1
00:00:08,500 --> 00:00:15,199
Hoy, tal y como os prometí, tengo intención de comentar algunos aspectos relativos al tema 3, el Mester de Clerecía.

2
00:00:16,079 --> 00:00:36,000
En la plataforma he dejado algunos archivos atinentes al Mester de Clerecía en general, al Mester de Clerecía de Gonzalo de Berceo, al libro de Alexandre y algunos archivos más sobre la que tenéis como lectura obligatoria, que es el libro del Buen Amor de Juan Ruiz de la Arquipestadita.

3
00:00:36,000 --> 00:00:38,119
confío en que esta lectura

4
00:00:38,119 --> 00:00:39,859
os entusiasme

5
00:00:39,859 --> 00:00:42,079
aunque sé que es larga

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00:00:42,079 --> 00:00:44,179
y no es sencilla

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00:00:44,179 --> 00:00:45,840
pero es divertida

8
00:00:45,840 --> 00:00:48,780
y de una calidad que me parece indiscutible

9
00:00:48,780 --> 00:00:50,740
creo que es lo mejor que se ha escrito en la Edad Media

10
00:00:50,740 --> 00:00:52,520
junto con la Celestina

11
00:00:52,520 --> 00:00:56,840
he procurado que no sea demasiado material

12
00:00:56,840 --> 00:00:58,679
precisamente por este hecho

13
00:00:58,679 --> 00:01:00,640
porque el libro que tenéis que leer

14
00:01:00,640 --> 00:01:03,039
os va a llevar un tiempo

15
00:01:03,039 --> 00:01:05,159
de todos modos

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00:01:05,159 --> 00:01:22,019
Como mínimo deberíais leer los trabajos de Rafael Lapesa sobre la muerte en el libro del buen amor y de Francisco Rico por haber mantenencia el aristotelismo heterodoxo en el libro del buen amor.

17
00:01:22,019 --> 00:01:31,060
Al menos estos dos, sobre el libro de Buen Amor y los materiales generales que he puesto también en la plataforma.

18
00:01:31,840 --> 00:01:39,840
Hay además, como siempre, algunos materiales complementarios, entre los que podéis encontrar una bibliografía específica del tema y algunas otras cosas.

19
00:01:40,079 --> 00:01:50,700
Si tenéis necesidad o interés en conocer alguna bibliografía adicional, sobre todo particular, acerca del libro de Buen Amor, siempre me la podéis mandar.

20
00:01:50,700 --> 00:02:01,120
De todas formas, estos trabajos no cubren el conjunto de ideas que me gustaría que conocierais a propósito de este tema.

21
00:02:01,920 --> 00:02:08,960
El Mester de Claretía es también poesía narrativa, igual que la que hemos visto con anterioridad, pero tiene sus diferencias.

22
00:02:08,960 --> 00:02:23,300
En todo caso, antes de centrarme en esa cuestión, me gustaría comentar, como siempre, que cuando nos acercamos a los textos medievales es muy importante acceder desde su contexto.

23
00:02:23,300 --> 00:02:38,379
Y en estos libros que vamos a estudiar, unos se van a escribir en el siglo XIII, otros en el siglo XIV, el contexto es muy diferente. No es lo mismo Gonzalo de Berceo que Juan Ruiz, evidentemente.

24
00:02:38,960 --> 00:02:54,840
En el siglo XIII, el criterio de verdad reside en la palabra de Dios, que se consagra en las Sagradas Escrituras, de manera que lo escrito cobra tintes de veracidad absoluta.

25
00:02:54,840 --> 00:03:09,099
Por eso los autores, entre otros motivos, intentan siempre imitar lo que ya está escrito. En escrito ya hace esto, dice Gonzalo de Berzio en algún momento, para reivindicar la verdad de lo que dice.

26
00:03:09,099 --> 00:03:17,039
Evidentemente esto tiene consecuencias también acerca de la identidad de los autores

27
00:03:17,039 --> 00:03:20,639
Los autores no importan en cuanto ellos mismos

28
00:03:20,639 --> 00:03:26,020
Sino en cuanto personas que ocupan un lugar determinado en la sociedad

29
00:03:26,020 --> 00:03:32,819
Que es un reflejo de la ciudad de Dios que viene dada con anterioridad desde arriba

30
00:03:32,819 --> 00:03:35,919
Decirlo así y en términos agustinianos

31
00:03:35,919 --> 00:03:46,180
El platonismo, por ejemplo, es la filosofía imperante versus el aristotelismo que vamos a encontrar en el siglo XIV

32
00:03:46,180 --> 00:03:51,560
Todo esto hace que la sociedad sea extremadamente conservadora y que se justifique a sí misma

33
00:03:51,560 --> 00:03:55,960
De modo que se va a caracterizar por una inmovilidad muy grande

34
00:03:55,960 --> 00:04:06,300
Esto con independencia de que se genere una sensación de fe en esa sociedad

35
00:04:06,300 --> 00:04:12,319
Que está muy por encima del contraste con la realidad o con el empirismo

36
00:04:12,319 --> 00:04:14,300
Que vamos a ver después también en el siglo XIV

37
00:04:14,300 --> 00:04:22,480
De modo que podrán convivir la realidad y lo ficticio en el mismo plano en una obra medieval

38
00:04:22,480 --> 00:04:30,439
Ya habéis leído en el poema de Mejía que se le aparece un ángel o que hay un león en mitad de Castilla

39
00:04:30,439 --> 00:04:36,779
Son dos hechos bastante singulares para detenernos en ellos

40
00:04:36,779 --> 00:04:44,439
También por ejemplo os comenté en otra reunión que tuvimos algo acerca de la creencia en los bestiarios medievales

41
00:04:44,439 --> 00:04:55,199
La grulla duerme con una pata sujetando una piedra para, en caso de dormirse, al caerse la piedra de ruido, se despierta.

42
00:04:55,300 --> 00:05:04,180
Y esto es un emblema del aviso, de la alarma, o el fénix que nace del fuego cada cierto tiempo, o de sus cenizas, quiero decir.

43
00:05:04,180 --> 00:05:24,079
O, por ejemplo, el unicornio, que es un animal que existe, por supuesto, y además se nos indica el modo adecuado de cazarlo en el bosque. Es decir, hay una serie de patrones que aparecen por aquí y por allá en los que no se repara empíricamente.

44
00:05:24,079 --> 00:05:35,220
La comadreja concibe por el oído y pare por la boca, porque es un emblema de la enseñanza exactamente igual que, además, es un emblema de la Virgen, que es la que concibió por el oído.

45
00:05:35,639 --> 00:05:43,939
De modo que tenemos una mezcla de factores reales y ficticios que generan un pensamiento mágico.

46
00:05:44,079 --> 00:05:47,139
Pensamiento mágico que se traslada incluso a los mapas medievales.

47
00:05:47,139 --> 00:06:15,139
Habéis podido observar en una imagen que os he dejado, en la imagen del salterio de Westminster, ahí podéis ver que Jerusalén está justo en el centro del mundo, porque lo dice Ezequiel, Jerusalén significa ombligo del mundo, que es el lugar preeminente de la predicación de Jesucristo y además ya sabéis que la tierra está en el centro del universo, etc.

48
00:06:15,139 --> 00:06:27,379
O sea que es, digamos, otro factor adicional en este pensamiento general. Por eso Asia es el truco de la Tierra y África y Europa son sus ramas.

49
00:06:28,779 --> 00:06:42,160
Todo este sistema hace que existan una serie de correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos, el mundo suplunar y el mundo supralunar, en las que no puedo entrar, pero que son también muy interesantes.

50
00:06:42,160 --> 00:07:06,459
Entonces, por ejemplo, muchas de las actividades humanas se explican precisamente por esas analogías entre los distintos elementos de la realidad. Si nos duele la cabeza nos comemos una nuez porque el cascarón de la nuez parece el cráneo y su interior, el fruto seco que nos comemos, es como el cerebro que está dentro del cráneo.

51
00:07:06,459 --> 00:07:16,819
Evidentemente, este parecido, esta analogía, esta semejanza, es lo que, en términos homeopáticos, es asimilia, llevaría a la cura del dolor de cabeza.

52
00:07:17,279 --> 00:07:21,899
Este es el tipo de actitud que tiene el hombre medieval ante su contexto.

53
00:07:22,459 --> 00:07:27,199
Y no importa que hayan visto mil veces parir a una comadreja, porque la comadreja seguirá pariendo por la boca.

54
00:07:27,720 --> 00:07:31,819
Esta es la cuestión, ¿no? Bueno, digo en términos generales, ok, cosmovisión.

55
00:07:31,819 --> 00:07:35,339
por otra parte

56
00:07:35,339 --> 00:07:38,319
el Mester que le decía

57
00:07:38,319 --> 00:07:40,600
en este siglo XIII

58
00:07:40,600 --> 00:07:42,759
es propio

59
00:07:42,759 --> 00:07:44,420
de poetas eruditos

60
00:07:44,420 --> 00:07:46,680
hay algunos artículos por ahí que he dejado

61
00:07:46,680 --> 00:07:48,180
que comentan

62
00:07:48,180 --> 00:07:50,120
las primeras estrofas

63
00:07:50,120 --> 00:07:52,040
del libro de Alexander

64
00:07:52,040 --> 00:07:54,060
y si es o no es una

65
00:07:54,060 --> 00:07:56,699
declaración de intención, es una especie de poética

66
00:07:56,699 --> 00:07:57,680
del Mester

67
00:07:57,680 --> 00:08:00,720
con independencia de lo que se pueda opinar

68
00:08:00,720 --> 00:08:02,379
acerca de eso, lo que sí es cierto es que

69
00:08:02,379 --> 00:08:03,399
describe bastante bien

70
00:08:03,399 --> 00:08:06,620
qué es lo que hacen estos autores

71
00:08:06,620 --> 00:08:08,060
estos autores utilizan

72
00:08:08,060 --> 00:08:10,480
la cuadernabía, utilizan

73
00:08:10,480 --> 00:08:12,779
también su conocimiento para imitar a los clásicos

74
00:08:12,779 --> 00:08:16,240
si leemos la estrofa

75
00:08:16,240 --> 00:08:18,620
dice, mestres, cregofermoso, nunes de

76
00:08:18,620 --> 00:08:20,360
yoglaría, mestres en pecado, claves de

77
00:08:20,360 --> 00:08:22,519
eclesia, hablar, curso

78
00:08:22,519 --> 00:08:24,360
rimado por la cuadernabía, asílabas

79
00:08:24,360 --> 00:08:26,040
contadas, claves de gran maestría, bueno

80
00:08:26,040 --> 00:08:28,180
evidentemente aquí hay muchos aspectos que

81
00:08:28,180 --> 00:08:30,420
podríamos discutir

82
00:08:30,420 --> 00:08:47,039
Pero a mí no me cabe duda de que esto es una toma de postura frente a los juglares que también hacen poesía narrativa. Con ellos comparten temas, comparten formas narrativas, comparten oralidad porque se dirigen a un auditorio.

83
00:08:47,039 --> 00:09:04,320
Y, por tanto, estos poetas eruditos que están en los conventos donde reside la cultura quieren diferenciarse de ellos. Por eso hacen un mestre sin pecado, sin pecado, que es sin pecado formal.

84
00:09:04,320 --> 00:09:21,379
Esta proscrita, la sinalefa, hacen sílabas contadas con una cesura medial que divide el verso en dos hemistigios iguales y en versos alejandrinos monorrimos. Esto es el tetrastrofo monorrimo en que consiste la cuadernabía.

85
00:09:21,379 --> 00:09:40,620
Y así escriben, una detrás de otra, sin parar. Esto no es solamente escrito en el libro de Alexander. El libro de Miseria de Omne, por ejemplo, hace hincapié en otro par de cuestiones que me parecen también de relieve y que refuerzan estos argumentos.

86
00:09:40,620 --> 00:09:47,179
En la estrofa 4 dice el prólogo de Miseria de Omne del Papa Inocencio, ¿verdad?

87
00:09:47,799 --> 00:10:05,179
En todo Omne que quisiera este libro bien pasar, me excedes que las palabras sepa bien silabicar, es decir, pronunciar correctamente sílaba a sílaba, porque es en eso en lo que descansa la maestría de esta gente.

88
00:10:05,179 --> 00:10:06,799
de la gente, que a por sí

89
00:10:06,799 --> 00:10:08,919
la vas contadas, que es arte

90
00:10:08,919 --> 00:10:11,039
de rimar, que por la cuaderna vía su curso

91
00:10:11,039 --> 00:10:12,799
quiere finar, finar es terminar

92
00:10:12,799 --> 00:10:13,679
en este caso, ¿verdad?

93
00:10:14,299 --> 00:10:16,480
En el nombre de Jesucristo quiero vos

94
00:10:16,480 --> 00:10:18,899
lo compensar, leer

95
00:10:18,899 --> 00:10:20,279
vos lo he bien plano,

96
00:10:20,720 --> 00:10:22,320
que no se quiere cantar.

97
00:10:23,139 --> 00:10:25,220
Quiere leerlo, no quiere cantarlo

98
00:10:25,220 --> 00:10:26,279
como harían los juglares

99
00:10:26,279 --> 00:10:28,460
con un poema épico

100
00:10:28,460 --> 00:10:30,399
acompañándolo de música.

101
00:10:30,580 --> 00:10:32,799
Por tanto, tenemos diferencias notables

102
00:10:32,799 --> 00:10:34,720
con respecto al otro

103
00:10:34,720 --> 00:10:37,039
Mester. Sea o no sea

104
00:10:37,039 --> 00:10:38,559
una poética, desde luego

105
00:10:38,559 --> 00:10:40,899
lo que sí hay es algún

106
00:10:40,899 --> 00:10:42,899
extremo de

107
00:10:42,899 --> 00:10:46,500
autoproclamación

108
00:10:46,500 --> 00:10:47,679
de una estética.