una línea más conservadora, moderada o levemente reformista.

111
00:10:12,840 --> 00:10:16,679
Es decir, han pensado que lo que tenemos está bien, no está mal del todo,

112
00:10:16,799 --> 00:10:19,519
se pueden hacer tal vez algunas reformas, pero en general está bien.

113
00:10:19,519 --> 00:10:26,080
Pues aquí tenemos a Aristóteles, a otros como Santo Tomás, Hegel o Hopper, del que hemos hablado antes.

114
00:10:27,759 --> 00:10:33,360
Además, algunos filósofos han influido, como os decía, en algunas ideologías políticas

115
00:10:33,360 --> 00:10:37,500
y han creado muchos conceptos políticos que no existían antes.

116
00:10:37,860 --> 00:10:41,600
Por ejemplo, hablábamos de utopía antes, si no me equivoco.

117
00:10:41,600 --> 00:10:49,200
Utopía es un término inventado por este pensador, jurista, abogado inglés,

118
00:10:50,100 --> 00:10:56,759
Tomás Mor, que en castellano se castellanizó como Tomás Moro, que eran cosas de la época, del siglo XVI.

119
00:10:57,779 --> 00:11:05,240
Él inventa la idea de un lugar que no existe, pero que sería ideal, y mucho tiempo después, en el siglo XIX,

120
00:11:05,799 --> 00:11:10,799
los llamados socialistas utópicos no se dedicaron únicamente a hacer ficciones,

121
00:11:10,799 --> 00:11:17,700
sino a diseñar ciudades perfectas y ponerlas después, o tratar de ponerlas a la práctica.

122
00:11:17,700 --> 00:11:22,440
Marx era muy crítico con este socialismo utópico

123
00:11:22,440 --> 00:11:26,679
pensaba que era una especie de perderse en paraísos soñados

124
00:11:26,679 --> 00:11:30,600
él sin embargo es el padre del comunismo

125
00:11:30,600 --> 00:11:34,559
de una ideología muy fluyente todavía hasta nuestros días

126
00:11:34,559 --> 00:11:36,679
con sus altos y con sus bajos

127
00:11:36,679 --> 00:11:39,860
que tuvo como sabéis a mediados del siglo XX

128
00:11:39,860 --> 00:11:43,080
su momento de mayor esplendor con la Unión Soviética

129
00:11:43,899 --> 00:11:47,960
El fascismo, pues también tiene influencia filosófica.

130
00:11:48,100 --> 00:11:50,679
En este caso es un poquito más controvertido.

131
00:11:52,240 --> 00:11:56,440
Hitler reconocía que le había influido, lo reconocía en su libro, en mi lucha,

132
00:11:56,600 --> 00:12:01,059
que había sido influido por Nietzsche, que para él era uno de los grandes pensadores alemanes,

133
00:12:01,519 --> 00:12:03,679
en su noción de superhombre.

134
00:12:04,759 --> 00:12:08,899
Lo que ocurre es que Nietzsche hablaba de un superhombre en un sentido creo que bastante distinto

135
00:12:08,899 --> 00:12:11,559
al de una especie de raza biológicamente superior.

136
00:12:11,559 --> 00:12:15,539
no creo que Nietzsche le hubiera gustado una ideología de masas como esta

137
00:12:15,539 --> 00:12:18,799
aunque sí que es cierto que hay determinados elementos en la filosofía de Nietzsche

138
00:12:18,799 --> 00:12:24,360
que pueden estar cerca, digamos, de esa amoralidad de los nazis

139
00:12:24,360 --> 00:12:29,919
o de esa especie de idea de lucha a muerte de unos fuertes contra unos débiles

140
00:12:29,919 --> 00:12:32,740
que más en una clave casi cultural o estética

141
00:12:32,740 --> 00:12:39,559
igualmente también echan mano los fascistas de la noción de razón de estado

142
00:12:39,559 --> 00:12:52,399
Se la debemos a Hegel y en este caso efectivamente Hegel decía que por el bien común y por la estabilidad de la nación el Estado puede llegar a hacer barbaridades concretas.

143
00:12:54,120 --> 00:13:01,600
Finalmente Locke va a ser, ya lo hemos dicho en clases anteriores, va a ser uno de los grandes padres del liberalismo.

144
00:13:01,600 --> 00:13:04,700
primero en cuanto a su idea de separación de poderes

145
00:13:04,700 --> 00:13:07,320
él concretamente separaba el poder legislativo

146
00:13:07,320 --> 00:13:08,700
hacer leyes que recaen en el pueblo

147
00:13:08,700 --> 00:13:12,200
y el poder ejecutivo que recaería en el gobierno

148
00:13:12,200 --> 00:13:14,360
no separa tanto el poder judicial

149
00:13:14,360 --> 00:13:18,559
por tanto es padre de ese liberalismo

150
00:13:18,559 --> 00:13:21,860
en el que están casi todas las fuerzas

151
00:13:21,860 --> 00:13:23,720
y las ideologías democráticas, soy de acuerdo

152
00:13:23,720 --> 00:13:27,059
pero también es padre de un liberalismo económico

153
00:13:27,059 --> 00:13:28,720
que muchos critican

154
00:13:28,720 --> 00:13:49,080
Es decir que la propiedad privada y la herencia son absolutamente irrenunciables y por tanto alguien tiene todo el derecho natural a acumular tanto como pueda. Bueno, pues ahí ya aparecen dudas de si eso realmente es un derecho natural o esto de la propiedad privada es una cosa que igual a veces es contraproducente.

155
00:13:50,039 --> 00:13:59,200
Bueno, pues vamos ya con el punto fuerte del día, que sería el estado ideal de Platón.

156
00:14:00,500 --> 00:14:03,519
Primero tendríamos que recordar un poco el planteamiento.

157
00:14:03,879 --> 00:14:11,940
Su maestro Sócrates había muerto condenado injustamente por la Asamblea Democrática,

158
00:14:11,940 --> 00:14:16,940
por ese tribunal que estaba con acusarte de tener a la mayoría en tu contra

159
00:14:16,940 --> 00:14:19,720
para acabar condenado a muerte, como fue su caso.

160
00:14:22,019 --> 00:14:25,200
Sus ideas políticas, sin embargo, no maduran hasta un libro,

161
00:14:25,320 --> 00:14:29,840
ya que escribe con cierta edad, titulado en griego Politeia,

162
00:14:29,960 --> 00:14:31,580
que sería algo así como Tratado de Política,

163
00:14:31,799 --> 00:14:34,519
pero extrañamente traducido como La República.

164
00:14:35,519 --> 00:14:38,879
Extrañamente en medias, porque República, Respública, La Cosa Pública,

165
00:14:39,000 --> 00:14:41,980
quería decir algo así como La Política, a lo que hace que hoy entendemos otra cosa.

166
00:14:42,600 --> 00:14:46,580
Y digo extrañamente porque el modelo político que Platón va a proponer

167
00:14:46,580 --> 00:14:54,059
no es una república sino que es una monarquía absoluta, donde al frente va a colocar a una especie de filósofo rey,

168
00:14:54,120 --> 00:14:59,039
de gran pensador, que es sobre el que descansa todo el sistema.

169
00:14:59,899 --> 00:15:09,360
Y la finalidad de este libro, de la república, va a ser precisamente describir cómo debería ser un estado absolutamente justo.

170
00:15:09,360 --> 00:15:13,720
Hemos hablado de la muerte de Sócrates, de cómo le influye

171
00:15:13,720 --> 00:15:18,799
Y esto le llevará a decir que hasta que los gobernantes se vuelvan filósofos

172
00:15:18,799 --> 00:15:21,860
O los filósofos gobiernen, no habrá un estado justo

173
00:15:21,860 --> 00:15:25,120
Va a criticar, por tanto, y ese es el punto de partida

174
00:15:25,120 --> 00:15:29,779
Tanto la democracia que conocía, la democracia directa de su época

175
00:15:29,779 --> 00:15:34,840
Recordad que la democracia ateniense no es una democracia como la actual

176
00:15:34,840 --> 00:15:37,120
No existía separación de poderes

177
00:15:37,120 --> 00:15:45,100
Y sobre todo el Poder Judicial, no estoy insisto mucho, estaba en manos de tribunales populares y era bastante poco garantista.

178
00:15:45,100 --> 00:15:53,100
Te podían montar un juicio a tus enemigos y acabar condenado a poco que se buscasen ciertos apoyos entre el tribunal.

179
00:15:54,740 --> 00:15:58,559
Pero critica también y estudia los modelos existentes.

180
00:15:59,419 --> 00:16:06,659
Frente a todo eso, que él dirá que es una simple arte de gobernar, una doxa, una opinión política,

181
00:16:07,120 --> 00:16:19,480
Él propone un sistema científico. Esto nos puede sonar un poco extraño, pero él dice, todos estos, el problema que tienen es que no conocen al ser humano ni conocen la realidad, no conocen el mundo de las ideas ni cómo está organizado todo.

182
00:16:20,039 --> 00:16:29,580
Yo conozco el alma humana, la he estudiado a fondo, y gracias a eso puedo desarrollar una ciencia de la justicia, un modo de gobernar de forma exacta.

183
00:16:29,580 --> 00:16:33,340
Para poder aplicar la justicia en el mundo sensible

184
00:16:33,340 --> 00:16:36,980
Hay que conocer antes, por supuesto, el mundo de las ideas

185
00:16:36,980 --> 00:16:41,899
Y entre las ideas, la idea superior de todas, la idea de bien

186
00:16:41,899 --> 00:16:46,379
Ese conocimiento, sin embargo, solo lo alcanza quien lleva también una vida justa

187
00:16:46,379 --> 00:16:50,919
Recordáis el foro, precisamente, es Platón el que defiende

188
00:16:50,919 --> 00:16:53,600
Que para que un gobernante sea un buen gobernante

189
00:16:53,600 --> 00:16:55,360
Antes tiene que ser una buena persona

190
00:16:55,360 --> 00:16:58,899
Y para ser una buena persona, antes tendrá que hacer un largo trabajo

191
00:16:58,899 --> 00:17:03,580
de cuidarse a sí mismo, examinarse, de cuidar su alma, quiero decir,

192
00:17:03,740 --> 00:17:06,660
de curarse hasta cierto punto psicológicamente.

193
00:17:06,660 --> 00:17:11,839
No sólo cuando hayamos controlado nuestros propios impulsos

194
00:17:11,839 --> 00:17:17,599
y cuando nos convertamos en sabios, personas sabias, podremos gobernar con sabiduría.

195
00:17:19,279 --> 00:17:23,660
Pero, como digo antes, Platón va a criticar todas las formas existentes

196
00:17:24,200 --> 00:17:28,799
y se da cuenta de que la política que había existido en su época

197
00:17:28,799 --> 00:17:33,700
era como una especie de ciclo de distintos sistemas de gobierno

198
00:17:33,700 --> 00:17:37,339
que van degenerando y van engendrando otros cada vez peores

199
00:17:37,339 --> 00:17:41,680
hasta que finalmente la cosa llega a un punto de tal caos y tal desorganización

200
00:17:41,680 --> 00:17:45,200
que es necesario volver a empezar con un sistema justo.

201
00:17:45,700 --> 00:17:49,880
Pero ese sistema justo que se impone, esa buena monarquía o ese buen rey que aparece

202
00:17:49,880 --> 00:17:54,940
va a ser un gobierno siempre endeble y va también a degenerar.

203
00:17:55,240 --> 00:17:56,799
Vamos a verlo un poco en una animación.

204
00:17:56,799 --> 00:18:02,940
Bueno, aquí os hablo del texto de Platón que ya empezamos a corregir en clase

205
00:18:02,940 --> 00:18:07,039
Bueno, hablaremos del en clase para completarlo si nos da tiempo

206
00:18:07,039 --> 00:18:10,299
Si no, bueno, el comentario quedaría solo con la primera parte

207
00:18:10,299 --> 00:18:14,759
La política como doxa, voy a titular esta animación

208
00:18:14,759 --> 00:18:18,279
La política, por tanto, como arte, como opinión

209
00:18:18,279 --> 00:18:23,420
Bueno, que te sirve para más o menos organizar políticamente a la gente

210
00:18:23,420 --> 00:18:26,160
Pero que tiende a la degeneración

211
00:18:26,160 --> 00:18:28,480
como ocurre en el mundo de lo sensible, ¿no?

212
00:18:29,059 --> 00:18:31,279
Y Platón dice que en los grandes momentos,

213
00:18:31,680 --> 00:18:35,920
Atenas y las grandes polis habían aparecido como aristocracias.

214
00:18:36,619 --> 00:18:40,180
La aristocracia, entendedlo en un sentido propio que lo utiliza Platón,

215
00:18:40,259 --> 00:18:43,779
como el gobierno, gratos, que significa poder, gracia,

216
00:18:44,319 --> 00:18:46,160
de los aristoi, de los mejores.

217
00:18:47,720 --> 00:18:51,759
Los mejores, el aristócrata, digamos, el más sabio, el más prudente,

218
00:18:51,759 --> 00:18:54,240
el más virtuoso, por ejemplo, Pericles, ¿no?

219
00:18:54,240 --> 00:18:59,259
en la época clásica de Grecia, pues mantiene un gobierno que es querido por el pueblo

220
00:18:59,259 --> 00:19:05,960
y se rodea también de los mejores, es un momento de esplendor para la cultura de la polis,

221
00:19:06,539 --> 00:19:11,920
pero generalmente este gobierno es heredado por otros, muchas veces los hijos de esos aristócratas

222
00:19:11,920 --> 00:19:16,779
que carecen del talento y de la virtud de los padres, por lo cual esa aristocracia

223
00:19:16,779 --> 00:19:23,299
se acaba convirtiendo en una generación, en una timocracia, que significa gobierno de una minoría

224
00:19:23,299 --> 00:19:25,920
que es además una minoría propietaria.

225
00:19:26,599 --> 00:19:29,000
Estos mejores que había al principio, estos aristócratas,

226
00:19:29,319 --> 00:19:33,000
posiblemente también tuvieran cierta fortuna gracias a haber ganado muchas guerras.

227
00:19:33,660 --> 00:19:35,579
A sus herederos solo les queda el dinero.

228
00:19:36,200 --> 00:19:42,299
Solo les queda el dinero y mantendrán el poder para continuar teniendo dinero y acumular más dinero.

229
00:19:43,200 --> 00:19:48,200
Esa tendencia a la acumulación hará que la democracia derive en una oligarquía.

230
00:19:48,200 --> 00:19:53,920
Bueno, oligo significa pocos y esto sería algo así como la dictadura de los ricos, ¿no?

231
00:19:54,380 --> 00:19:59,839
El gobierno de los ricos que únicamente gobernarán de nuevo para su dinero.

232
00:20:00,740 --> 00:20:05,480
Claro, esto se vuelve cada vez más insoportable por la mayoría y cada vez se vuelve más pobre

233
00:20:05,480 --> 00:20:10,539
y se acaba levantando en armas contra los oligárquicos y estableciendo una democracia.

234
00:20:11,079 --> 00:20:13,559
Esto era lo que había conocido el joven Platón, ¿verdad?

235
00:20:13,559 --> 00:20:19,759
la democracia ateniense, que en teoría es mejor que lo anterior,

236
00:20:19,940 --> 00:20:27,500
para Platón no mucho, visto las consecuencias que tuvo para Sócrates, su maestro.

237
00:20:27,900 --> 00:20:33,859
Es el gobierno de la mayoría, pero una mayoría que se deja seducir por sofistas

238
00:20:33,859 --> 00:20:38,000
y por líderes carismáticos, somos ya en los tiempos modernos,

239
00:20:38,059 --> 00:20:40,799
no como llegó Hitler al poder, por el apoyo de las masas.

240
00:20:40,799 --> 00:20:45,299
y esto acaba degenerando la democracia siempre en una tiranía.

241
00:20:45,599 --> 00:20:47,579
Y este es el peor de los sistemas políticos.

242
00:20:47,960 --> 00:20:51,259
Hemos empezado en una aristocracia y poco a poco, en varias generaciones,

243
00:20:51,640 --> 00:20:53,859
nos hemos encontrado con casi lo opuesto.

244
00:20:54,660 --> 00:21:01,180
Tiranía, un término curioso, viene de tires, que era un titán, una especie de monstruo.

245
00:21:01,180 --> 00:21:05,960
Sería el gobierno del monstruo, seducido por el poder, hace todo tipo de barbaridades.

246
00:21:06,900 --> 00:21:13,599
Frente a la tiranía, que nos lleva al mayor caos, generalmente vendrá un momento de regeneración

247
00:21:13,599 --> 00:21:17,339
o una disolución de la poli si volvéramos a entrar otra vez en este ciclo.

248
00:21:18,339 --> 00:21:21,480
Esto es lo que Platón observaba en su época.

249
00:21:21,980 --> 00:21:24,240
La política como opinión, como doxa.

250
00:21:25,460 --> 00:21:27,180
¿Cómo salir de este círculo vicioso?

251
00:21:27,180 --> 00:21:39,720
Bueno, pues asentando la política en un saber científico, en un saber racional, en lo que para Platón sería la ciencia política, la episteme.

252
00:21:41,259 --> 00:21:45,180
Pero para poder hacer política antes tenemos que conocer el alma humana.

253
00:21:46,220 --> 00:21:53,019
Ya lo estudiasteis con Antonio, esa teoría de las tres partes del alma de Platón, ¿no?

254
00:21:53,019 --> 00:22:00,119
Tiene un alma racional, que sería el auriga que lleva al carro, y luego un par de caballos, uno blanco y uno negro,

255
00:22:00,440 --> 00:22:03,500
eso sería la alegoría que hay que dominar.

256
00:22:04,579 --> 00:22:10,240
Bueno, pues eso supone que cada persona estamos formados por tres almas distintas.

257
00:22:10,380 --> 00:22:15,660
Un alma racional, que es la alma más elevada, la que nos hace propiamente humanos, incluso un poco divinos.

258
00:22:15,660 --> 00:22:25,220
un alma irascible, que equivale a aquellos sentimientos más nobles de entrega, que es la virtud propia del guerrero,

259
00:22:25,779 --> 00:22:33,019
y luego un alma concupiscible, que es nuestro deseo por las cosas materiales, el apego por los placeres sensibles inmediato.

260
00:22:34,579 --> 00:22:39,859
Se da cuenta Platón que no todas las personas tienen esas tres almas en la misma proporción.

261
00:22:39,859 --> 00:22:47,039
Hay personas que nacen con el alma racional más desarrollada, son personas intelectuales y que pueden llegar a ser sabias.

262
00:22:47,460 --> 00:22:57,819
Otras que vienen con un alma irascible, el caballo blanco más desarrollado, por lo tanto son personas que tenderán más a convertirse en guardianes, en defensores,

263
00:22:57,819 --> 00:23:01,180
en personas que dan su vida por los demás,

264
00:23:01,559 --> 00:23:04,599
sus profesiones como policía, como bombero, médicos incluso,

265
00:23:05,259 --> 00:23:11,519
y otras que su alma concupiscible, su deseo por las cosas materiales,

266
00:23:11,559 --> 00:23:13,759
pues es la que más desarrollada está.

267
00:23:14,319 --> 00:23:16,579
Para Platón así es la mayor parte de la gente,

268
00:23:17,299 --> 00:23:19,720
y la mayor parte de los trabajos a los que se dedica la gente

269
00:23:19,720 --> 00:23:22,359
tienen que ver con ese gusto por lo material.

270
00:23:23,119 --> 00:23:24,940
Bueno, Platón dice que así son las cosas,

271
00:23:24,940 --> 00:23:27,420
y hay que partir de este hecho.

272
00:23:27,819 --> 00:23:34,460
De lo que se trata es de organizar las sociedades y poner a cada uno en el lugar al que le corresponde.

273
00:23:35,059 --> 00:23:43,720
Aquellos en los que el alma concupiscible, es decir, aquel caballo negro del que hablábamos en la parte de antropología filosófica,

274
00:23:43,720 --> 00:23:48,599
pues está más desarrollada, se convertirán en artesanos y labradores.

275
00:23:48,599 --> 00:24:00,160
en artesanos, pero también en arquitectos, también en ingenieros, también en economistas, también en mercaderes.

276
00:24:00,500 --> 00:24:04,720
Es decir, la mayor parte de los trabajos que os podéis imaginar hoy día se encontrarían aquí.

277
00:24:05,000 --> 00:24:08,200
Por tanto, no os imaginéis únicamente una clase humilde, con poco dinero.

278
00:24:08,200 --> 00:24:15,099
Al contrario, aquí es donde podemos encontrar ricos, gente que acumula dinero porque se dedican a los negocios.

279
00:24:15,099 --> 00:24:19,980
pero desde un punto de vista del poder político

280
00:24:19,980 --> 00:24:23,519
Latón pensaba que estos no pueden tener poder político

281
00:24:23,519 --> 00:24:26,700
porque no son sabios y porque pueden arruinar el gobierno

282
00:24:26,700 --> 00:24:30,740
sobre ellos y controlándoles, defendiéndoles también

283
00:24:30,740 --> 00:24:35,539
se encontrarían los guerreros, aquellos en los cuales el alma irascible

284
00:24:35,539 --> 00:24:38,720
caballo blanco en la alegoría del carro alado

285
00:24:38,720 --> 00:24:40,619
es la más desarrollada

286
00:24:40,619 --> 00:24:42,920
lógicamente son aquellos que se entregan por los demás

287
00:24:42,920 --> 00:24:49,039
pues tienen que estar al servicio del pueblo, ese pueblo de trabajadores

288
00:24:49,039 --> 00:24:51,839
pero también tienen que controlar a ese pueblo de trabajadores

289
00:24:51,839 --> 00:24:56,119
tienen más poder político que ellos pero no pueden estar a la cabeza

290
00:24:56,119 --> 00:24:59,599
¿por qué? porque en realidad aunque tengan un alma muy noble

291
00:24:59,599 --> 00:25:04,619
su capacidad de raciocinio pues es limitada

292
00:25:04,619 --> 00:25:06,579
por lo tanto necesitan a alguien que les dirija

293
00:25:06,579 --> 00:25:12,480
¿quién les va a dirigir? bueno pues arriba del todo tenemos a los filósofos gobernantes

294
00:25:12,480 --> 00:25:16,380
Aquellos cuya alma racional está más desarrollada

295
00:25:16,380 --> 00:25:19,200
Y que dirigirán el Estado

296
00:25:19,200 --> 00:25:20,380
¿De acuerdo?

297
00:25:20,720 --> 00:25:22,640
Por debajo, como hemos dicho, los guardianes

298
00:25:22,640 --> 00:25:25,660
Y por debajo de todo, los productores

299
00:25:25,660 --> 00:25:27,460
Que como os digo, no os llevéis al engaño

300
00:25:27,460 --> 00:25:29,339
Estos no son los más pobres

301
00:25:29,339 --> 00:25:32,980
Esto no es una jerarquía marcada por el dinero

302
00:25:32,980 --> 00:25:35,839
Sino que es una jerarquía marcada por el poder político

303
00:25:35,839 --> 00:25:37,519
Aquí está el que tiene más poder político

304
00:25:37,519 --> 00:25:39,339
Aquí está el que tiene menos

305
00:25:39,339 --> 00:25:42,059
No ocupas, por tanto

306
00:25:42,059 --> 00:25:45,960
el lugar en tu sociedad porque perteneces a tal familia

307
00:25:45,960 --> 00:25:48,700
o porque tengas determinada renta, porque tengas dinero,

308
00:25:49,079 --> 00:25:53,180
sino por tu capacidad, según la parte del alma más desarrollada.

309
00:25:53,440 --> 00:25:56,559
¿Y cómo sabemos quién tiene un alma más desarrollada o menos?

310
00:25:58,400 --> 00:25:59,740
Pues lo vamos a ver ahora.

311
00:26:00,460 --> 00:26:05,859
Pero bueno, antes, algo que le interesaba especialmente a Platón.

312
00:26:06,819 --> 00:26:09,940
Había visto cómo todos los sistemas políticos que había conocido

313
00:26:09,940 --> 00:26:11,700
se corrompían y les corrompía el dinero,

314
00:26:11,700 --> 00:26:31,160
Por tanto, a él le interesaba evitar la corrupción. ¿Cuál es el mejor modo de evitar la corrupción que las dirigentes roben? Pues las clases superiores no tienen ni propiedad privada ni familia, sino que crían a sus hijos en común, según el modelo de Esparta, y comparten todo.

315
00:26:31,160 --> 00:26:37,160
Es decir, vivirían como una especie de ciudadela aparte, donde todo sería común, donde no tendrían propiedades propiamente.

316
00:26:37,859 --> 00:26:45,380
Por lo tanto, no tendrían tampoco ningún lujo, porque el tipo de vida del hombre sabio que buscaba Platón era el del cuidado del alma, no el del cuerpo.

317
00:26:46,019 --> 00:26:53,740
Las clases inferiores, es decir, los artesanos, los productores, sí que tienen propiedad privada y familia.

318
00:26:53,880 --> 00:26:59,440
Incluso pueden llegar a enriquecer moderadamente, siempre que esa riqueza no ponga en peligro la estabilidad de la polis.

319
00:26:59,440 --> 00:27:02,640
¿Los gobernantes cómo se eligen?

320
00:27:03,339 --> 00:27:09,539
Bueno, pues se eligen buscando los más dotados entre todos los hijos de la polis

321
00:27:09,539 --> 00:27:13,980
Hay un término, eugenesia, no sé si os suena

322
00:27:13,980 --> 00:27:19,079
Sería una cosa que aplicaban en Esparta, que era un poco modelo para Platón

323
00:27:19,079 --> 00:27:21,880
Y si os suena Esparta, aquella polis de guerreros

324
00:27:21,880 --> 00:27:24,980
Donde se seleccionaba a los niños más fuertes

325
00:27:24,980 --> 00:27:27,940
Casi dejándolos competir entre ellos a muerte

326
00:27:27,940 --> 00:27:29,819
desde que eran pequeños y los que sobrevivían

327
00:27:29,819 --> 00:27:31,900
se convertían en los que iban a ser

328
00:27:31,900 --> 00:27:32,920
los guardianes de la ciudad

329
00:27:32,920 --> 00:27:35,960
algo así piensa Platón

330
00:27:35,960 --> 00:27:38,099
pero no desde un punto de vista de fuerza física

331
00:27:38,099 --> 00:27:40,099
sino de capacidad intelectual

332
00:27:40,099 --> 00:27:41,660
veremos cómo

333
00:27:41,660 --> 00:27:44,180
algo interesante también y novedoso

334
00:27:44,180 --> 00:27:46,240
en Platón y lo que lo hace muy revolucionario

335
00:27:46,240 --> 00:27:47,880
es un sistema igualitario

336
00:27:47,880 --> 00:27:49,859
entre hombres y mujeres, las mujeres también

337
00:27:49,859 --> 00:27:51,559
pueden llegar a ser filósofas reinas

338
00:27:51,559 --> 00:27:53,359
esto es muy moderno hoy

339
00:27:53,359 --> 00:27:55,880
y en su época era un escándalo

340
00:27:55,880 --> 00:27:57,700
porque los griegos

341
00:27:57,700 --> 00:28:02,259
los antiguos griegos eran machistas, si hablamos de patriarcado, aquellos sí que eran patriarcado,

342
00:28:02,599 --> 00:28:06,019
las mujeres no podían, las mujeres griegas no podían prácticamente salir de casa.

343
00:28:06,359 --> 00:28:11,539
Bueno, pues Platón se había dado cuenta que los hombres eran todos iguales y los hombres eran mujeres también,

344
00:28:11,960 --> 00:28:17,559
y hay mujeres mucho más sabias que muchos hombres, por lo tanto también se les debe dar la oportunidad de llegar a lo más alto.

345
00:28:18,779 --> 00:28:21,640
Os decía que, ¿cómo elegir a los más dotados?

346
00:28:21,640 --> 00:28:32,319
Pues bueno, a través de un sistema educativo, público y que seleccione desde muy pronto a las personas

347
00:28:32,319 --> 00:28:36,960
No voy a desarrollar todo esto, lo estudiasteis en su momento en el mundo de Sofía

348
00:28:36,960 --> 00:28:43,759
Pero bueno, ver un poco que el filósofo rey no puede llegar a ser filósofo hasta pasar 50 años de formación

349
00:28:43,759 --> 00:28:47,799
Tiene que ser por tanto verdadero trabajo

350
00:28:47,799 --> 00:28:50,500
no penséis una formación de estudiar muchas

351
00:28:50,500 --> 00:28:52,460
matemáticas, sino que es una formación también

352
00:28:52,460 --> 00:28:54,579
de ponerse a examen el mismo

353
00:28:54,579 --> 00:28:56,200
una formación interior

354
00:28:56,200 --> 00:28:58,480
solo los sabios, por tanto

355
00:28:58,480 --> 00:28:59,700
pueden llegar ahí arriba

356
00:28:59,700 --> 00:29:04,259
por tanto la institución educativa

357
00:29:04,259 --> 00:29:06,039
la educación va a ser la base

358
00:29:06,039 --> 00:29:06,900
de la sociedad

359
00:29:06,900 --> 00:29:11,940
hasta aquí Platón

360
00:29:11,940 --> 00:29:14,859
y ya para terminar con la clase

361
00:29:14,859 --> 00:29:16,119
de hoy, todavía nos queda un poquito

362
00:29:16,119 --> 00:29:18,619
vamos a dar un salto temporal importante

363
00:29:18,619 --> 00:29:22,380
Estábamos con Platón en el siglo IV a.C.

364
00:29:23,339 --> 00:29:25,420
Después hay muchísimo pensamiento político.

365
00:29:25,599 --> 00:29:27,539
Hay muchísimo pensamiento político en Roma.

366
00:29:28,160 --> 00:29:31,220
Hay mucho pensamiento político o algo durante la Edad Media.

367
00:29:31,799 --> 00:29:34,079
Tenemos a Maquiavelo, del que ya hemos leído algo.

368
00:29:34,660 --> 00:29:36,619
No tenemos espacio para hablar de todos ellos.

369
00:29:37,259 --> 00:29:40,460
Sí he querido seleccionar entre todos estos autores

370
00:29:40,460 --> 00:29:44,359
a unos que aparecen a partir del siglo XVII

371
00:29:44,359 --> 00:29:47,859
que se les suele llamar los contractualistas.

372
00:29:47,859 --> 00:29:51,819
y se le fue a llamar contractualistas en base a un libro que escribió este señor,

373
00:29:51,960 --> 00:29:54,500
que es Jean-Jacques Rousseau, que se llamaba El contrato social.

374
00:29:55,720 --> 00:30:01,319
El pensamiento de estos autores, a los que median muchísimos siglos respecto a Platón,

375
00:30:01,319 --> 00:30:10,880
más de casi dos mil años, va a chocar con lo que habíamos visto hasta el momento

376
00:30:10,880 --> 00:30:12,700
no solo en Platón sino en Aristóteles.

377
00:30:13,920 --> 00:30:15,059
¿En qué va a chocar?

378
00:30:15,059 --> 00:30:17,099
tanto Platón como Aristóteles

379
00:30:17,099 --> 00:30:18,299
partían de un presupuesto

380
00:30:18,299 --> 00:30:21,440
y es que el ser humano es social por naturaleza

381
00:30:21,440 --> 00:30:23,960
lo leímos además en Aristóteles

382
00:30:23,960 --> 00:30:24,980
que lo explicaba muy bien

383
00:30:24,980 --> 00:30:27,400
no es que vivamos en sociedad

384
00:30:27,400 --> 00:30:28,299
porque nos conviene

385
00:30:28,299 --> 00:30:30,539
sino es que solo somos humanos

386
00:30:30,539 --> 00:30:32,059
si vivimos en sociedad

387
00:30:32,059 --> 00:30:35,000
hablar es comunicarnos

388
00:30:35,000 --> 00:30:36,200
y eso es lo que nos hace humanos

389
00:30:36,200 --> 00:30:38,839
por tanto estamos hechos

390
00:30:38,839 --> 00:30:41,079
para buscar la felicidad y el bien común

391
00:30:41,079 --> 00:30:44,579
la polis era por ellos

392
00:30:44,579 --> 00:30:49,759
por tanto, anterior al individuo. Recordas también la muerte de Sócrates. Se le plantea

393
00:30:49,759 --> 00:30:55,299
la opción de escapar. Y él dice, pero el sentido tiene que yo, aunque haya sido condenado

394
00:30:55,299 --> 00:30:59,460
injustamente, me escape. Yo he vivido para mi polis. Aquí es donde he encontrado mi

395
00:30:59,460 --> 00:31:04,819
felicidad y mi orgullo. He luchado por ella. Por tanto, prefiero morir en Atenas a sobrevivir

396
00:31:04,819 --> 00:31:11,740
como individuo exiliado por muchas riquezas que me den. Los contractualistas, por el contrario,

397
00:31:11,740 --> 00:31:17,740
pertenecen a una época completamente distinta, a la modernidad.

398
00:31:18,079 --> 00:31:22,599
Ya lo vimos en su momento con Descartes, es la época del individualismo.

399
00:31:24,099 --> 00:31:28,700
El pienso, luego existo, es yo existo, yo, individuo, y no sé si existe nada más.

400
00:31:28,819 --> 00:31:31,140
Bueno, pues eso se traduce también en términos políticos.

401
00:31:33,259 --> 00:31:37,579
Entienden que no somos sociales por naturaleza.

402
00:31:37,579 --> 00:31:43,779
Incluso se imaginan cómo podía ser el mundo antes de que existiera una sociedad con leyes.

403
00:31:44,099 --> 00:31:47,339
Mundo en el que los individuos y las familias iban cada una por su lado.

404
00:31:48,359 --> 00:31:53,440
Cada uno de los tres contractualistas, Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau,

405
00:31:53,859 --> 00:31:58,680
imagina ese estado de naturaleza, esa sociedad sin estado, de un modo distinto.

406
00:31:59,900 --> 00:32:03,059
¿Existieron esas sociedades? ¿Creían los contractualistas que habían existido?

407
00:32:03,299 --> 00:32:05,819
Algunos de ellos posiblemente, si otros probablemente no.

408
00:32:05,819 --> 00:32:10,819
Pero simplemente era una ficción para decir, el ser humano no es social por naturaleza,

409
00:32:11,720 --> 00:32:17,539
en su vida natural tiene una tendencia que no es propiamente a vivir en sociedad,

410
00:32:17,900 --> 00:32:23,240
pero le conviene vivir en sociedad, porque si no, no conseguiría lo que consigue con la sociedad.

411
00:32:24,500 --> 00:32:28,059
Esto viene a decir que solo somos auténticamente libres fuera de la sociedad,

412
00:32:28,420 --> 00:32:32,900
pero que fuera de la sociedad en realidad no podríamos sobrevivir o viviríamos muy mal.

413
00:32:32,900 --> 00:32:38,019
Hemos creado la sociedad a través de un contrato, un contrato entre individuos

414
00:32:38,019 --> 00:32:42,420
Por la cual cedemos parte de nuestra libertad a cambio de otros beneficios

415
00:32:42,420 --> 00:32:47,799
Bueno, pues ahora vamos a ver cómo cada uno de estos autores pensaba este contrato

416
00:32:47,799 --> 00:32:52,940
Pensaba ese estado de naturaleza y pensaba que el modelo político debía ser uno u otro

417
00:32:52,940 --> 00:32:58,359
Os lo pongo aquí en una tabla que vamos a ver directamente y que voy a analizar muy rápidamente

418
00:32:58,359 --> 00:33:01,299
Podéis detener un poco a pensarla

419
00:33:01,299 --> 00:33:06,500
Sabéis que tenemos tres textos, que espero que para este momento hayamos leído alguno de ellos,

420
00:33:06,920 --> 00:33:10,339
uno de Hobbes, otro de Locke y otro de Rousseau, donde se habla un poco de esto,

421
00:33:10,519 --> 00:33:15,559
tanto del estado de naturaleza como de los motivos para dejar de vivir así sin ley.

422
00:33:17,119 --> 00:33:22,480
Vamos a ver en Hobbes, por ejemplo, cómo describía ese estado de naturaleza.

423
00:33:22,900 --> 00:33:28,000
Bueno, pues en su famoso libro, el Leviatán, decía que el hombre es un lobo para el hombre.

424
00:33:28,000 --> 00:33:30,759
Esa es la esencia del ser humano. El ser humano es egoísta.

425
00:33:31,299 --> 00:33:37,339
Y cuando no hay ley, tratamos de robarle al otro todo lo que tiene, para quedarnos con todo.

426
00:33:37,839 --> 00:33:42,519
Porque no tiene límite nuestra ambición. Somos el animal más despiadado que puede haber.

427
00:33:43,559 --> 00:33:48,339
Toda ambición muy, muy pesimista o muy realista, depende de cómo lo veamos.

428
00:33:48,339 --> 00:33:53,119
Desde luego se ha visto casos de personas que son muy despiadadas.

429
00:33:53,960 --> 00:33:59,500
Por tanto, el estado de naturaleza para Hobbes sería la guerra total, absoluta.

430
00:33:59,500 --> 00:34:04,660
No existe ninguna ley, por tanto tampoco hay ningún derecho en el estado de naturaleza

431
00:34:04,660 --> 00:34:10,019
Simplemente lo que puedas coger es tuyo, es la ley de la fuerza

432
00:34:10,019 --> 00:34:11,980
¿Cuál es el problema de ese estado de naturaleza?

433
00:34:12,039 --> 00:34:15,940
Que tiende a la destrucción, que desaparecería la propia especie

434
00:34:15,940 --> 00:34:21,420
Por eso en determinado momento los hombres se juntan y dicen

435
00:34:21,420 --> 00:34:27,699
Bueno, vamos a firmar un armisticio y para sobrevivir vamos a darle todo el poder a un solo hombre

436
00:34:27,699 --> 00:34:36,320
Un solo hombre que será el soberano y que nos tiene que mantener a raya para evitar volver a caer en el estado de naturaleza

437
00:34:36,320 --> 00:34:39,679
Hemos perdido nuestra libertad al hacer este contrato

438
00:34:39,679 --> 00:34:43,159
Hemos puesto a un tirano por encima de nosotros

439
00:34:43,159 --> 00:34:48,739
Pero dice Hobbes, el peor de los tiranos es mejor que no tener ningún tirano

440
00:34:48,739 --> 00:34:52,820
Por eso Hobbes va a ser un teórico del absolutismo

441
00:34:52,820 --> 00:34:57,159
Y el absolutismo, el poder absoluto que mantenga aterrorizado a la población es necesario

442
00:34:57,159 --> 00:35:02,159
porque como no mantengas a raya a la gente, la gente tiende a alopear.

443
00:35:04,039 --> 00:35:07,579
Habéis visto que en esta tabla, además de hablaros del estado de naturaleza

444
00:35:07,579 --> 00:35:12,380
y del tipo de estado que surge tras el pacto, hablo de la propiedad privada

445
00:35:12,380 --> 00:35:15,619
porque va a ser importante también, ya lo sabéis, por las ideologías políticas.

446
00:35:16,760 --> 00:35:21,320
Bueno, pues lo que va a decir Hobbes de la propiedad privada es que no es un derecho natural

447
00:35:21,320 --> 00:35:23,360
porque en el estado natural no había derechos.

448
00:35:23,360 --> 00:35:38,900
Por tanto, la propiedad privada la protegerá el soberano, pero si le interesa en determinado momento quitarnos lo que tenemos por el beneficio de la seguridad del Estado, pues puede hacerlo.

449
00:35:38,900 --> 00:35:44,679
Otro punto que también he puesto aquí es el de si existen separaciones entre los poderes

450
00:35:44,679 --> 00:35:47,920
Ya recordáis, poder legislativo, ejecutivo y judicial

451
00:35:47,920 --> 00:35:52,679
Bueno, Sam Hobbes no, el monarca absoluto que hemos puesto tiene que tener un poder completo

452
00:35:52,679 --> 00:35:55,340
Precisamente para frenar nuestros impulsos brutales

453
00:35:55,340 --> 00:36:04,679
Muy cercano a Hobbes tanto en tiempo como en territorio está Locke

454
00:36:04,679 --> 00:36:08,579
Hobbes era inglés, Locke también era inglés, Hobbes es un poco anterior

455
00:36:08,579 --> 00:36:18,159
Locke va a ser un referente para la revolución inglesa de 1688

456
00:36:18,159 --> 00:36:20,519
La llamada revolución gloriosa

457
00:36:20,519 --> 00:36:26,300
Que introdujo en Inglaterra un modelo constitucional

458
00:36:26,300 --> 00:36:29,380
Una monarquía parlamentaria

459
00:36:29,380 --> 00:36:34,559
Primer país, digamos, grande que tiene este modelo

460
00:36:34,559 --> 00:36:40,119
Bueno, a la hora de analizar el estado de naturaleza

461
00:36:40,119 --> 00:36:42,059
O de imaginar más que de analizar

462
00:36:42,059 --> 00:36:46,739
Locke piensa que puede ser algo parecido a lo que dice Hobbes

463
00:36:46,739 --> 00:36:48,900
Pero dice que a diferencia de lo que piensa Hobbes

464
00:36:48,900 --> 00:36:51,420
Sí existen ciertos derechos naturales

465
00:36:51,420 --> 00:36:53,239
El ser humano es un ser racional

466
00:36:53,239 --> 00:36:57,840
Y su propia razón le hace ver que hay determinadas cosas

467
00:36:57,840 --> 00:37:00,119
Que hay que respetar

468
00:37:00,119 --> 00:37:01,340
¿Cuáles son esas cosas?

469
00:37:01,340 --> 00:37:04,400
Es algo que él llamará en general propiedades

470
00:37:04,400 --> 00:37:09,539
pero que en concreto son el derecho a la vida, el derecho a ser libres

471
00:37:09,539 --> 00:37:12,079
y el derecho a nuestra propiedad privada,

472
00:37:12,500 --> 00:37:14,920
tanto lo que hemos ganado como fruto de nuestro trabajo

473
00:37:14,920 --> 00:37:17,420
como lo que hemos heredado por nuestros padres.

474
00:37:18,699 --> 00:37:21,260
El problema que ve Locke en el estado de naturaleza

475
00:37:21,260 --> 00:37:24,119
es que no se garantiza la protección de estos derechos.

476
00:37:24,739 --> 00:37:31,219
Habrá personas que sí lo respeten y otros que actúen como el lobo de Hobbes,

477
00:37:31,219 --> 00:37:35,820
que traten de arrebatar la vida, la libertad y sobre todo la propiedad.

478
00:37:36,380 --> 00:37:42,679
Es por eso que Locke imagina un contrato social entre los hombres justos

479
00:37:42,679 --> 00:37:47,699
para proteger esos derechos naturales, proteger su vida, su libertad y sus propiedades.

480
00:37:49,820 --> 00:37:55,619
El Estado que surge de aquí no será un Estado absoluto como el de Hobbes,

481
00:37:55,619 --> 00:38:02,320
sino un estado liberal, que tiene en su base siempre a ese pueblo que ha elegido ciertas leyes.

482
00:38:03,000 --> 00:38:05,639
Es, por tanto, el pueblo el que pondrá las leyes.

483
00:38:07,039 --> 00:38:12,519
De aquí, que Locke también se adelante a ser el primer pensador

484
00:38:12,519 --> 00:38:16,420
que habla de una separación entre el poder legislativo y el ejecutivo.

485
00:38:16,800 --> 00:38:18,760
El legislativo descansa en el pueblo.

486
00:38:19,239 --> 00:38:21,139
Es el pueblo el que establece cuáles son las leyes.

487
00:38:21,519 --> 00:38:24,019
Y el ejecutivo en el soberano, en el monarca.

488
00:38:24,019 --> 00:38:29,820
El monarca será el que haga, digamos, la política del día a día, pero siempre ciéndose a los límites que le ha establecido el pueblo.

489
00:38:30,119 --> 00:38:37,119
Y en el momento en que el monarca se salte alguna de esas leyes, el pueblo puede quitarlo de en medio, incluso levantarse en armas contra él.

490
00:38:38,400 --> 00:38:41,300
Hablaba de la propiedad privada antes, lo he mencionado, pero quiero subrayarlo.

491
00:38:44,099 --> 00:38:49,179
Locke está diciendo que ya en el propio estado de naturaleza había propiedad privada.

492
00:38:49,659 --> 00:38:53,380
Por tanto, está diciendo que hay una desigualdad natural entre los hombres.

493
00:38:53,380 --> 00:39:13,940
Hay hombres que porque trabajan más, porque son más laboriosos, porque son más razonables, pues pierden menos el tiempo, ahorran, pues tienen una hacienda, son ricos, y otros que pierden el tiempo, tienen menos capacidad, menos ahorrativos, despilfarran, se convierten en vagos, por tanto se convierten en pobres.

494
00:39:13,940 --> 00:39:19,760
Por tanto, de forma natural hay personas que tienen más poder económico y otras menos

495
00:39:19,760 --> 00:39:24,219
Y eso, por justicia, se debe garantizar

496
00:39:24,219 --> 00:39:29,500
Finalmente, ya acabando un poco, como último contractualista tenemos a Rousseau

497
00:39:29,500 --> 00:39:34,719
Un poco posterior, es ya del siglo XVIII, francés, está un poco alejado de estos

498
00:39:34,719 --> 00:39:38,460
Y más complejo en realidad, su análisis va a ser distinto

499
00:39:38,460 --> 00:39:43,260
Pero es el que da el nombre a los contractualistas por su libro El contrato social

500
00:39:43,260 --> 00:39:50,260
y también él va a imaginar un estado de naturaleza, pero completamente opuesto o muy diferente al de Hobbes y al de Locke.

501
00:39:50,900 --> 00:39:55,159
Si el estado de naturaleza de Locke era un poco más benévolo que el de Hobbes, pero tampoco era muy bueno,

502
00:39:55,159 --> 00:40:00,000
el de Rousseau va a ser opuesto. Va a decir, y es famosa su frase,

503
00:40:00,199 --> 00:40:04,539
el hombre es bueno por naturaleza y será la sociedad, el estado, el que le corrompe.

504
00:40:05,599 --> 00:40:12,440
Él dice que en estado de naturaleza, y se imaginaba ese estado de naturaleza como vivían los habitantes de Tahití

505
00:40:12,440 --> 00:40:16,519
y que se habían encontrado en los viajes por el Pacífico,

506
00:40:16,679 --> 00:40:20,820
los veía como personas pacíficas, que no hacían daño unos a otros,

507
00:40:20,960 --> 00:40:23,699
que colaboraban unos con otros, y cada uno iba un poco a su aire,

508
00:40:23,960 --> 00:40:28,159
conservando toda su libertad, cierta libertad, cierta igualdad natural,

509
00:40:28,159 --> 00:40:33,420
no se acumulaba, porque en ese estado, digamos, básico, primitivo del ser humano,

510
00:40:33,760 --> 00:40:38,280
que se dedica básicamente a la caza y a la recolección, no hay nada que acumular,

511
00:40:38,280 --> 00:40:45,019
simplemente, bueno, él ve ya como un momento de disfrute y de el hombre, digamos, unido a la naturaleza, desnudo por el campo,

512
00:40:46,099 --> 00:40:53,219
un estado, por tanto, idílico. Por tanto, nada que ver con... Entonces, ¿por qué surge la sociedad?

513
00:40:53,820 --> 00:41:02,699
Bueno, pues el origen de la sociedad para Rousseau en realidad no está en un pacto, sino que está en algo, en una especie de pecado original

514
00:41:02,699 --> 00:41:05,119
por el que aparece la desigualdad.

515
00:41:05,500 --> 00:41:09,280
Alguien decide quedarse con un terreno, acercarlo, cultivarlo,

516
00:41:10,119 --> 00:41:15,780
y otros trabajan para él, le hacen caso y admiten que eso le pertenece.

517
00:41:16,239 --> 00:41:19,420
Bueno, en ese momento en el que aparece la propiedad privada, aparece la desigualdad,

518
00:41:20,019 --> 00:41:22,260
aparece la sociedad, pero una sociedad injusta,

519
00:41:22,599 --> 00:41:26,599
donde unos trabajan para otros, donde unos son propietarios y los otros desposeídos.

520
00:41:27,179 --> 00:41:31,239
Hemos salido, por tanto, de este paraíso natural, hemos perdido la libertad,

521
00:41:31,239 --> 00:41:33,199
Pero tampoco hemos ganado nada

522
00:41:33,199 --> 00:41:37,179
Por eso dice Rousseau que hay que superar este estado

523
00:41:37,179 --> 00:41:40,400
No de naturaleza, sino este estado de desigualdad

524
00:41:40,400 --> 00:41:42,699
A través de un pacto social

525
00:41:42,699 --> 00:41:47,099
Por tanto el contrato de Rousseau no es un contrato por el que uno sale del estado de naturaleza

526
00:41:47,099 --> 00:41:51,820
Sino es un contrato por el que uno acaba con un gobierno injusto

527
00:41:51,820 --> 00:41:57,480
Y trata de recuperar ciertas cosas que había perdido de su estado natural

528
00:41:57,480 --> 00:42:00,280
Que será la igualdad y la libertad

529
00:42:00,280 --> 00:42:08,400
todos los personas que se suman a ese pacto serán parte de un pueblo, son ciudadanos

530
00:42:08,400 --> 00:42:12,119
pero ceden todas sus propiedades y todos sus derechos al Estado

531
00:42:12,119 --> 00:42:20,920
a cambio de que el Estado garantice esa libertad y esa igualdad y evite esa desigualdad entre unos y otros

532
00:42:20,920 --> 00:42:27,380
es el menos claro de todos en ese sentido ruso y se le puede interpretar de distintas formas

533
00:42:27,380 --> 00:42:45,800
Pero en gran medida se anticipa un poco la idea de un estado de tipo social, socialista, donde sobre todo hay que garantizar que todos los hombres que viven en la sociedad tengan los mismos derechos y tengan garantizadas lo básico para vivir con cierta dignidad.

534
00:42:45,800 --> 00:42:51,219
Bueno, con el texto de ruso que tenemos podremos profundizar un poquito más si no lo hemos hecho ya en este momento.

535
00:42:52,980 --> 00:42:59,280
La influencia de todos estos contractualistas va a ser muy importante, va a inspirar las revoluciones liberales,

536
00:42:59,519 --> 00:43:03,440
la inglesa de la que hemos hablado, la americana y la francesa.

537
00:43:05,539 --> 00:43:08,099
Tenemos ciertas imágenes de estas revoluciones.

538
00:43:08,500 --> 00:43:13,760
La más famosa suele ser la francesa porque es un poco la que tendrá más literatura

539
00:43:13,760 --> 00:43:18,260
y sobre todo porque va a dar pie a más ideologías posteriores

540
00:43:18,260 --> 00:43:22,659
mientras que la inglesa y la americana son claramente revoluciones liberales

541
00:43:22,659 --> 00:43:26,960
donde la libertad de comercio va a primar sobre todo, son revoluciones burguesas

542
00:43:26,960 --> 00:43:29,619
la francesa es un poco más ambigua

543
00:43:29,619 --> 00:43:32,619
aquí nos encontramos revolucionarios que son claramente burgueses

544
00:43:32,619 --> 00:43:34,579
que son los que se quedarán al final con el poder

545
00:43:34,579 --> 00:43:39,119
pero otros que van a ser un poco un adelanto del socialismo que vendrá después

546
00:43:39,119 --> 00:43:42,820
y Rousseau en ese sentido va a adelantar un poco todo eso

547
00:43:42,820 --> 00:43:46,659
Por tanto, y para finalizar

548
00:43:46,659 --> 00:43:49,840
¿Cómo influían los tres en estos tres modelos que ya conocéis?

549
00:43:49,940 --> 00:43:51,340
El absolutismo y el fascismo

550
00:43:51,340 --> 00:43:53,539
Hobbes podría ser un antecesor de ellos

551
00:43:53,539 --> 00:43:55,760
El liberalismo económico, en Locke

552
00:43:55,760 --> 00:43:57,480
Y el socialismo, en Rousseau

553
00:43:57,480 --> 00:43:59,579
Y ya para acabar, pues bueno, como siempre

554
00:43:59,579 --> 00:44:00,639
Preguntas para el examen

555
00:44:00,639 --> 00:44:03,639
Por un lado, tenéis el test

556
00:44:03,639 --> 00:44:05,639
Que bueno, que tenéis que hacer

557
00:44:05,639 --> 00:44:06,840
Cuando terminéis la clase

558
00:44:06,840 --> 00:44:08,079
Repasad por favor

559
00:44:08,079 --> 00:44:11,420
Estas presentaciones para hacer el test

560
00:44:11,420 --> 00:44:18,019
Y además pueden entrar algunas de estas preguntas que creo que son fáciles de desarrollar con lo que habéis visto.

561
00:44:18,719 --> 00:44:22,360
¿Cómo ha influido la filosofía en la política? Por algunos ejemplos.

562
00:44:22,519 --> 00:44:25,039
Esto es justo lo que hemos dicho al principio de la clase.

563
00:44:25,780 --> 00:44:28,920
Luego, pasando a Platón. ¿Puntos de partida de la filosofía política de Platón?

564
00:44:29,099 --> 00:44:35,980
¿Cuál es el punto de partida que le ocurre en su vida y en su época para querer replantear todo?

565
00:44:36,619 --> 00:44:40,039
La política comodoxa, recordéis ese circulito, ¿no? Explicarlo.

566
00:44:40,039 --> 00:44:44,480
La ciencia política para Platón y el estado ideal en Platón, que ya sería como el tema completo.

567
00:44:46,900 --> 00:44:49,960
Novedad del pensamiento crítico de los contractualistas y su influencia,

568
00:44:50,019 --> 00:44:54,119
que serían como la primera y la última diapositiva que se ha puesto de los contractualistas,

569
00:44:54,219 --> 00:44:56,599
y luego, pues esa tabla, que podrías usarla.

570
00:44:57,519 --> 00:44:59,199
¿Alguna pregunta de reflexión?

571
00:44:59,320 --> 00:45:03,840
Crítica el modelo social de Platón, sus aportaciones y peligrosos, esto lo dejo para vuestra imaginación,

572
00:45:04,440 --> 00:45:07,179
y también la crítica de la teoría política de los contractualistas,

573
00:45:07,179 --> 00:45:09,059
señalando cuál te parece más adecuada

574
00:45:09,059 --> 00:45:11,099
y con cuál de los tres os quedáis

575
00:45:11,099 --> 00:45:13,199
bueno, esto ha sido todo por hoy

576
00:45:13,199 --> 00:45:15,139
una clase extensa y densa

577
00:45:15,139 --> 00:45:16,920
me imagino que la habréis visto

578
00:45:16,920 --> 00:45:19,760
en dos tramos

579
00:45:19,760 --> 00:45:20,360
o en varios

580
00:45:20,360 --> 00:45:22,099
así la he programado

581
00:45:22,099 --> 00:45:24,139
no olvidéis hacer el test

582
00:45:24,139 --> 00:45:26,860
y nos vemos en la clase sobre Marx

583
00:45:26,860 --> 00:45:27,360
un saludo