1
00:00:00,000 --> 00:02:00,640
Bueno, pues vamos a empezar con esta segunda clase introductoria, de esta larga introducción a Nietzsche.

2
00:02:01,280 --> 00:02:11,319
Ahora centrándonos más en las partes, las muestro aquí, que tienen ya que ver con el contenido de la filosofía de Nietzsche.

3
00:02:11,319 --> 00:02:18,759
en primer lugar, cómo toda su filosofía es una crítica a la cultura europea y

4
00:02:18,759 --> 00:02:23,139
después, a partir de ahí, cada una de las preguntas que no vamos a desarrollar

5
00:02:23,139 --> 00:02:26,620
pero que hay que tener en cuenta para entender la pregunta de la ética, que es la que

6
00:02:26,620 --> 00:02:33,199
nos va a interesar. En primer lugar, hay que entender el contexto previo a Nietzsche

7
00:02:33,199 --> 00:02:37,240
para entender de dónde viene esta crítica a la cultura europea, porque no

8
00:02:37,240 --> 00:02:42,840
se la inventa él. ¿Qué es lo que se está criticando? Bueno, fundamentalmente la

9
00:02:42,840 --> 00:02:47,159
crítica tanto de Nietzsche como de otros autores cercanos es una crítica contra

10
00:02:47,159 --> 00:02:52,219
el optimismo de la ilustración y de la modernidad. La modernidad, sabéis que

11
00:02:52,219 --> 00:02:56,620
además de ser esa etapa de la filosofía que empieza con la Revolución Francesa,

12
00:02:56,699 --> 00:03:01,319
que es lo que estudiáis un poco en historia, es algo más. Es como una especie

13
00:03:01,319 --> 00:03:12,159
de nueva civilización, digamos, una nueva forma de entender el mundo que se desarrolla a partir de la Revolución Científica,

14
00:03:12,419 --> 00:03:19,280
a partir del auge de la economía capitalista, a partir de esas revoluciones liberales como la Revolución Francesa, pero es mucho más.

15
00:03:19,900 --> 00:03:27,340
Yo creo que está muy bien representado el espíritu de la modernidad con este cuadro, en realidad es un cuadro romántico de Friedrich,

16
00:03:27,340 --> 00:03:32,379
donde vemos allá un caminante observando todo un paisaje natural

17
00:03:32,379 --> 00:03:39,020
y es esta idea de que el ser humano tiene el poder de conquistar la naturaleza, de conquistar cada rincón.

18
00:03:39,860 --> 00:03:46,639
Cosas como el alpinismo, por ejemplo, como esa búsqueda de paraísos remotos y conquistarlos,

19
00:03:46,639 --> 00:03:51,840
digamos, de conquistar el último lugar del mundo, es lo que mueve el espíritu moderno.

20
00:03:51,840 --> 00:04:08,259
Por tanto, revolución científica por todo lo que tiene de conquistar los misterios del universo, pero también colonialismo como búsqueda de conquistar todos los recursos minerales del planeta, incluso todos los recursos humanos del planeta.

21
00:04:08,259 --> 00:04:23,100
Por tanto, es un principio, digamos, de expansión y también un ideal de crear una gran civilización, que cada vez todo vaya mejor, tanto a nivel económico como a nivel laboral, como a nivel de salud, etc.

22
00:04:24,000 --> 00:04:36,720
Bueno, representantes de ese humanismo que hemos estudiado principalmente, Kant es un humanista ilustrado y justo representa esa idea de que, por un lado, tenemos al ser humano, que es razón pura,

23
00:04:36,720 --> 00:04:43,680
Y por otro lado, enfrente, está la naturaleza. Esos dos polos completamente opuestos, sujeto trascendental.

24
00:04:44,339 --> 00:04:50,259
Nosotros nos tenemos que determinar desde nuestra convicción racional y luego esas cosas naturales que vienen de fuera.

25
00:04:51,680 --> 00:04:57,699
Lo diferenciaba, recordáis, en esos dos términos, reino de la necesidad, que sería todo lo que tiene que ver con la naturaleza,

26
00:04:58,060 --> 00:05:02,680
y reino de la libertad, que tiene que ver con nosotros, con el ser humano. Dos polos opuestos.

27
00:05:03,199 --> 00:05:07,139
Esto ya veremos cómo Nietzsche, incluso en el texto que tenemos que leer, lo va a criticar.

28
00:05:08,819 --> 00:05:22,899
Criticará a Nietzsche y critica toda esta ola crítica respecto a la modernidad, ese optimismo ilustrado que en Kant acababa bajo esa idea de que era posible llegar a la paz perpetua,

29
00:05:22,899 --> 00:05:35,759
Es decir, conseguir una especie de armonía entre todos los países de la Tierra, que a la vez que se desarrollan ellos a nivel interno, se desarrolla toda la humanidad en un progreso científico, pero también moral.

30
00:05:36,600 --> 00:06:02,540
Estas ideas de Kant llegan a Hegel de un modo más sistematizado en su idea de espíritu universal y en la idea de que en su época, a principios del siglo XIX, se estaba llegando a un nivel de progreso y de perfección por parte de todos los países y de la humanidad que le lleva a decir la frase esa tan chocante, todo lo real es racional y todo lo racional es real.

31
00:06:03,240 --> 00:06:07,660
Esto quiere decir que el ser humano está conquistando todas las fuerzas irracionales de la naturaleza.

32
00:06:08,399 --> 00:06:15,740
Ese mar que antes era todo un temor para los seres humanos, con sus riadas, con sus mareas,

33
00:06:15,740 --> 00:06:25,000
bueno, pues poco a poco se canaliza a través de los puertos, se utiliza esa fuerza del mar para generar energía,

34
00:06:25,819 --> 00:06:32,240
se construyen barcos cada vez más poderosos que ninguna tormenta los puede hundir,

35
00:06:32,540 --> 00:06:38,079
Es decir, cómo poco a poco la razón humana conquista todos esos límites y ese miedo que le daba la naturaleza.

36
00:06:38,220 --> 00:06:41,339
El miedo se destierra, somos seres absolutamente libres.

37
00:06:42,560 --> 00:06:50,759
Ese optimismo que veíamos en la filosofía del XVIII y del XIX queda patente en lo que ocurre a nivel práctico

38
00:06:50,759 --> 00:06:54,699
que ya conocéis del segundo mitad del siglo XIX.

39
00:06:55,540 --> 00:07:01,079
El símbolo de ese segundo mitad del siglo XIX es la máquina de vapor, el ferrocarril,

40
00:07:01,079 --> 00:07:11,920
que es el símbolo del progreso. Aquí debajo de este ferrocarril vemos diferentes imágenes de exposiciones universales, como, no sé si os sonará esto,

41
00:07:12,000 --> 00:07:19,639
si habéis estado en Barcelona, esto sería de la exposición universal de Barcelona, pero aquí tenemos la más famosa de todas, la de París.

42
00:07:20,180 --> 00:07:28,220
Eran exposiciones donde se mostraban los nuevos prodigios de la tecnología y de la industria, como una muestra de que seguimos progresando,

43
00:07:28,220 --> 00:07:35,399
de que la vida cada vez es más fácil, hay más abundancia de alimentos, hay más esperanza de vida,

44
00:07:35,620 --> 00:07:41,980
la gente cada vez vive mejor. Por tanto, progreso económico-industrial, auge de las ciencias

45
00:07:41,980 --> 00:07:48,500
y de sus aplicaciones técnicas, todo lo que os he contado, todo esto es que representa la revolución industrial.

46
00:07:49,439 --> 00:07:57,220
Y esto, a su vez, tiene su reflejo en la filosofía de la época, principalmente en el positivismo

47
00:07:57,220 --> 00:08:04,079
Positivismo de Comte, que no lo vamos a estudiar, pero es un autor importante, sobre todo para entender ese pensamiento optimista.

48
00:08:04,439 --> 00:08:12,879
Marx diría de él, que era el filósofo burgués por excelencia, que dice que no hay ningún problema con el capitalismo,

49
00:08:13,300 --> 00:08:22,600
sino que poco a poco conseguirá liberar a todos los pueblos, que el liberalismo coloniza África y se lo reparten para los europeos.

50
00:08:22,600 --> 00:08:35,980
No os preocupéis porque eso es un modo de aprovechar los recursos de esos países para permitir el desarrollo de esos mismos países, es decir, el país del tercer mundo que con el tiempo llegará al estándar de vida del primer mundo.

51
00:08:35,980 --> 00:09:01,100
El liberalismo y el utilitarismo serían también dos corrientes, en este caso británicas, que recogen esas mismas ideas y finalmente el propio ideal de vida burgués, de tener una vida cómoda, confortable, con mucho ocio para dedicarte al deporte, a la playa, cosas que luego se han extendido en nuestro tiempo, ya en el siglo XX-XXI.

52
00:09:01,100 --> 00:09:04,120
pero es que todo eso

53
00:09:04,120 --> 00:09:06,139
lo que hablamos, todas esas cosas

54
00:09:06,139 --> 00:09:08,080
que caracterizan la modernidad

55
00:09:08,080 --> 00:09:09,840
ya empezaron a ser criticadas

56
00:09:09,840 --> 00:09:11,419
muy pronto

57
00:09:11,419 --> 00:09:13,500
el propio movimiento romántico

58
00:09:13,500 --> 00:09:15,500
cerca del cual estaba el propio Hegel

59
00:09:15,500 --> 00:09:18,019
ya critica la idea

60
00:09:18,019 --> 00:09:19,120
de progreso y razón

61
00:09:19,120 --> 00:09:21,879
si os fijáis en esta imagen que os debería sonar

62
00:09:21,879 --> 00:09:23,279
esto es un grabado de Goya

63
00:09:23,279 --> 00:09:26,559
que pone el sueño de la razón produce monstruos

64
00:09:26,559 --> 00:09:28,320
Goya era un ilustrado

65
00:09:28,320 --> 00:09:30,200
y un gran admirador de los ideales

66
00:09:30,200 --> 00:09:37,360
de la Revolución Francesa y del propio Napoleón, pero con la invasión por parte de Napoleón de España

67
00:09:37,360 --> 00:09:44,460
digamos que empieza a ver que esos ideales ilustrados de progreso y de concordia de la humanidad

68
00:09:44,460 --> 00:09:53,100
en el fondo igual esconden otros intereses y justo descubre esos intereses de dominación, de expolio

69
00:09:53,100 --> 00:09:59,360
y de conquista de los franceses sobre los españoles. Por eso ese sueño de la razón, de ilustración

70
00:09:59,360 --> 00:10:03,019
produce finalmente monstruos, y ese monstruo era Napoleón.

71
00:10:04,480 --> 00:10:09,440
Otra reacción que ya vimos en la anterior clase es la de los irracionalistas y los pesimistas,

72
00:10:09,559 --> 00:10:14,460
Kierkegaard y Schopenhauer, como vimos, los dos muy unidos también al pensamiento de Nietzsche.

73
00:10:14,899 --> 00:10:21,019
Otra crítica que ya conocemos a fondo a esa modernidad triunfante fue la de Marx.

74
00:10:21,700 --> 00:10:27,240
Y, aunque no lo estudiamos, Darwin va a ser muy importante a la hora de demostrar

75
00:10:27,240 --> 00:10:34,940
que el ser humano no es esa razón puramente libre que pensaba Kant. Y, finalmente, lo que vamos es a

76
00:10:34,940 --> 00:10:39,200
Nietzsche. Nietzsche recoge todas estas críticas, la de los románticos, la de los irracionalistas,

77
00:10:39,279 --> 00:10:44,019
un poco la de Marx también y la de Darwin, y lo que acaba diciendo es que la cultura europea está

78
00:10:44,019 --> 00:10:51,600
agotada. Simplemente que, a pesar de la abundancia material, el espíritu de las personas está muerto.

79
00:10:51,600 --> 00:10:54,539
Va a acuñar para esos dos términos

80
00:10:54,539 --> 00:10:56,340
Primero la idea de que Dios ha muerto

81
00:10:56,340 --> 00:10:58,659
Cuando dice Dios ha muerto, muy importante

82
00:10:58,659 --> 00:11:00,539
No es simplemente una crítica a la religión

83
00:11:00,539 --> 00:11:03,360
Como podía ser Feuerbach o Marx

84
00:11:03,360 --> 00:11:04,740
Va mucho más allá

85
00:11:04,740 --> 00:11:07,879
Quiere decir que ha muerto el sentido del mundo

86
00:11:07,879 --> 00:11:10,860
Y eso nos conduce inevitablemente a este otro término

87
00:11:10,860 --> 00:11:11,820
Al nihilismo

88
00:11:11,820 --> 00:11:14,320
Nihilismo quiere decir no creer en nada

89
00:11:14,320 --> 00:11:16,080
El sentido se ha perdido

90
00:11:16,080 --> 00:11:18,259
La gente, el sentido de la vida de la gente

91
00:11:18,259 --> 00:11:19,720
Ha desaparecido

92
00:11:19,720 --> 00:11:30,860
Si seguimos vivos y no nos suicidamos, pues es casi de casualidad, pero el tiempo nos llevará a la desaparición física, al suicidio, diría Nietzsche.

93
00:11:31,799 --> 00:11:40,960
Bueno, vamos a empezar ya con el primer problema. Voy a ir un poquito rápido porque ya tuvimos una clase bastante larga en la anterior.

94
00:11:42,120 --> 00:11:46,379
Y solo quiero, digamos, sobre todo, subrayar cosas que ya hemos ido adelantando.

95
00:11:46,379 --> 00:12:06,000
Os pongo esta imagen tan sugerente de un volcán en llamas porque un poco así concibe Nietzsche la realidad. Ya escuchamos en la anterior clase que entendía Heráclito por realidad, que es esta realidad que siempre cambia ante dinámica perpetua de venir.

96
00:12:06,000 --> 00:12:25,139
También habíamos visto que Nietzsche lee a los materialistas y entiende que no existe otra realidad que esta, esta realidad inmanente también, palabra muy importante, esta realidad concreta. No hay un más allá desde el que medir esta realidad, sino que esta realidad se agota en esta realidad que hay aquí.

97
00:12:25,139 --> 00:12:36,720
Y si os lo queréis aplicar a vosotros mismos, que igual es más fácil entenderlo, no hay vida después de la muerte, ni ha habido preexistencia del alma, ni siquiera hay alma. Soy el cuerpo que veo en el espejo y lo que puedo tocar.

98
00:12:37,720 --> 00:12:48,799
Ahora otro término, y este sí que es propio de Nietzsche, aunque lo recoge del concepto de voluntad de Schopenhauer, que recordad que él lo había recogido de Kant, es la idea de voluntad de poder.

99
00:12:49,279 --> 00:12:54,919
Esto es casi el concepto más importante de toda la filosofía de Nietzsche, también el que resulta más difícil de entender.

100
00:12:55,139 --> 00:13:16,960
Porque a veces no se entiende del todo. ¿Qué no es voluntad de poder? Voluntad de poder no es mi voluntad de dominar a otros y de ser una especie de señor que esclavice. No, la voluntad de poder es mucho más. Es la voluntad de poder ser en cada momento algo más de lo que soy, de reinventarme.

101
00:13:16,960 --> 00:13:29,120
Yo mismo, pero es que la realidad en sí misma es así. Si miramos la realidad es como este volcán que está constantemente cambiando de forma, que nunca se acaba de decidir porque tiene un poder, una potencia enorme.

102
00:13:29,919 --> 00:13:41,679
La voluntad de poder representa que la realidad también es voluntades que luchan. Hay una especie de tensión entre voluntades que se enfrentan por poder ser plenamente.

103
00:13:42,559 --> 00:13:46,120
Aquí es donde sí que quedaría un poco la idea de la búsqueda de dominar al otro,

104
00:13:46,259 --> 00:13:52,360
pero tampoco el puro dominio del otro no es lo que representa la idea de voluntad de poder.

105
00:13:52,899 --> 00:13:54,320
¿Por qué? Porque Nietzsche está pensando en el arte.

106
00:13:55,340 --> 00:14:01,740
Luego lo vamos a ver, pero para él el modelo de la persona que tiene una voluntad de poder plena

107
00:14:01,740 --> 00:14:06,580
es el que es capaz de inventarse a sí mismo, de esculpir su vida como una obra de teatro.

108
00:14:07,259 --> 00:14:10,700
Y otra idea que está presente en el concepto de voluntad de poder

109
00:14:10,700 --> 00:14:16,259
es que la realidad por sí misma carece de sentido, no tiene un sentido.

110
00:14:16,779 --> 00:14:20,899
Y esto vamos a ver que puede parecer como decir que la realidad no tiene sentido,

111
00:14:21,039 --> 00:14:21,779
entonces, ¿para qué vivir?

112
00:14:22,200 --> 00:14:23,360
Quiere decir varias cosas.

113
00:14:23,639 --> 00:14:26,340
Quiere decir que no tiene un sentido, sino que el sentido hay que crearlo.

114
00:14:26,600 --> 00:14:29,019
Pero luego lo desarrollaremos y sobre todo en la ética.

115
00:14:30,240 --> 00:14:32,159
Más cosas que dice sobre la realidad.

116
00:14:32,360 --> 00:14:37,899
Bueno, pues una cosa importante es que la identidad,

117
00:14:37,899 --> 00:14:46,100
es decir, algo que permanece idéntico a sí mismo, algo con lo que puedo contar que va a estar ahí para siempre, no existe.

118
00:14:46,639 --> 00:14:47,899
Eso es simplemente un engaño.

119
00:14:48,659 --> 00:14:51,899
Yo muchas veces explico esto desde el punto de vista amoroso.

120
00:14:53,159 --> 00:14:59,240
El matrimonio sería precisamente ese contrato permanente, esa seguridad de que el amor va a permanecer.

121
00:14:59,559 --> 00:15:01,539
Bueno, pues eso para Nietzsche sería el gran engaño.

122
00:15:01,539 --> 00:15:13,639
El amor es como ese volcán que estalla y que en cierto momento desaparece. Y aferrarse a la institución, al matrimonio, es precisamente huir de la realidad y no querer vivir plenamente.

123
00:15:14,620 --> 00:15:26,620
Las identidades, por tanto, solo existen en el pensamiento, en la lógica, en la matemática. Esas ideas de las que hablaba Platón, incluso esas categorías de las que hablaba Kant, son puro vacío, no son absolutamente nada.

124
00:15:26,620 --> 00:15:48,740
Por tanto, nada es universal y necesario, todo es particular y contingente. Estas categorías que os tienen que sonar ya de todo el curso. Por tanto, heredero de las ideas de los sofistas, de los enemigos de Platón, porque en realidad se está diciendo que no hay nada a lo que aferrarse. No cuentes con que nada va a permanecer porque todo es puro cambio.

125
00:15:48,740 --> 00:16:05,279
Otro punto, ya lo había adelantado antes, lo repito, no hay trascendencia. Recordamos que trascendente era Dios. Ese es más allá, pero también son trascendentes las ideas de Platón. Hasta cierto punto eran trascendentes también esas categorías de Kant.

126
00:16:05,279 --> 00:16:26,460
Pues dice Nietzsche, no, no hay trascendencia. Todo lo que hay es esta apariencia que tengo aquí, enfrente de mí. No hay poder más allá de la apariencia. Solo existe el fenómeno. Y a nivel, digamos, personal, desde el punto de vista individual, bueno, pues no hay un más allá después de esta vida. Tras la muerte, todo acaba.

127
00:16:27,299 --> 00:16:36,139
Sin embargo, ya explicaremos por qué en la ética, luego incluirá una doctrina que está representada por esta imagen que tenemos aquí,

128
00:16:36,139 --> 00:16:46,620
esta especie de dragón que se comía a sí mismo, que es una especie de espiral, es la doctrina del eterno retorno de lo mismo.

129
00:16:46,940 --> 00:16:54,059
Dice en un momento, yo lo que creo, y lo que creo que debéis creer, es que nuestra vida va a ser de esta forma.

130
00:16:54,059 --> 00:17:07,980
En el momento en el que muramos vamos a volver a nacer y vamos a vivir la vida tal y como la hemos vivido ya, repitiendo exactamente lo mismo, sufriendo lo mismo, siendo felices en los mismos momentos y así eternamente.

131
00:17:08,440 --> 00:17:21,980
Es decir, nuestra vida se va a reencarnar en la misma vida que vivimos eternamente. Por tanto, este instante en que me estáis escuchando a mí aquí se va a repetir por la eternidad, una y otra y otra y otra vez, sin fin.

132
00:17:21,980 --> 00:17:24,819
Estamos atrapados en esta vida para siempre.

133
00:17:25,420 --> 00:17:32,740
Esto es una doctrina bastante interesante porque, por un lado, dice que nada se repite,

134
00:17:32,839 --> 00:17:34,839
que todo es puro cambio, que todo es pura diferencia,

135
00:17:35,059 --> 00:17:38,500
pero a la vez que esa diferencia que vivimos se va a repetir eternamente, ¿no?

136
00:17:38,680 --> 00:17:40,059
Como casi una contradicción.

137
00:17:41,700 --> 00:17:45,599
Esto que hemos visto al respecto del problema de la realidad,

138
00:17:46,160 --> 00:17:48,920
vamos a ver qué nos dice sobre el conocimiento.

139
00:17:48,920 --> 00:18:04,579
Bueno, pues aquí tenemos de nuevo la imagen de las tragedias clásicas con este coro que repite la voz del destino y esta heroína trágica cayendo a pesar de rebelarse contra el destino.

140
00:18:05,579 --> 00:18:08,779
Pues nos dice que el conocimiento es una fábula.

141
00:18:09,759 --> 00:18:17,400
Recordamos que toda la filosofía, desde Sócrates, incluso desde antes, desde los presocráticos, se está enfrentando al mito.

142
00:18:17,740 --> 00:18:25,920
El mito son narraciones, invenciones de dioses para explicar el fenómeno de la lluvia o para explicar por qué el hombre está sobre la tierra.

143
00:18:26,059 --> 00:18:30,099
Se inventan historietas donde hay una serie de monstruos, de dioses.

144
00:18:30,099 --> 00:18:37,839
Y la filosofía es un saber racional que dice nada de historietas, vamos a explicar con razones firmes y con hechos.

145
00:18:38,680 --> 00:18:45,660
Bueno, pues Nietzsche dice que el conocimiento, también la filosofía, es tan mito y tan fábula como cualquier narración.

146
00:18:46,440 --> 00:18:53,700
Y es que el conocimiento en general, el mito, porque para él no hay diferencia entre filosofía y mito, es lo más chocante, ¿no?

147
00:18:54,380 --> 00:19:00,099
El mito tiene una función, y una función que tiene que ver con la vida.

148
00:19:01,319 --> 00:19:07,579
Para nosotros mismos nos sirve el mito, el conocimiento, para dar sentido a nuestra vida.

149
00:19:08,279 --> 00:19:11,000
Porque la realidad en sí misma, ya hemos dicho, carece de sentido.

150
00:19:11,000 --> 00:19:14,420
Por tanto, nos tenemos que inventar nosotros el sentido para soportar la vida.

151
00:19:14,900 --> 00:19:20,160
Porque si no, directamente nos llevaría a ese volcán que es la vida.

152
00:19:20,160 --> 00:19:25,079
Tenemos que hacernos una pequeña ficción, una mentira, para atar un poco la realidad.

153
00:19:25,980 --> 00:19:30,000
Por tanto, nos tenemos que engañar. El conocimiento, por tanto, es un autoengaño.

154
00:19:31,220 --> 00:19:39,579
Frente a los demás, el conocimiento, es decir, las mentiras que yo me invento, me sirven para sobresalir, para dominar.

155
00:19:40,440 --> 00:19:45,220
Es decir, igual que desde el punto de vista del conocimiento entiendo que hay un mito,

156
00:19:45,220 --> 00:19:49,599
también desde el punto de vista de la relación con otros, lo que nos ponemos es una máscara.

157
00:19:49,599 --> 00:20:04,619
Nos hacemos pasar por otros. Nosotros mismos somos actores y generamos nuestro propio mito. Somos un personaje y ese personaje nos va a resultar útil para poder imponer nuestro deseo.

158
00:20:04,619 --> 00:20:19,619
Y en general, el mito, el conocimiento, es necesario para poder vivir plenamente. Porque sin mito, sin mentira, lo vamos a ver luego, el ser humano no es capaz de vivir. Y ya veremos por qué no.

159
00:20:19,619 --> 00:20:41,240
Bueno, más cosas sobre el conocimiento. Fijaros que es realmente chocante, ¿no? Es justo lo contrario que yo voy diciendo a toda la filosofía. Dice que no hay hechos objetivos. Esa búsqueda obsesiva por parte de Platón, por parte de Aristóteles, por parte de Descartes, de Kant, de buscar una episteme, una ciencia objetiva, universal y necesaria.

160
00:20:41,240 --> 00:20:59,980
Pues dice, no, no hay hechos objetivos, solo hay interpretaciones de hechos. Los hechos por sí mismos no son nada, ni desde el punto de vista de la ciencia, ni desde el punto de vista de nada. Lo que hay es interpretaciones científicas de los hechos, interpretaciones jurídicas de los hechos, interpretaciones estéticas de los hechos.

161
00:20:59,980 --> 00:21:15,400
Vamos con las interpretaciones jurídicas. Un ejemplo. Una persona agrede a otra. ¿Está mal eso? Bueno, si lo interpretas moralmente, esto estará mal. Si lo interpretas jurídicamente, esto será delito.

162
00:21:15,519 --> 00:21:29,640
Si lo interpretas científicamente, simplemente será una interacción entre dos. Si lo interpretas estéticamente, igual hasta te puede parecer bello. Es decir, todo depende del punto de vista desde que lo interpretes.

163
00:21:29,980 --> 00:21:45,539
Y ahora vamos, después de definir qué es, bueno, vamos un poquito para atrás, qué es conocimiento, conocimiento es mito, es fábula, y qué pasa con la filosofía, qué pasa sobre todo con lo que Nietzsche va a llamar metafísica.

164
00:21:46,119 --> 00:21:55,799
Bueno, pues aquí empieza ya a criticar y a dar cera Nietzsche. Fijaros que cuando dice metafísica lo está utilizando en un sentido crítico.

165
00:21:55,799 --> 00:22:08,200
Jacques Kant había sido un gran crítico de la metafísica. Igualmente Marx va a tomar toda la filosofía por metafísica, lo llamaba ideología, justificación de un orden.

166
00:22:08,920 --> 00:22:24,380
Bueno, pues Nietzsche va a criticar a la metafísica, pero aquí en realidad podemos incluir toda la filosofía, la teología y hasta cierto punto la ciencia y toda la tradición europea.

167
00:22:24,380 --> 00:22:36,660
La ciencia ya no es metafísica, pero ya veremos que es herencia también de la metafísica. Pues lo que va a decir es que la metafísica que empieza con Sócrates es también un cuento. Es todo mentira.

168
00:22:36,660 --> 00:22:57,660
Bueno, yo lo había dicho Kant, ¿no? No es tan sorprendente. Es el cuento del ser. Esto ya Kant no lo habría aceptado. Es decir, de la realidad que permanece. Si la realidad es puro devenir, puro cambio, el cuento del ser te dice, no, no, hay una realidad que sí permanece.

169
00:22:58,019 --> 00:23:02,480
Esto que vemos, estas apariencias, están cambiando, pero más allá hay algo que permanece.

170
00:23:02,579 --> 00:23:07,140
Bueno, pues esto ni chava decir que es una gran mentira, completamente burda,

171
00:23:07,940 --> 00:23:11,059
pero bueno, al fin y al cabo, es otro mito.

172
00:23:11,279 --> 00:23:13,599
Es decir, es mentira, sí, pero como todo.

173
00:23:14,400 --> 00:23:18,619
Por tanto, en sí misma, la metafísica, pues bueno, es un tipo de cuento.

174
00:23:19,059 --> 00:23:22,519
El problema es cuál ha sido las consecuencias. Es un cuento muy peligroso.

175
00:23:22,519 --> 00:23:29,980
Fijaros que si hacemos un repaso de la historia de la filosofía empezando por Platón, se cumple, ¿no?

176
00:23:30,519 --> 00:23:32,220
¿Qué era esa realidad permanente?

177
00:23:33,500 --> 00:23:39,500
Pues la realidad permanente para Platón eran esas ideas con mayúscula trascendentes, ¿no?

178
00:23:39,500 --> 00:23:44,359
Platón no las veía a su alrededor, entonces, pues deben estar más allá de lo visible.

179
00:23:45,319 --> 00:23:51,660
Aristóteles dice, no, no es posible. Este mundo que estamos viendo, que estamos tocando, es el mundo que hay, no hay otro mundo.

180
00:23:51,660 --> 00:23:59,660
pero fuera de las apariencias donde todo es diverso y está en un movimiento hay formas la

181
00:23:59,660 --> 00:24:05,039
forma que hace que una cosa sea lo que es es decir su esencia lo que aristóteles llama la sustancia

182
00:24:05,039 --> 00:24:11,220
por por tanto debajo de la apariencia de lo cambiante está lo permanente yo parece que

183
00:24:11,220 --> 00:24:17,759
estoy cambiando cada día mis células cambian crezco envejezco pero hay un algo permanente

184
00:24:17,759 --> 00:24:25,960
que es una estructura que me hace ser un ser humano. Esto, en la filosofía cristiana, dirá Nietzsche, lo voy a repetir varias veces,

185
00:24:26,099 --> 00:24:31,380
para Nietzsche el cristianismo no es más que platonismo para el pueblo, es decir, es la divulgación de las ideas de Platón.

186
00:24:31,779 --> 00:24:36,880
Pero el inventor de esto no fue ni Cristo ni los judíos, sino que en realidad fue Platón.

187
00:24:37,220 --> 00:24:44,799
Bueno, pues ¿qué pasa con el cristianismo? Pues que directamente se lleva esa realidad permanente y existente al más allá,

188
00:24:44,799 --> 00:24:54,180
la convierte en una realidad personal, Dios, y bueno, pues este mundo en el que vivimos es simplemente una sombra, un tránsito,

189
00:24:54,779 --> 00:25:01,539
pero si nos portamos bien, Dios nos llevará con él y gozaremos de una vida segura, permanente, plena,

190
00:25:01,960 --> 00:25:08,039
esta vida, mientras tanto, es la vida de los... no sabemos si vamos a llegar a fin de mes, no sabemos si vamos a aprobar o no,

191
00:25:08,039 --> 00:25:26,740
Así que vamos a pasar de curso, ¿qué va a ser de nuestra vida? Bueno, pero la esperanza la tenemos más allá. Con Kant, que ya decía que no se puede demostrar que Dios exista, nos encontramos ya en un momento en el que parece que este cuento de lo permanente desaparece.

192
00:25:26,740 --> 00:25:37,339
Sin embargo, dice que también hay leyes. Por un lado, las leyes que descubrimos en el fenómeno, las leyes naturales, y por otro lado, las leyes que yo me impongo a mí mismo, universales y necesarias, que se tienen que cumplir siempre.

193
00:25:37,339 --> 00:25:54,480
Se vacía un poco ese mundo de lo permanente, se convierte en un mundo formal, un poco minimal, pero Kant se pliega a lo permanente, a lo que no va a cambiar tanto desde el punto de vista ético como desde el punto de vista de la ciencia.

194
00:25:55,180 --> 00:26:01,980
Finalmente, el positivismo ya va a ir un punto más allá y, bueno, en el fondo es profundizar en lo que dice Kant.

195
00:26:02,599 --> 00:26:09,240
Solo las ciencias hablan de hechos y de leyes que se dan objetivamente. Seguimos en lo mismo.

196
00:26:10,400 --> 00:26:16,480
Por tanto, en última instancia, todo esto que nos sucede y que nos llega a través de los ojos, de los oídos,

197
00:26:16,599 --> 00:26:20,599
esto que nos emociona día a día, es una gran mentira. Eso es lo que dice la metafísica.

198
00:26:20,599 --> 00:26:39,259
Bueno, pues lo que va a decir Nietzsche es que lo que es mentira es la propia metafísica, pero es una mentira que se ha olvidado que lo era. Está tan obsesionada con el término verdad que no se ha dado cuenta que el conocimiento no es verdad, es por definición un engaño.

199
00:26:39,259 --> 00:26:49,660
Bueno, es un poco paradójico, ¿verdad? Desde un punto de vista lógico lo que dice Nietzsche. La verdad es que la verdad no es posible. Si la verdad no es posible, ¿cómo la verdad que dices tú, Nietzsche, es posible?

200
00:26:49,660 --> 00:27:08,440
Bueno, esta es una paradoja lógica, pero creo que podemos entender lo que viene de decir Nietzsche, que si la realidad es puro cambio permanente, cualquier imagen de una realidad que permanece, o sea, del cambio, que es lo único que permanece, pues es un engaño.

201
00:27:09,259 --> 00:27:17,339
El problema que tenemos desde el punto de vista del conocimiento es que Dios, este Dios cristiano

202
00:27:17,339 --> 00:27:21,380
Pero también la idea de algo permanente, del ser, ha muerto

203
00:27:21,380 --> 00:27:27,140
En realidad, si nos damos cuenta desde el comienzo, desde Platón hasta que llegamos acá

204
00:27:27,140 --> 00:27:31,279
Es como que ha ido perdiendo fuste, fuerza, esta idea, ¿no?

205
00:27:31,279 --> 00:27:37,759
Cada vez resulta menos creíble, cada vez tiene menos fuerza para convencer a las personas

206
00:27:37,759 --> 00:27:48,019
Simplemente es que al final el conocimiento, por muy metafísico que sea, tiene que decirnos algo de nuestra vida

207
00:27:48,019 --> 00:27:56,079
Y en realidad ni la religión, ni la ciencia, ni la filosofía nos dicen nada de nuestra vida

208
00:27:56,079 --> 00:28:00,119
Nos dejan fríos, nos dejan completamente, nos da igual

209
00:28:00,119 --> 00:28:04,200
Hemos perdido la fe en el otro mundo del ser

210
00:28:04,200 --> 00:28:09,160
Por lo tanto, solo nos queda tratar de crear mitos nuevos

211
00:28:09,160 --> 00:28:10,980
Rompiendo con toda esta tradición

212
00:28:10,980 --> 00:28:23,109
¿Y cuál es la alternativa frente a la ciencia, la metafísica, la teología, la religión?

213
00:28:23,109 --> 00:28:25,329
Pues Nietzsche la va a encontrar en el arte

214
00:28:25,329 --> 00:28:28,069
Lo que decíamos desde la primera clase

215
00:28:28,069 --> 00:28:32,670
Que él va a ser sobre todo un músico frustrado, un amante del arte

216
00:28:32,670 --> 00:28:38,710
a los que la música te convence porque te conmueve, te conmueve a todo tu cuerpo.

217
00:28:39,670 --> 00:28:46,150
No apela al razonamiento, ni siquiera a un sentido como la vista, que puede ser un poquito más frío,

218
00:28:46,509 --> 00:28:49,009
sino a lo más emocional de nosotros.

219
00:28:49,670 --> 00:28:59,150
Y la música es para Nietzsche el gran arte, pero el arte en general es la forma de conocimiento propia del superhombre.

220
00:28:59,150 --> 00:29:04,390
Ya hablaremos de esto del superhombre en la ética, que sería eso que viene después del hombre.

221
00:29:04,730 --> 00:29:10,029
Ese hombre capaz de vivir de una forma distinta sin tener que estar apegado a cosas seguras.

222
00:29:10,549 --> 00:29:14,730
Ese hombre, esa mujer, le llamamos superhombre porque es el nombre que le da Nietzsche,

223
00:29:15,789 --> 00:29:24,349
que puede amar sin necesidad de creer que ese amor va a ser permanente, sabiendo que ese amor es un engaño y que va a morir.

224
00:29:25,309 --> 00:29:30,430
Capaz de amar la vida sabiendo que la vida es puro peligro.

225
00:29:31,329 --> 00:29:39,650
No huye de la vida, sino que asume la realidad, la asume en su realidad trágica, dinámica, trágica porque se va perdiendo.

226
00:29:40,450 --> 00:29:43,589
Que no reduce la realidad a equivalencias, a números.

227
00:29:43,950 --> 00:29:49,809
Que recoge la riqueza y la diversidad infinita de lo real y que nos remueve en lo más profundo, que nos emociona.

228
00:29:49,809 --> 00:29:56,869
Pensar siempre en la música, ¿vale? Como la música sí te da sentido porque te hace bailar, sobre todo, porque te emociona.

229
00:29:58,470 --> 00:30:08,089
Explicamos también en la anterior clase justo esta idea de Apolo, aquí lo tenemos, el dios del orden, el dios de la sabiduría hasta cierto punto también,

230
00:30:08,690 --> 00:30:13,970
el que es capaz de interpretar con sentido las cosas estableciendo una narración clara.

231
00:30:14,670 --> 00:30:20,890
Dionisos, que es el dios del vino, por tanto, cualquier sentido se rompe en una gran risotada,

232
00:30:21,230 --> 00:30:28,490
o en un gran ataque de rabia, o en un gran llanto, que rompe cualquier intento de narrar y de unir las cosas.

233
00:30:28,950 --> 00:30:36,690
Pues la tensión entre el dios del sentido y el dios del sinsentido, justo aquí es donde habita el artista.

234
00:30:37,869 --> 00:30:43,529
Crea ficciones musicales, por ejemplo, una pequeña obra, una pieza de piano, como las que hacía Nietzsche,

235
00:30:43,970 --> 00:30:53,569
Pero que a su vez, dentro de esa propia pieza, de ese orden, está ese desorden completo de la vida, está animado por lo monstruoso de la vida.

236
00:30:55,029 --> 00:31:12,269
Y vamos ya con el último de los tres problemas que no vamos a desarrollar, pero que conviene que nos suenen un poco y nos van a sonar a través de esta clase y luego respondiendo al test que nos va a servir para afianzar sobre todo lo que hemos aprendido.

237
00:31:12,269 --> 00:31:23,450
O sea, muchos de estos tests, sobre todo, tienen ese valor, digamos, que penséis en lo que habéis escuchado en estas clases, leído en estos apuntes.

238
00:31:24,369 --> 00:31:33,329
Primera cosa que tenemos que tener en cuenta desde el punto de vista del ser humano. Somos un animal, por tanto, somos un ser vivo. ¿Qué es la vida?

239
00:31:33,329 --> 00:31:49,970
Pues bueno, la vida biológica, esta de la que habla Darwin, es un modo más de ser, es un modo más de voluntad de poder. Por tanto, frente a lo que diría Darwin, la lógica de la vida con mayúsculas va más allá de los seres vivos.

240
00:31:49,970 --> 00:32:08,410
Un volcán también tiene vida, también tiene voluntad de poder. Las galaxias enteras tienen vida, tienen voluntad de poder. La vida de la que está hablando Nietzsche, por tanto, no es, además de ser mi vida en concreto, no es la vida biológica, sino que la vida biológica es otra forma más de voluntad de poder.

241
00:32:09,390 --> 00:32:15,569
Dentro de esas vidas biológicas, el ser humano es un animal y que tiene una peculiaridad respecto de los demás,

242
00:32:15,569 --> 00:32:21,349
y es que es enormemente inútil. Es el animal más desvalido frente a la vida.

243
00:32:22,130 --> 00:32:25,589
El ser humano, cuando nace, vemos que nace indefenso.

244
00:32:25,670 --> 00:32:30,970
Lo primero que hace es llorar y necesita cuidados muy, muy largos e intensos de su familia y de la sociedad.

245
00:32:30,970 --> 00:32:46,869
Si vemos a cualquier mamífero nacer, rápidamente se pone a andar, empieza a interaccionar con el medio por sí mismo, a jugar y pronto ya a cazar o a poder alimentarse por sí mismo.

246
00:32:46,869 --> 00:32:50,609
El ser humano no, el ser humano está enormemente desvalido.

247
00:32:51,069 --> 00:32:57,589
Bueno, hay razones físicas que explican esto, lo que se suele llamar la condición prematura del ser humano,

248
00:32:57,730 --> 00:33:02,309
que es precisamente lo que nos permite aprender tanto, ser unos animales tan inteligentes.

249
00:33:03,349 --> 00:33:07,230
Y Nietzsche lo ve muy bien. ¿Por qué somos tan inteligentes? ¿Por qué aparece el conocimiento?

250
00:33:07,829 --> 00:33:10,210
Para compensar nuestra debilidad natural.

251
00:33:11,289 --> 00:33:16,450
El bebé, el niño, no es capaz de defenderse ante el medio.

252
00:33:16,869 --> 00:33:23,349
Pero muy pronto empieza a aprender a disfrazarse y a interpretar la realidad, a conocerla.

253
00:33:23,789 --> 00:33:30,569
El conocimiento nos sirve para frenar ese sinsentido en el que nos encontramos cuando somos pequeños.

254
00:33:30,890 --> 00:33:35,130
Pensad siempre que con Nietzsche nos sirve mucho en cómo es un bebé.

255
00:33:35,130 --> 00:33:41,170
Un bebé tiene algo de monstruoso porque no tiene los gestos aprendidos, no tiene orden.

256
00:33:41,670 --> 00:33:46,710
Su llanto es como una especie de llanto de la propia naturaleza, sin fin.

257
00:33:46,869 --> 00:34:07,150
Es como que la complejidad le desborda. Cuando empieza a ver, no sabe dónde mirar. Es todo enormemente complejo, está cambiando constantemente. Pero pronto se empieza a refugiar en pequeñas formas, primero en sus padres, que son los que tiene siempre a mano, pero en formas muy sencillas, en un color, mi color favorito, mi número favorito.

258
00:34:07,150 --> 00:34:14,750
Nos agarramos, por tanto, a un clavo ardiendo entre un mundo que está en permanente cambio.

259
00:34:15,530 --> 00:34:19,809
Y pronto el ser humano se va a convertir en el animal que finge.

260
00:34:20,710 --> 00:34:26,210
Nuestra primera ficción empieza por nuestra identidad, es decir, que yo soy Gariko Itokamara.

261
00:34:26,949 --> 00:34:30,329
Y esta es una ficción de la que me convencieron mis padres dándome este nombre.

262
00:34:31,269 --> 00:34:34,369
Un nombre permanente que voy a mantener durante toda mi vida.

263
00:34:34,369 --> 00:34:36,730
Por lo tanto, yo solo soy una persona, esta persona.

264
00:34:36,730 --> 00:34:42,849
Bueno, esto para Nietzsche ya es la primera mentira que nos sirve para nosotros y nos sirve también para engañar a otros.

265
00:34:45,090 --> 00:34:53,369
El ser humano es, por tanto, un poeta que construye máscaras pero también las destruye.

266
00:34:53,889 --> 00:34:58,469
Esto es cuando el ser humano vive plenamente. Ya veremos que la mayor parte de los seres humanos no se atreven a tanto.

267
00:34:58,949 --> 00:35:02,789
Es el poeta, por tanto, que crea máscaras y las destruye.

268
00:35:02,789 --> 00:35:09,389
y el ser humano es por definición, por tanto, un animal mentiroso, pero por necesidad.

269
00:35:11,150 --> 00:35:16,989
El hombre solo existe como criatura de Dios.

270
00:35:17,110 --> 00:35:23,050
Bueno, vamos a ir con otro tema importante. He dado un pequeño salto, sobre todo por no repetir cosas que aparecerán en la ética.

271
00:35:23,570 --> 00:35:31,090
He dicho que el ser humano es así, es un poeta, una especie de héroe poeta que es capaz de crear nuevas máscaras y nuevos mitos.

272
00:35:31,670 --> 00:35:36,170
Sin embargo, la metafísica nos ha llevado en un camino en que nos hemos creído que no,

273
00:35:36,429 --> 00:35:41,230
que la auténtica realidad es una realidad permanente y que yo mismo soy un ser racional.

274
00:35:43,610 --> 00:35:50,230
Bueno, pues el hombre, tal y como lo hemos conocido como un ser racional, como lo definía Aristóteles,

275
00:35:51,409 --> 00:35:54,550
en realidad solo existía como criatura de Dios.

276
00:35:55,449 --> 00:36:04,070
Solo en tanto que había un Dios trascendente, el hombre, tal y como ha existido a lo largo de la historia occidental, tiene sentido.

277
00:36:04,670 --> 00:36:06,690
Si Dios ha muerto, el hombre caerá con él.

278
00:36:07,369 --> 00:36:12,210
Bueno, de momento no os pido que entendáis esto porque ya lo vamos a desarrollar en la ética.

279
00:36:13,090 --> 00:36:19,610
Pero ¿sabéis que en la época del hombre, lo que había sido el hombre hasta ahora, el modo de vivir del ser humano,

280
00:36:19,610 --> 00:36:30,849
que en realidad siempre centrado en la razón y en agarrarse a nociones fijas, ha caído y está condenado a desaparecer.

281
00:36:31,489 --> 00:36:36,550
Tiene que nacer una nueva raza, de forma metafórica, llamada el superhombre.

282
00:36:36,829 --> 00:36:40,349
Y el superhombre es precisamente el que es capaz de hacer todo esto que acabamos de decir.

283
00:36:40,349 --> 00:36:51,369
El superhombre no busca un criterio externo para juzgar su vida, no busca unos valores dados para decir qué es bueno, qué es malo, qué es bello, qué es feo, sino que los crea él mismo.

284
00:36:52,170 --> 00:36:59,349
El superhombre no es parte de una masa, sino que es un individuo que huye de la masa.

285
00:36:59,349 --> 00:37:19,730
Es el poeta que se deja llevar por el instinto, que sabe que la vida y los cuentos que me cuento sobre la vida son mentira, pero no me despierto por eso, sino que soy capaz de soñarlos. Es quien a la vez sueña su sueño y sabe que es mentira, pero no despierta.

286
00:37:20,730 --> 00:37:24,590
Conclusión de todas estas cosas que os he lanzado así en un pequeño bombardeo.

287
00:37:26,510 --> 00:37:34,769
Pues una frase también de Nietzsche, que es, solo como hecho estético, es decir, como hecho bello, es justificable la existencia.

288
00:37:35,710 --> 00:37:42,989
Me concibo a mí mismo como una obra de arte y mi vida tiene que consistir en moldearme del modo más bello.

289
00:37:44,030 --> 00:37:47,730
Más conclusiones que están dentro de esto. No hay verdad más allá de nuestras mentiras.

290
00:37:47,730 --> 00:38:00,590
No hay más realidad bajo las apariencias. Solo hay caos y sin sentido. Las apariencias son todo lo que tenemos y el sentido estricto, si no podemos hablar de verdad, tampoco podemos hablar de mentiras.

291
00:38:00,750 --> 00:38:08,429
Hemos dicho que el ser humano es el animal que miente, pero no habiendo un referente de verdad fuera de la mentira, es absurdo hablar de mentira.

292
00:38:08,429 --> 00:38:20,909
Y el superhombre es quien está más allá de la verdad y la mentira, más allá del bien y del mal. Por tanto, el superhombre no es el que se aprovecha de la mentira, sino es el que crea verdades que sabe que son mentira.

293
00:38:21,769 --> 00:38:34,530
Bueno, hemos sido rápidos en la clase de hoy. Revisadla, si hace falta, vedla de nuevo, paralógenla en alguna parte, sobre todo cuando vayáis a responder a este segundo cuestionario.

294
00:38:34,530 --> 00:38:41,369
Y ya en la siguiente clase nos metemos de fondo en el tema importante, que es el tema de la ética.

295
00:38:44,619 --> 00:38:50,440
Y bueno, os dejo... Bueno, al principio no os lo he contado, pero al principio de la clase de hoy

296
00:38:50,440 --> 00:39:00,039
habíamos empasado con un fragmento de una película, 2001, una odisea del espacio de Stanley Kubrick,

297
00:39:00,039 --> 00:39:08,860
donde escuchábamos el Así habló Zaratustra de Strauss, esa obra que hace Strauss inspirándose en el libro de Nietzsche

298
00:39:08,860 --> 00:39:13,440
y donde, bueno, pues veíamos a un mono convirtiéndose en un hombre, ¿no?

299
00:39:13,619 --> 00:39:21,760
La película continúa con un hombre, bueno, con una forma de inteligencia artificial que se convierte en un superhombre

300
00:39:21,760 --> 00:39:26,659
que está más allá del bien y del mal. Por tanto, es una película, como os decía, que tiene un gran fondo nietzscheano.

301
00:39:26,659 --> 00:39:40,679
Esa idea de que la inteligencia artificial y de que los cyborgs van a ser el superhombre más allá del bien y del mal, la recoge otra película con la que os voy a dejar ahora, que es Blade Runner, la gran película que os recomiendo.

302
00:39:41,820 --> 00:39:53,559
Y bueno, pues os dejo con ese fragmentito que además nos sirve para introducir un poco la ética de Nietzsche, la figura del superhombre y la transvaloración de todos los valores.

303
00:39:53,559 --> 00:40:02,230
Es toda una experiencia vivir con miedo, ¿verdad?

304
00:40:04,670 --> 00:40:07,329
Eso es lo que significa ser esclavo.

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00:40:14,050 --> 00:41:12,619
Yo he visto cosas que vosotros no creeríais.

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00:41:14,980 --> 00:41:19,039
Atacar naves en llamas más allá de Orión.

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00:41:19,039 --> 00:41:27,889
He visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de la puerta de Tannhausen.

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00:41:32,760 --> 00:41:41,760
Todos esos momentos se perderán en el tiempo.

309
00:41:42,119 --> 00:41:48,659
Como lágrimas en la lluvia.

310
00:41:53,309 --> 00:41:55,489
Es hora de morir.