0 00:00:00,000 --> 00:00:23,000 En 1884, se publicaba una peculiar obra con un título no menos peculiar, Planilambia, 1 00:00:23,000 --> 00:00:32,000 una novela de muchas dimensiones. Planilambia es un mundo imaginario en dos dimensiones. 2 00:00:32,000 --> 00:00:39,000 Ahí habitan cuadrados, triángulos, circunferencias, pentágonos y cualquier figura geométrica 3 00:00:39,000 --> 00:00:45,000 plana. Claro que como ellos viven en su mundo de dos dimensiones, no se ven como nosotros 4 00:00:45,000 --> 00:00:51,000 sabemos que son en realidad. Para ellos, un cuadrado es una línea que mide entre L y 5 00:00:52,000 --> 00:00:57,000 raíz cuadrada de 2, como si los viéramos a ras de suelo. Los círculos, en cambio, 6 00:00:57,000 --> 00:01:04,000 son mucho más aburridos. Los mires por donde los mires, siempre miden lo mismo. ¿Lo pilláis? 7 00:01:13,000 --> 00:01:19,000 Los habitantes de Planilambia no saben que en realidad el cuadrado tiene esta forma. Es decir, 8 00:01:19,000 --> 00:01:25,000 con sus cuatro lados iguales, tal y como lo vemos nosotros desde arriba. Claro que ellos 9 00:01:25,000 --> 00:01:31,000 no pueden ver las cosas desde arriba, ni desde abajo. Su realidad está limitada a su mundo de 10 00:01:31,000 --> 00:01:37,000 dos dimensiones. Para sus mentes, los conceptos de arriba o abajo son literalmente impensables. 11 00:01:38,000 --> 00:01:39,000 No existen. 12 00:01:41,000 --> 00:01:47,000 ¿Y nosotros? ¿Qué pasa con nosotros? ¿Nuestra manera de percibir y pensar 13 00:01:47,000 --> 00:01:52,000 está predeterminada por algo? ¿Podemos conocer las cosas tal y como son? 14 00:01:52,000 --> 00:01:57,000 ¿O también nosotros vivimos en una especie de Planilandia? 15 00:02:17,000 --> 00:02:22,000 ¿Qué pasa con nosotros? ¿Nosotros vivimos en una especie de Planilandia? 16 00:02:47,000 --> 00:02:58,000 El conocimiento. Se trata de una cuestión que nos hemos encontrado varias veces a lo largo de 17 00:02:58,000 --> 00:03:02,000 este programa. De hecho, es uno de los grandes temas de la filosofía. 18 00:03:06,000 --> 00:03:13,000 ¿Existe el conocimiento? ¿Podemos conocer? Hace 2.500 años se intentó responder a esta 19 00:03:13,000 --> 00:03:19,000 pregunta a través de dos caminos. Los que Parménides llamó la vía de la verdad y la 20 00:03:19,000 --> 00:03:23,000 vía de la opinión. Se nota cuál era su favorito, ¿no? Nosotros intentaremos ser 21 00:03:23,000 --> 00:03:39,000 un poquito más imparciales y los llamaremos la vía de la experiencia y la vía de la razón. 22 00:03:44,000 --> 00:03:49,000 Una opción es fiarnos únicamente de nuestra razón. Ya sabéis, 23 00:03:49,000 --> 00:03:54,000 aquello de que los objetos de la experiencia son mutables y encima nuestros sentidos nos 24 00:03:54,000 --> 00:04:01,000 pueden engañar. En cambio, la verdad de una deducción lógica o de algunas ideas intuitivas 25 00:04:01,000 --> 00:04:14,000 es imposible de negar. Fijaos en este esquema. Toda A es B y toda B es C. Por lo tanto, 26 00:04:14,000 --> 00:04:25,000 toda A es C. Esto es verdad aquí y en Cassiopeia, para nosotros y para alguien de Júpiter. No hay 27 00:04:25,000 --> 00:04:33,000 error posible. Las verdades de la razón son universales, necesarias, valen siempre, 28 00:04:33,000 --> 00:04:41,000 en cualquier circunstancia y mundo posible. Pero, precisamente, ahí está el problema. No vivimos 29 00:04:41,000 --> 00:04:48,000 en cualquier mundo posible, sino en uno concreto. Y de ese mundo concreto, la razón pura no nos 30 00:04:48,000 --> 00:04:57,000 dice nada. Por ejemplo, podemos decir, todos los abogados son gente honesta. Toda la gente 31 00:04:57,000 --> 00:05:11,000 honesta es zurda. Por lo tanto, todos los abogados son zurdos. Pero también podría ser, todos los 32 00:05:11,000 --> 00:05:19,000 abogados son gente codiciosa. Toda la gente codiciosa es diestra. Por lo tanto, todos los 33 00:05:19,000 --> 00:05:31,000 abogados son diestros. Los dos razonamientos son universalmente verdaderos, pero no sabemos si los 34 00:05:31,000 --> 00:05:38,000 abogados reales del mundo real son zurdos o diestros, honestos o avariciosos. Y si lo sabemos, 35 00:05:38,000 --> 00:05:48,000 es por experiencia. Es más, ni siquiera sabemos si existen abogados. La razón, por sí sola, 36 00:05:48,000 --> 00:05:55,000 nos garantiza la universalidad y la necesidad, pero no nos dice nada del mundo realmente existente. 37 00:06:00,000 --> 00:06:05,000 Volvemos a estar en el punto de partida. Vamos a intentarlo por el otro camino. 38 00:06:08,000 --> 00:06:13,000 La experiencia es el camino que tomaron los empiristas para responder a la pregunta de 39 00:06:13,000 --> 00:06:19,000 si podemos conocer el mundo. Solo conocemos aquello que percibimos, pero de los sentidos 40 00:06:19,000 --> 00:06:25,000 solo nos llega una sucesión de impresiones sensoriales. Es decir, no podemos afirmar que 41 00:06:25,000 --> 00:06:32,000 existan objetos o sustancias, como una rosa, porque nuestros sentidos solo ven manchas de colores, 42 00:06:32,000 --> 00:06:37,000 olores o formas. De alguna manera, la rosa se la imagina nuestra mente. 43 00:06:44,000 --> 00:06:50,000 Tampoco tenemos ninguna experiencia de la causalidad. Percibimos una bola que se mueve 44 00:06:50,000 --> 00:06:55,000 justo después de que otra bola la haya tocado, pero no hay nada en la experiencia que nos diga 45 00:06:55,000 --> 00:07:01,000 que el movimiento de una es la causa del movimiento de la otra. Podría no ser así. 46 00:07:02,000 --> 00:07:06,000 Pero, ¿y si nos estamos haciendo la pregunta equivocada? 47 00:07:09,000 --> 00:07:15,000 ¿No es absurdo que pongamos en duda si existe el conocimiento cuando es evidente que existe? 48 00:07:15,000 --> 00:07:21,000 Podemos predecir eclipses, anticipar lluvias de estrellas y calcular la trayectoria de los 49 00:07:21,000 --> 00:07:28,000 cometas. Podemos fotografiar un cerebro capa a capa o ver un bebé dentro de su madre con 50 00:07:28,000 --> 00:07:34,000 una nitidez inimaginable. Y somos capaces de salvar vidas de forma casi milagrosa, 51 00:07:34,000 --> 00:07:39,000 gracias a sofisticadísimos conocimientos y tecnologías médicas. 52 00:07:42,000 --> 00:07:48,000 En el siglo XVII, un filósofo decidió tomar este hecho como punto de partida. La ciencia 53 00:07:48,000 --> 00:07:54,000 es la prueba de que es posible un conocimiento objetivo, necesario y universal. 54 00:07:54,000 --> 00:08:03,000 Así que la pregunta filosófica no es si es posible el conocimiento. Lo que hay que preguntarse es qué 55 00:08:03,000 --> 00:08:10,000 es lo que lo hace posible y, en todo caso, cuáles son sus límites. Ese filósofo se llamaba Immanuel 56 00:08:10,000 --> 00:08:20,000 Kant y es, para muchos, el pensador más importante de todos los tiempos. Kant nació en 1724 en una 57 00:08:20,000 --> 00:08:28,000 ciudad y en un país que hoy no existen, Königsberg, Prusia. Hoy esa ciudad se llama Kaliningrado y 58 00:08:28,000 --> 00:08:36,000 forma parte de Rusia. Situada a orillas del mar Báltico, en el siglo XVII era una de las ciudades 59 00:08:36,000 --> 00:08:45,000 de habla alemana más importantes. Kant ligó su existencia a la ciudad. En sus longevos 80 años, 60 00:08:45,000 --> 00:08:53,000 nunca se alejó de ella. Antes de convertirse en un conocido filósofo, ya era un mito local. Dice 61 00:08:53,000 --> 00:08:59,000 la leyenda que era tan puntual y riguroso en sus hábitos que los vecinos ponían los relojes en 62 00:08:59,000 --> 00:09:08,000 hora cuando veían que Kant salía a dar su paseo diario. Esta anécdota es representativa del 63 00:09:08,000 --> 00:09:13,000 carácter y la pasión por el trabajo de Kant. Nacido en una familia de humildes artesanos, 64 00:09:13,000 --> 00:09:19,000 se dedicó al estudio con una gran disciplina, cosa que le llevó a convertirse primero en profesor 65 00:09:19,000 --> 00:09:26,000 y después en catedrático de la Universidad de Königsberg. Aunque no empezó a publicar hasta 66 00:09:26,000 --> 00:09:31,000 una edad muy avanzada, escribió tres libros monumentales que cambiaron para siempre la 67 00:09:31,000 --> 00:09:38,000 historia de la filosofía. La crítica de la razón pura, la crítica de la razón práctica y la crítica 68 00:09:38,000 --> 00:09:45,000 del juicio. En cada una de ellas se hacía una pregunta fundamental. ¿Qué podemos saber? ¿Qué 69 00:09:45,000 --> 00:10:03,000 debemos hacer? ¿Qué podemos esperar? Bueno, pues parece que vamos a dejarnos guiar por Kant para 70 00:10:03,000 --> 00:10:10,000 entender el milagro del conocimiento científico. Es decir, ¿qué es lo que nos permite adquirir un 71 00:10:10,000 --> 00:10:17,000 conocimiento que es a la vez universal y necesario, pero también empírico? Calma, vamos a ir poco a poco. 72 00:10:17,000 --> 00:10:37,000 Hay una idea clave tras la solución que plantea Kant. Esa idea es tan importante que he intentado 73 00:10:37,000 --> 00:10:46,000 explicarla con un ejemplo. ¿Qué tal? ¿Cómo te llamas? Hola, Pablo. Hola, yo soy Álvaro. Vamos a hacer un pequeño 74 00:10:46,000 --> 00:10:58,000 experimento filosófico. Vale, te vas a poner estas gafas. Antes de ponértelas, ¿cómo crees que verás la realidad? 75 00:10:58,000 --> 00:11:04,000 ¿De qué color crees que verás todo una vez te las pongas? No sé, más alegre, yo diría. No, pero el color en 76 00:11:04,000 --> 00:11:14,000 concreto. Ah, azul. ¿Crees que verás las cosas azul? Sí. Vale, pues póntelas. ¿Las ves azul? Sí. Es un milagro. 77 00:11:14,000 --> 00:11:21,000 Sabías lo que iba a pasar antes de que pasara. Sí. Pues muy bien, pues muchas gracias por ayudarnos. Era todo, era todo. 78 00:11:21,000 --> 00:11:29,000 La gente es capaz de hacer una predicción, de formular una ley a priori, y luego esa ley se ha 79 00:11:29,000 --> 00:11:35,000 cumplido. Y se habría cumplido todas las veces que hubiéramos repetido el experimento y con 80 00:11:35,000 --> 00:11:43,000 cualquier persona. Antes de mirar, ya sabían que la realidad iba a ser roja, azul o verde. Tenían un 81 00:11:43,000 --> 00:11:50,000 conocimiento empírico, pero necesario y universal a la vez. Eso es justo lo que estábamos buscando. 82 00:11:55,000 --> 00:12:00,000 Los filósofos anteriores a Kant se habían preguntado cómo tenían que ser nuestras 83 00:12:00,000 --> 00:12:08,000 ideas para ser verdaderas, es decir, para reflejar la realidad. Desde ese punto de vista, la realidad 84 00:12:08,000 --> 00:12:15,000 es algo independiente, algo que está ahí a la espera de que nuestras ideas se amolden a ella o no. 85 00:12:15,000 --> 00:12:21,000 Pues bien podrían ser que no hubiera manera de asegurar ese ajuste y que, por lo tanto, el 86 00:12:21,000 --> 00:12:30,000 conocimiento no fuera posible. Para Kant, ese o no no tiene sentido. El conocimiento es un hecho. 87 00:12:31,000 --> 00:12:38,000 Pero hay algunos ingredientes del conocimiento que no están en la experiencia. Se los hemos 88 00:12:38,000 --> 00:12:47,000 añadido nosotros antes, como cuando llevamos unas gafas de colores. Es decir, el mundo no es algo 89 00:12:47,000 --> 00:12:53,000 completamente independiente de nosotros, sino que el sujeto, en cierta medida lo crea, le aporta algo. 90 00:12:53,000 --> 00:13:01,000 Y por eso podemos saber algunas cosas sobre él a priori, de forma universal y necesaria, antes de la experiencia. 91 00:13:08,000 --> 00:13:18,000 En español, cuando alguien se hace un cumplido a sí mismo, decimos que no tiene abuela. Kant dijo 92 00:13:18,000 --> 00:13:25,000 que su filosofía era como la Revolución Copernicana. ¿Kant tenía abuela? 93 00:13:26,000 --> 00:13:33,000 En inglés diríamos que estaba tocando su propia trompeta. Y creo que Kant estaba 94 00:13:33,000 --> 00:13:42,000 tocando su propia trompeta. El propósito de Kant era tratar de entender cómo la mente puede ajustarse 95 00:13:42,000 --> 00:13:48,000 a la realidad. Es decir, hay una realidad independiente y queremos ver cómo la mente 96 00:13:48,000 --> 00:13:55,000 la refleja, pero Kant no pudo hallar una buena explicación de cómo podía suceder algo así. Así 97 00:13:55,000 --> 00:14:01,000 que le dio la vuelta a las cosas y dijo, pensemos en cómo la realidad se ajusta a la estructura de 98 00:14:01,000 --> 00:14:08,000 la mente. Entonces, tal y como él lo veía, después de su Revolución Copernicana, el mundo de los 99 00:14:08,000 --> 00:14:15,000 objetos, las mesas y sillas, etcétera, está construido en parte por la mente. Lo que nos 100 00:14:15,000 --> 00:14:22,000 es dado es la materia prima de la sensación, que luego moldeamos aplicando varios principios y 101 00:14:22,000 --> 00:14:31,000 categorías que tienen su hogar en la mente humana y que configuran el mundo. Tener un conocimiento 102 00:14:31,000 --> 00:14:39,000 adecuado de algo significa que mis ideas se ajustan fielmente a la realidad. ¿Qué piensa Kant sobre esto? 103 00:14:41,000 --> 00:14:50,000 Bueno, Kant lo mira al revés. Es decir, el tipo de conocimiento que le interesa, el tipo de 104 00:14:50,000 --> 00:14:57,000 conocimiento a priori, seguro, de la estructura de la realidad, piensa que es alcanzable porque 105 00:14:57,000 --> 00:15:04,000 la realidad se ajusta a la estructura de la mente en lugar de hacerlo al revés. Ese es un aspecto 106 00:15:04,000 --> 00:15:16,000 de su Revolución Copernicana. Vamos a intentar descubrir qué tiene en común una rosa con cualquier 107 00:15:16,000 --> 00:15:22,000 otro objeto de nuestra experiencia. Nos ayudarán unos jóvenes estudiantes. Situémonos en el ámbito 108 00:15:22,000 --> 00:15:30,000 de las sensaciones, lo que los empiristas llaman la experiencia. Cuando vosotros percibís un objeto 109 00:15:30,000 --> 00:15:39,000 como esta rosa, lo hacéis a través de unas sensaciones. Podéis olerla, podéis tocarla, podéis verla... 110 00:15:39,000 --> 00:15:46,000 ¿Qué creéis que tienen en común todas esas sensaciones? No, mejor, ¿qué creéis que tienen en 111 00:15:46,000 --> 00:15:53,000 común todos los objetos que os producen esas sensaciones? La relación que hay entre esta rosa 112 00:15:53,000 --> 00:15:59,000 con las demás rosas, y en general con todos los objetos, es que todos ellos existen en la medida 113 00:15:59,000 --> 00:16:05,000 en que los percibimos. Es decir, que por ejemplo, esta rosa creemos que existe porque la podemos oler, 114 00:16:05,000 --> 00:16:11,000 ver o tocar. El mero hecho de que sepamos que lo que nos ha enseñado es una rosa, ya nos explica 115 00:16:11,000 --> 00:16:17,000 que tenemos un conocimiento previo de lo que es la rosa y de lo que, por la imagen que tiene o 116 00:16:17,000 --> 00:16:23,000 cómo es, nos transmite o nos enseña. La conocemos y pues existe, ¿sabes? Entonces pues es lo que tienen 117 00:16:23,000 --> 00:16:29,000 todos los objetos en común. Cada uno lo percibe según la experiencia que ya ha tenido previamente, 118 00:16:29,000 --> 00:16:36,000 entonces cada uno le da su significado. Lo que tienen en común estos objetos es que existen 119 00:16:36,000 --> 00:16:44,000 en un espacio, están en algún lugar. No podemos experimentar nada que no esté en un lugar. 120 00:16:44,000 --> 00:16:48,000 Intentad imaginar un objeto que no está en ningún sitio. 121 00:16:48,000 --> 00:17:06,000 No hay nada que hacer. Las cosas están aquí o allá, arriba o abajo, a mi izquierda o a mi 122 00:17:06,000 --> 00:17:11,000 derecha. Para que algo se convierta en objeto posible de mi experiencia, debe estar en el 123 00:17:11,000 --> 00:17:18,000 espacio. Pero aún hay más. Sería imposible que percibiéramos algo si todas las sensaciones se 124 00:17:18,000 --> 00:17:23,000 agolparan a la vez en nuestra consciencia. El acto de ser conscientes de esas sensaciones 125 00:17:23,000 --> 00:17:28,000 requiere que se ordenen en el tiempo, es decir, una detrás de la otra. 126 00:17:34,000 --> 00:17:41,000 El tiempo y el espacio no son un algo que exista por sí mismo, sino el esquema básico de nuestra 127 00:17:41,000 --> 00:17:47,000 forma de percibir el mundo, como una plantilla. Son las formas a priori de nuestra sensibilidad, 128 00:17:47,000 --> 00:17:55,000 como las llama Kant, intuiciones puras. No vemos las cosas en el espacio y en un 129 00:17:55,000 --> 00:18:02,000 tiempo porque las cosas en sí mismas estén en el espacio y en el tiempo, sino porque el espacio y 130 00:18:02,000 --> 00:18:08,000 el tiempo son las formas como los sujetos percibimos la realidad. Es decir, no percibimos 131 00:18:08,000 --> 00:18:13,000 nada que no esté en un sitio concreto y en un momento concreto. 132 00:18:25,000 --> 00:18:31,000 Vale, hemos hablado de las sensaciones, pero los contenidos de nuestra mente van más allá 133 00:18:31,000 --> 00:18:37,000 de la información que nos llega de los sentidos. Además de sentir, hacemos una cosa muy importante. 134 00:18:38,000 --> 00:18:46,000 Pensamos, es decir, formulamos juicios y utilizamos conceptos, como cuando decimos esto es un arroz. 135 00:18:49,000 --> 00:18:57,000 Los osos son plantígrados. O se me quemó el bistec porque olvidé apagar el fuego. 136 00:18:59,000 --> 00:19:05,000 De hecho, y a diferencia de lo que sostenían los empiristas, somos incapaces de experimentar 137 00:19:05,000 --> 00:19:12,000 el mundo sin conceptos. Kant lo diría así. Los pensamientos sin contenido están vacíos, 138 00:19:12,000 --> 00:19:15,000 las intuiciones sin conceptos son ciegas. 139 00:19:28,000 --> 00:19:33,000 Nadie ve manchas de color que después agrupa bajo el concepto de rosa, sino que, 140 00:19:33,000 --> 00:19:41,000 inevitablemente, vemos cosas ya desde el primer momento, sustancias. Ver es siempre ver un algo, 141 00:19:41,000 --> 00:19:51,000 una rosa, un banco o un árbol. De la misma manera, ya de entrada, el mundo se nos presenta como 142 00:19:51,000 --> 00:19:58,000 regulado por relaciones de causa y efecto. Es imposible pensar en un hecho que sea incausado. 143 00:19:58,000 --> 00:20:04,000 Ojo, la causa no tiene por qué ser necesariamente natural, científica o lógica. 144 00:20:08,000 --> 00:20:15,000 Por ejemplo, imaginemos que a Kant, en uno de sus habituales y puntuales paseos, le cae una 145 00:20:15,000 --> 00:20:22,000 maceta en la cabeza y lo mata. Podemos pensar que su muerte ha sido una casualidad, pero está muerto 146 00:20:22,000 --> 00:20:29,000 porque le ha caído una maceta en la cabeza. Hay una causa. Y, a lo mejor, ni siquiera ha sido casual 147 00:20:29,000 --> 00:20:36,000 la caída de la maceta, sino culpa de una maldición, un mal de ojo. Vuelve a haber una causa, siempre. 148 00:20:38,000 --> 00:20:41,000 No podemos pensar en un hecho sin causa. 149 00:20:41,000 --> 00:20:58,000 Una trada, por favor. Gracias. Sustancia, causalidad. Hay algunos conceptos básicos 150 00:20:58,000 --> 00:21:07,000 con los que el entendimiento ordena y unifica la experiencia. Y lo hace a priori. Esos conceptos, 151 00:21:07,000 --> 00:21:13,000 las categorías, son el equivalente al tiempo y el espacio para el caso de las sensaciones. 152 00:21:13,000 --> 00:21:21,000 Unos y otros son esquemas que moldean la realidad para que podamos pensarla y para que podamos 153 00:21:21,000 --> 00:21:32,000 experimentarla. Quizá la consecuencia más importante de la teoría de Kant es que no 154 00:21:32,000 --> 00:21:45,000 podemos acceder a la realidad tal y como es. 50 monedas. Para Kant solo podemos conocer 155 00:21:45,000 --> 00:21:53,000 representaciones, lo que él llama fenómenos, aquellas realidades que experimentamos tal y 156 00:21:53,000 --> 00:21:59,000 como aparecen en nuestros sentidos y tal y como las piensa nuestro entendimiento. Es como si 157 00:21:59,000 --> 00:22:04,000 siempre estuviésemos en un teatro y el mundo se redujera a lo que vemos en la escena de la 158 00:22:04,000 --> 00:22:20,000 forma en que representa. ¿Hay algo detrás de este mundo de representaciones? Para Kant, 159 00:22:20,000 --> 00:22:28,000 sin duda, se trata de la auténtica realidad, de cómo son las cosas en sí mismas, independientemente 160 00:22:28,000 --> 00:22:36,000 de cómo las percibamos nosotros. El problema es que no podemos conocerlas. Puedo pensar que existe 161 00:22:36,000 --> 00:22:42,000 una realidad en sí, de la rosa o del escenario de un teatro, que no tiene por qué coincidir con mi 162 00:22:42,000 --> 00:22:49,000 experiencia de rosa o de escenario. Pero esa realidad es incognoscible. Solo puedo pensarla 163 00:22:49,000 --> 00:22:56,000 como concepto límite. Por eso Kant la llama realidad nouménica, porque noumeno significa 164 00:22:57,000 --> 00:23:04,000 cosas pensadas. Aquí estamos, de vuelta al lugar en el que todo empezó. Ahora Planilandia nos 165 00:23:04,000 --> 00:23:11,000 resulta un lugar más familiar, ¿verdad? Como para nosotros, los sujetos de Planilandia viven 166 00:23:11,000 --> 00:23:17,000 en una realidad con algunas limitaciones previas. Ellos solo pueden pensar en líneas y puntos, 167 00:23:17,000 --> 00:23:24,000 y poco importa si los objetos en sí, la realidad nouménica, tiene tres dimensiones. No hay ningún 168 00:23:24,000 --> 00:23:32,000 algo, ningún hecho, que puedan percibir o pensar fuera de sus dos dimensiones. Ellos jamás podrán 169 00:23:32,000 --> 00:23:39,000 imaginar cómo es esa auténtica realidad fuera del plano en el que viven. Y cualquier discusión 170 00:23:39,000 --> 00:23:46,000 sobre si existe una esfera divina o una pirámide todopoderosa es una discusión vacía. Nunca 171 00:23:46,000 --> 00:24:01,000 llegarán a saberlo. Pero eso no significa que su realidad empírica sea una simple creación de su 172 00:24:01,000 --> 00:24:08,000 mente, ni que sea relativa. Su realidad es absolutamente real, y para esa realidad pueden 173 00:24:08,000 --> 00:24:15,000 formular leyes objetivas que se cumplirán de forma universal y necesaria, como que una 174 00:24:15,000 --> 00:24:23,000 circunferencia siempre mide igual. La mires como la mires. 175 00:24:23,000 --> 00:24:29,000 No nos cansaremos de repetirlo. A pesar de su reducida estatura, Kant es un auténtico 176 00:24:29,000 --> 00:24:37,000 gigante del pensamiento. Fascinado por los logros de la revolución científica, se propuso 177 00:24:37,000 --> 00:24:43,000 hallar una explicación que integrara y a la vez superara el empirismo y el racionalismo. 178 00:24:43,000 --> 00:24:48,000 Una filosofía que proporcionara un fundamento sólido al conocimiento y estableciera también 179 00:24:48,000 --> 00:24:55,000 sus límites alertándonos de los usos indebidos de la razón. Al hacerlo, cambió por completo 180 00:24:55,000 --> 00:25:01,000 la manera de hacer filosofía. Si el conocimiento implica la existencia de un sujeto que conoce 181 00:25:01,000 --> 00:25:07,000 y de un objeto que debe ser conocido, durante dos mil años la filosofía se ocupó casi 182 00:25:07,000 --> 00:25:14,000 exclusivamente del objeto, de la realidad. Hasta que Kant le dio la vuelta y planteó 183 00:25:14,000 --> 00:25:20,000 la necesidad de partir del sujeto que configura la realidad. Desde entonces, ese ha sido el 184 00:25:20,000 --> 00:25:25,000 punto de partida de toda filosofía hasta nuestros días. El sujeto. 185 00:25:25,000 --> 00:25:36,000 Es la figura que culmina la Ilustración. El periodo que, según sus propias palabras, 186 00:25:36,000 --> 00:25:42,000 indicó la salida de la humanidad de la minoría de edad. Para ello, nos invita a lanzarnos 187 00:25:42,000 --> 00:25:48,000 a la aventura del conocimiento, de forma autónoma e independiente, sin ataduras. Sapere aude, 188 00:25:48,000 --> 00:25:50,000 es su lema. Atrévete a pensar. 189 00:27:06,000 --> 00:27:13,000 Más información www.alimmenta.com