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En este esquema tenemos las tres principales teorías contractualistas que justifican el poder del Estado en la Edad Moderna.

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Frente a la justificación del Estado en la Edad Media, que podemos decir que se trata de una justificación descendente de Dios al Estado,

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en la Edad Moderna se populariza una versión opuesta del yo o del hombre hacia el Estado, es decir, una justificación ascendente.

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00:00:29,039 --> 00:00:39,880
Todo parte de los individuos, pero como somos muchos, la única forma de establecer las bases de un estado que nos represente a todos es a través de un contrato

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00:00:39,880 --> 00:00:42,460
Por eso se llaman teorías contractualistas

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00:00:42,460 --> 00:00:47,880
Ahora bien, cada una de esas teorías parte de una visión del ser humano

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00:00:47,880 --> 00:01:00,579
Bueno, hemos pasado ya la etapa del humanismo, del renacimiento, y seguimos con la base del ser humano como la punta de lanza de todo tipo de teorías políticas.

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00:01:00,579 --> 00:01:21,680
En el primer caso, en el caso de Thomas Hobbes, autor inglés que nace justo cuando la armada invencible española está atacando las costas de Inglaterra, Hobbes considera que el ser humano es un ser antisocial, es un ser eminentemente egoísta y de ahí su pesimismo antropológico.

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00:01:22,299 --> 00:01:37,799
Considera Hobbes que para que un Estado sea lo suficientemente seguro, el pacto que le dé lugar ha de ser un pacto que conlleve la cesión de todos los derechos de todos los seres humanos a un ente exterior al pacto que él llama Leviatán.

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00:01:37,799 --> 00:01:47,000
Es la justificación del poder absoluto o del Estado absoluto, donde los ciudadanos pasan a ser súbditos pero a través de un contrato.

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00:01:47,000 --> 00:02:00,680
La siguiente teoría es la teoría de John Locke, que nace un poco después de Hobbes, en una época en la que la Armada Invencible ya ha sido derrotada por los ingleses y en un ambiente mucho más amable.

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En ese contexto es normal que Locke considere que el ser humano no es malo por naturaleza, ni es un estado de guerra de unos contra otros, sino que el hombre por naturaleza es un ser social.

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00:02:13,900 --> 00:02:18,680
Este optimismo antropológico contrasta con el pesimismo antropológico de Hobbes.

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Locke considera que en esta concepción no tendría lugar eliminar los derechos naturales que tienen los individuos,

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el derecho a la vida, la libertad y también el derecho a la propiedad privada.

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00:02:31,599 --> 00:02:37,840
Por lo tanto, el pacto no debe consistir en ceder todos esos derechos a un soberano absoluto,

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00:02:37,840 --> 00:02:47,080
sino en conservarlos de tal forma que tengan límites que hagan posible que todo el mundo pueda ejercer sus derechos dentro del Estado.

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00:02:47,780 --> 00:02:51,479
Es lo que da lugar al Estado liberal o al liberalismo político.

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Por último, la teoría contractualista de Rousseau parte de la idea de que el ser humano es un ser asocial, es decir, ni antisocial ni social.

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00:03:01,560 --> 00:03:09,180
Es un buen salvaje, en el buen sentido de la palabra, que no piensa ni en el mal de los demás ni en el bien de los demás.

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00:03:09,819 --> 00:03:17,919
Ahora bien, lo novedoso de Rousseau es que considera que cuando ese ser humano, ese buen salvaje, entra en sociedad, aparecen todos los males.

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El origen de los males que hay en la sociedad para Rousseau es la propiedad privada.

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00:03:23,259 --> 00:03:37,080
Y en ese momento es cuando se hace necesario un contrato social que someta los intereses individuales de las personas a la voluntad general, el gran concepto del contrato social de Rousseau.

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Esta voluntad general, como fundamento de la legitimidad del Estado, es lo que da origen a un germen, por así decirlo, del Estado democrático republicano que vendrá a partir de la Ilustración.

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Gracias.