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Hola a todos. Hoy nos metemos de lleno en un momento clave de la cultura española,

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uno en el que un grupo de intelectuales decidió que el arte tenía que apelar a la cabeza,

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y no tanto al corazón. Venga, vamos a analizarlo.

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A ver, ¿qué pasa si el arte se crea para pensar, y no solo para sentir? Pues esta es

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ni más ni menos la gran pregunta que define al novecentismo, o como también se la conoce,

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la generación del catorce. Una provocación que cambió las reglas del juego y que todavía

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hoy nos hace cuestionarnos para qué sirve el arte. Vale, situémonos. Estamos en España a principios

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del siglo XX. El panorama cultural estaba, sobre todo, dominado por la pasión, por el sentimiento

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a flor de piel. Pero, de repente, aparece un nuevo grupo de pensadores. La generación del XIV estaba

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a punto de decir, se acabó, vamos a proponer algo radicalmente distinto. Y aquí está el meollo de

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la cuestión. Por un lado, teníamos a la generación del 98. Puro corazón, ¿verdad? Todo muy subjetivo,

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muy pasional. Y en la otra esquina, la del 14, que apostaba justo por lo contrario. Distancia,

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objetividad, el intelecto por encima de todo. O sea, fue una ruptura en toda regla.

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Pero, ¿quién era esta gente, exactamente? Ojo, no pensemos en los típicos artistas bohemios,

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para nada. Eran intelectuales con una formación universitaria muy sólida. Muchos de ellos habían

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estudiado fuera, en Europa. Su meta era crear un arte puro. Algo muy pulido, muy pensado,

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y sí, bastante elitista, pensado para minorías.

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Y esto no se les ocurrió a ellos de la nada, ¿eh?

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Estaba totalmente conectado con las vanguardias que recorrían Europa,

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con esa idea de un arte más exigente, que no buscaba el aplauso fácil.

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Y claro, en todo movimiento hay una figura que lo lidera, una cabeza pensante.

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Aquí, sin ninguna duda, ese fue el filósofo José Ortega y Gasset.

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Fue, por así decirlo, el director de orquesta de toda esta generación.

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La base de todo su pensamiento es un concepto que suena un poco denso,

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pero que es fascinante. La razón vital. Para Ortega, la realidad no es simplemente algo que

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está ahí fuera y que observamos, ni tampoco es solo lo que sentimos por dentro. La realidad es

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la conexión. Es esa vida que surge del choque entre nuestro yo y el mundo que nos rodea.

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Y esta idea queda perfectamente resumida en su frase más famosa, esa que seguro que a todos

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nos una. Yo soy yo y mi circunstancia. Es que no se puede entender a una persona sin entender su

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contexto. El individuo y su entorno son inseparables. Y esta idea es crucial para

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todo lo que vino después. Bueno, ¿y todo esto cómo se aplica al arte? Pues aquí es

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donde Ortega lanza su propuesta más potente, que además tiene un nombre que

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suena muy fuerte, la deshumanización del arte. Pero ojo, no pensemos en algo

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negativo. Se trata más bien de un cambio de propósito radical. Para Ortega, un

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arte que sólo busca que lloremos o ríamos es un fraude estético. Es

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demasiado fácil. El verdadero placer artístico, lo que él llamaba el placer inteligente, viene de

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otro lado, de apreciar la forma, el estilo, cómo está construida la obra. Lo importante ya no es

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tanto lo que pasa en la historia, sino la psicología de los personajes, el quiénes son en realidad. Y

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claro, estas ideas no se quedaron en el aire, en la pura teoría. ¡Qué va! Transformaron por

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completo la manera de escribir en España, sobre todo en el ensayo y la novela. Junto a Ortega había

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toda una constelación de ensayistas que aplicaron este rigor intelectual a un montón de campos,

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desde la política, con hazaña, hasta el análisis de la psicología de los pueblos,

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con Madariaga. Todos compartían esa misma búsqueda de un análisis sereno, objetivo y

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bien argumentado. Y la novela, buf, la novela dio un giro de 180 grados. Autores como Gabriel

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Miró o Ramón Pérez de Ayala dejaron las grandes aventuras a un lado. Sus obras se convirtieron en

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una especie de laboratorio para explorar la mente humana, las tensiones internas y los conflictos

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del individuo con la sociedad. Pero si hay un género donde esta búsqueda de un arte puro llegó

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a su máxima expresión, ese fue la poesía. Y su gran protagonista, el nombre con mayúsculas,

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fue Juan Ramón Jiménez. Es que la carrera de Juan Ramón es el ejemplo perfecto de toda esta

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filosofía. Empezó con una poesía muy sentimental, muy del estilo anterior. Pero luego, en su etapa

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intelectual, se obsesionó con desnudar el poema, con quitarle todos los adornos para quedarse solo

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con la idea pura, con la esencia. Y al final de su vida, llegó a una poesía casi filosófica,

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donde la palabra busca expresar lo inexpresable. Entonces, después de todo este recorrido,

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¿qué nos queda de esto? ¿Cuál fue el impacto real de este movimiento que prefirió la cabeza

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al corazón? Pues su gran legado fue, nada más y nada menos, que profesionalizar la inteligencia

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en España. Impusieron un rigor y una seriedad que prepararon el terreno para las vanguardias

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de los años 20. Al abrir las ventanas a Europa y defender un arte que te desafía la mente,

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no solo modernizaron el país, sino que crearon el ambiente intelectual del que nacería la

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siguiente gran generación, la del 27. Dejaron una idea que perdura, que la cultura es un

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motor de progreso, no solo una dor. Y así, el debate que ellos abrieron, de par en par,

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sigue totalmente vivo hoy. Nos obliga a preguntarnos, ¿qué le pedimos al arte? ¿Que nos desafíe

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intelectualmente o que nos ofrezca un refugio emocional. La generación del 14 eligió su

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bando con una claridad brutal. Y con ello sentó las bases de la modernidad en España.

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La respuesta hoy, sin embargo, sigue abierta para cada uno de nosotros.