1
00:00:00,560 --> 00:00:10,019
Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía, en concreto a la segunda clase del tema de filosofía política.

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00:00:10,480 --> 00:00:19,739
Después de haber dedicado una primera clase al tema de la globalización, un tema realmente actual y que nos sitúa en el marco de nuestro momento,

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00:00:20,160 --> 00:00:29,579
que tenemos que pensar las condiciones de la política, ahora vamos a pasar a lo fundamental, a las raíces de la cuestión política.

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00:00:29,579 --> 00:00:37,840
En esta clase nos vamos a preguntar sobre qué es esto de la filosofía política y sobre todo qué es esto de la política.

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00:00:38,159 --> 00:00:47,780
Entonces, para entender qué es la política, pues creo que visualmente es bueno empezar simplemente viendo que esto que tenéis aquí en la imagen ahora mismo es política.

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00:00:47,780 --> 00:01:02,939
Es decir, una asamblea ciudadana que de forma horizontal, igualitaria y de forma un poco improvisada se organiza a través de este círculo, como se organizaban también los antiguos griegos en la Demos.

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00:01:04,079 --> 00:01:10,000
Esto, que es a lo que generalmente solemos asociar la política, es decir, a un parlamento, también por supuesto es política.

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00:01:10,000 --> 00:01:24,540
Fijaros que además reproduce esta misma forma circular, solo que en este caso lo que tenemos no son simplemente ciudadanos, sino que son representantes de los ciudadanos organizados en una cámara, en el Congreso de los Diputados.

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00:01:24,900 --> 00:01:38,799
Pero esto que tenemos en la última imagen también es política. Es decir, una serie de masas humanas adorando a un líder, siguiéndole ciegamente. Esto también es otra forma de política.

10
00:01:38,799 --> 00:01:47,900
Por tanto, cuando hablamos de política, tendremos que entender tanto el poder, como el pueblo, como el Estado,

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00:01:48,519 --> 00:01:56,980
esos tres elementos que siempre basculan dentro del mundo de la política, y tratar de comprenderlo.

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00:01:58,019 --> 00:02:04,060
En esta clase, pues, nos vamos a centrar, como os he dicho, en el primer punto de política.

13
00:02:04,680 --> 00:02:09,560
Posteriormente trataremos otra clase sobre la cuestión del Estado.

14
00:02:11,159 --> 00:02:16,300
Una tercera clase sobre las ideologías políticas, de forma bastante general.

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00:02:16,860 --> 00:02:26,120
Finalmente, la cuarta clase y cuarta y quinta dedicaremos las clases ya a ideas políticas en la historia de la filosofía.

16
00:02:26,280 --> 00:02:28,259
No todas, pero bueno, algunas repasaremos.

17
00:02:29,340 --> 00:02:32,759
También veis que aquí hay un bocadillito abajo donde pone textos.

18
00:02:32,759 --> 00:03:00,300
Esto es algo que va a ocurrir en este tema y es que aparezcan indicaciones de textos que se refieren a esos textos que tenéis que comentar, pero que están enlazados con cuestiones concretas que se tratan en cada uno de los temas, con lo cual sería interesante, yo lo haré, digamos que al hilo de la propia clase, cuando aparezca uno de estos textos, accedamos al texto, paremos la clase y leamos el texto.

19
00:03:00,300 --> 00:03:13,680
Tal vez incluso podemos en ese momento hacer el comentario, dejarlo para después, pero sí que conviene ir leyendo los textos en este caso, pues según va apareciendo a lo largo de las clases.

20
00:03:14,080 --> 00:03:16,780
No van a aparecer absolutamente todos, pero la mayor parte de ellos.

21
00:03:17,479 --> 00:03:26,539
Bueno, pues empezamos con esta primera clase dedicada a la política, donde hablaremos primero de la etimología y el significado del término.

22
00:03:26,539 --> 00:03:31,340
etimología de filosofía política, de esa parte de la filosofía que estudia la política

23
00:03:31,340 --> 00:03:33,039
y también de la propia política.

24
00:03:34,020 --> 00:03:37,659
Después nos remontaremos a algo muy fundamental y es que si existe la política

25
00:03:37,659 --> 00:03:39,680
es porque existe la sociedad previamente.

26
00:03:39,960 --> 00:03:43,439
Entonces tendremos que ver cuáles son las teorías sobre el origen de la sociedad.

27
00:03:44,159 --> 00:03:47,879
Aquellos que defienden que somos seres sociables por naturaleza

28
00:03:47,879 --> 00:03:52,180
y aquellos que hemos llegado a ser sociales porque al individuo le interesa.

29
00:03:52,180 --> 00:03:58,780
Después tendremos que hablar de algo fundamental para saber qué es eso de la política

30
00:03:58,780 --> 00:04:02,740
La política es algo que se hace, es una acción que realiza un sujeto

31
00:04:02,740 --> 00:04:06,520
En cualquier acción sabéis que el sujeto de la acción es el que realiza la acción

32
00:04:06,520 --> 00:04:09,159
Pues la acción de la política, ¿quién la realiza?

33
00:04:09,560 --> 00:04:13,080
Pues tendremos que analizarlo, ¿quién es el que hace un política?

34
00:04:13,080 --> 00:04:15,020
Bueno, es en teoría, ¿quién es el que lo hace?

35
00:04:15,500 --> 00:04:17,360
¿Quiénes son los actores políticos?

36
00:04:17,459 --> 00:04:20,259
Y luego, sin embargo, ¿cuáles son esos otros poderes en la sombra?

37
00:04:20,259 --> 00:04:26,259
que sobre el papel no son los protagonistas de la historia de la política

38
00:04:26,259 --> 00:04:32,040
pero que después nos damos cuenta que mandan más de lo que quisiéramos

39
00:04:32,040 --> 00:04:37,759
o mandan tanto que al final ensombrecen a los supuestos protagonistas de la política.

40
00:04:39,600 --> 00:04:45,319
A continuación entenderemos un poco ya, pasaremos a hablar del poder, del carisma,

41
00:04:45,800 --> 00:04:48,980
de todos esos elementos que son fundamentales para mandar

42
00:04:48,980 --> 00:04:55,480
y finalmente haremos, como hemos hecho en temas anteriores, un repaso a través de una serie de preguntas.

43
00:04:55,480 --> 00:05:07,180
Son preguntas que pueden entraros en el examen. El examen, sabéis, se va a desarrollar a partir de las preguntas de repaso del test que tendréis al final del tema,

44
00:05:07,939 --> 00:05:12,199
pero también a través de estas preguntas de desarrollo.

45
00:05:13,100 --> 00:05:16,339
Vamos a empezar primero con la etimología y significado

46
00:05:16,339 --> 00:05:22,560
y ponemos aquí a la base de esta primera imagen a los filósofos que conocéis bien,

47
00:05:22,560 --> 00:05:28,040
a mi izquierda a Platón, a mi derecha a Aristóteles,

48
00:05:28,259 --> 00:05:33,879
los dos pilares de la filosofía política tradicional o clásica.

49
00:05:34,540 --> 00:05:38,199
La filosofía política se define como el estudio de la vida en sociedad

50
00:05:38,199 --> 00:05:40,279
y de los modos de organización social.

51
00:05:40,279 --> 00:05:49,920
Esto sería filosofía política o incluso simplemente teoría política, es decir, estudiar esa vida en sociedad, pero sobre todo cómo se organiza la sociedad.

52
00:05:51,620 --> 00:06:02,800
Sin embargo, a diferencia de la sociología o de la teoría política, la filosofía política va a formular juicios de valor sobre lo que es aceptable o inaceptable en ideas políticas.

53
00:06:02,800 --> 00:06:14,160
Es decir, no simplemente se va a limitar a describir lo que ve, sino que va a tratar de decir cómo debería ser el gobierno, cómo debería ser la ley, cómo debería ser la organización social.

54
00:06:16,240 --> 00:06:29,860
Es una disciplina que, por tanto, va a estar directamente en contacto con eso que vimos en el tema anterior, con la ética, que es esa parte de la filosofía práctica que habla de cómo deben ser las cosas, que es lo que debemos hacer.

55
00:06:29,860 --> 00:06:40,519
Y también, en contacto directo, como no, con el derecho. No lo digo, pero también actualmente con la sociología, con la antropología cultural, etc.

56
00:06:42,339 --> 00:06:50,779
Bueno, y ya en este primer punto nos aparece un primer texto, con lo cual es lo que vamos a hacer, como os decía, vamos a ir a los textos.

57
00:06:50,779 --> 00:06:56,800
En este caso yo lo voy a sacar de mi carpeta donde tengo los textos de filosofía política.

58
00:06:56,800 --> 00:07:02,279
y, bueno, pues vemos que no es el primero en realidad.

59
00:07:02,680 --> 00:07:06,819
Primero tenemos un texto importante, el de la Constitución Española de 1978.

60
00:07:07,680 --> 00:07:12,439
Los he puesto en este orden porque si queréis leerlos, yo creo que es casi mejor que empecéis por aquí,

61
00:07:12,519 --> 00:07:14,220
si queréis leer todos los textos seguidos.

62
00:07:15,699 --> 00:07:20,220
Pero a continuación ya tenéis este primer texto de Platón,

63
00:07:20,759 --> 00:07:25,339
concretamente un texto perteneciente a su libro, el Protágoras.

64
00:07:25,339 --> 00:07:31,779
donde va a hablar de cuestiones políticas muy fundamentales.

65
00:07:32,339 --> 00:07:39,600
No voy a hacerlo con todos los textos, pero este, como es el primero y es especialmente bonito, creo yo, lo voy a leer.

66
00:07:41,779 --> 00:07:48,660
Poneros un poco en situación, Protágoras, que sería un sofista, ¿verdad?,

67
00:07:48,660 --> 00:07:53,000
explica a Sócrates que él se dedica a enseñar a los ciudadanos a ser virtuosos,

68
00:07:53,000 --> 00:07:58,240
tanto en el ámbito privado, hacer buenas personas, como en el público, hacer buenos ciudadanos y gobernantes.

69
00:07:58,759 --> 00:08:01,480
Esto lo lleváis viendo a lo largo de todo el curso, ¿verdad?

70
00:08:01,740 --> 00:08:07,220
Lo vimos al principio del curso, lo vimos en el mundo de Sofía cuando hablábamos de los sofistas y Sócrates

71
00:08:07,220 --> 00:08:12,899
y lo habéis visto hace poquito en el tema de ética cuando también estudiabais a Sócrates.

72
00:08:13,000 --> 00:08:14,819
Bueno, pues estamos en esta situación.

73
00:08:15,800 --> 00:08:22,980
Determinados profesionales de la retórica, del derecho, de la historia, que llegan a Atenas a formar políticos.

74
00:08:23,000 --> 00:08:27,519
de formar jóvenes atenienses como líderes de la asamblea.

75
00:08:28,839 --> 00:08:34,440
Por tanto, ellos creen que tienen el arte de formar buenos ciudadanos y buenos gobernantes.

76
00:08:34,980 --> 00:08:43,019
Sócrates, siempre con su habitual ironía, va a poner un poco en duda que esto realmente sea posible

77
00:08:43,019 --> 00:08:45,779
o al menos que sea posible del modo en el que lo hacen los sofistas.

78
00:08:46,179 --> 00:08:51,620
Vamos a ver lo que, según Platón, le decía a Sócrates a Protagoras.

79
00:08:52,580 --> 00:08:55,879
¿Qué hermoso arte posees, si realmente lo posees?

80
00:08:56,259 --> 00:08:59,220
No te voy a decir otra cosa que lo que pienso.

81
00:08:59,659 --> 00:09:02,440
Yo creía, protagoras, que esto no era enseñable.

82
00:09:02,740 --> 00:09:06,980
Es decir, que la virtud de ser un buen ciudadano, un buen gobernante, no era algo enseñable.

83
00:09:07,639 --> 00:09:11,120
Si bien, no sé cómo voy a disentirte tu afirmación,

84
00:09:11,440 --> 00:09:16,139
cómo voy a ponerme en contra de que tú digas que eres capaz de hacer eso,

85
00:09:16,139 --> 00:09:19,539
de crear buenos ciudadanos, buenas personas, buenos gobernantes.

86
00:09:19,539 --> 00:09:27,679
Y es justo que te diga porque pienso que ni es enseñable ni los hombres pueden transmitírselo unos a otros.

87
00:09:27,960 --> 00:09:37,419
En efecto, yo opino al igual que todos los demás helenos, todos los demás griegos, es decir, aquellos que hablan griego, que los atenienses son sabios.

88
00:09:38,279 --> 00:09:43,700
Yo observo cuando nos reunimos en asamblea que si la ciudad necesita realizar una construcción,

89
00:09:44,480 --> 00:09:48,600
llaman a los arquitectos para que aconsejen sobre la construcción a realizar.

90
00:09:48,600 --> 00:09:57,179
Si de construcciones navales se trata, llaman a los armadores. Y así en todo aquello que piensan es enseñable y aprendible.

91
00:09:58,039 --> 00:10:11,740
Sabemos que, lo hemos leído en diferentes momentos de vuestra formación escolar y del bachillerato, que en la Atenas Clásica tenía un sistema de organización democrático.

92
00:10:11,740 --> 00:10:28,840
Todos los ciudadanos se reunían en asamblea y decidían sobre las cosas importantes. Y dice Platón, pues cuando había que construir un barco con los fondos del Estado, los ciudadanos decidían contratar a un armador, a un astillero.

93
00:10:28,840 --> 00:10:49,240
Cuando había que levantar un edificio con el dinero público, pues se contrataba a un arquitecto. Es decir, a todos esos especialistas que habían aprendido una técnica, porque esa técnica es algo realmente que se puede enseñar y por eso existen escuelas de arquitectura, existen escuelas navales o ingeniería naval.

94
00:10:49,240 --> 00:11:14,799
Y si alguien, continúo, a quien no se considera profesional se pone a dar consejos, por hermoso, por rico y por noble que sea, no se le hace por ello más caso, sino que por el contrario se burlan de él y le abuchean, hasta que o bien el tal consejero se larga él mismo, obligado por los ritos, o bien los guardianes, por orden de los presidentes, le echan fuera o le apartan de la tribuna.

95
00:11:14,799 --> 00:11:28,620
Es decir, si la asamblea entiende que es necesario construir un puente, lo normal es que contraten a un especialista, a un ingeniero.

96
00:11:28,620 --> 00:11:47,620
Sin embargo, si llega una persona iluminada que dice que él va a hacer mejor el puente que un ingeniero, pues no nos vamos a poner en tu mano porque tú no eres un especialista en esto y no tienes, digamos, la capacidad de hacerlo. Por eso le echan. Vamos a ver a dónde quiere ir Platón.

97
00:11:47,620 --> 00:11:53,919
platón. Así es como acostumbran a actuar en los asuntos que consideran dependientes de las artes.

98
00:11:54,159 --> 00:11:59,080
Cuando dice artes tenemos que entenderlo en el sentido que tenía antiguamente artes como técnica,

99
00:11:59,320 --> 00:12:05,840
es lo que llamaríamos una ingeniería o bueno una profesión técnica. Pero si hay que deliberar

100
00:12:05,840 --> 00:12:11,240
sobre la administración de las edades se escucha por igual el consejo de todo aquel que toma la

101
00:12:11,240 --> 00:12:16,259
palabra, ya sea carpintero, herrero, zapatero, comerciante o patrón de barcos, rico o pobre,

102
00:12:16,259 --> 00:12:20,080
noble o vulgar. Sin embargo, hay unos asuntos sobre los que parece que no hay

103
00:12:20,080 --> 00:12:23,340
especialistas. ¿Cuáles son? Pues propiamente los asuntos que trata la

104
00:12:23,340 --> 00:12:27,559
política, es decir, la administración de las ciudades. ¿Cuáles? Pues si hay que ir a

105
00:12:27,559 --> 00:12:31,100
una guerra o no, que es lo que más discutían ellos, si hay que cobrar más

106
00:12:31,100 --> 00:12:35,200
impuestos o menos impuestos, si hay que invertir en una cosa o hay que invertir

107
00:12:35,200 --> 00:12:39,159
en otra cosa para el bien común. Bueno, pues ahí ya no hay especialistas, sino

108
00:12:39,159 --> 00:12:44,259
que ahí todos son ciudadanos con el mismo derecho a la voz y a voto de dar

109
00:12:44,259 --> 00:12:50,200
su opinión. Y nadie le reprocha, como en el caso anterior, que se ponga a dar consejos sin conocimientos

110
00:12:50,200 --> 00:12:56,059
y sin haber tenido maestro. Evidentemente es porque piensan que esto no es enseñable. Es decir, estos

111
00:12:56,059 --> 00:13:02,399
asuntos de la política, de opinar si una cosa es justa o es injusta, de cómo se debe invertir el

112
00:13:02,399 --> 00:13:07,679
dinero común, bueno, pues eso no es enseñable, sino que realmente las cuestiones que tienen que ver con

113
00:13:07,679 --> 00:13:08,460
la justicia

114
00:13:08,460 --> 00:13:11,059
son, según

115
00:13:11,059 --> 00:13:12,899
Sócrates, está diciendo

116
00:13:12,899 --> 00:13:15,659
algo en el que no hay

117
00:13:15,659 --> 00:13:17,460
especialistas, de ahí que haya

118
00:13:17,460 --> 00:13:19,480
una democracia. Si no, habría

119
00:13:19,480 --> 00:13:20,220
un

120
00:13:20,220 --> 00:13:23,559
dictador que sería el

121
00:13:23,559 --> 00:13:25,620
gran sabio que sabe qué es lo que hay

122
00:13:25,620 --> 00:13:27,200
que hacer y que sabe lo que es la justicia

123
00:13:27,200 --> 00:13:29,659
y, bueno, no habría discusión

124
00:13:29,659 --> 00:13:30,980
y sería todo mucho más fácil, ¿no?

125
00:13:31,159 --> 00:13:33,919
Pero como no existe ese gran especialista

126
00:13:33,919 --> 00:13:35,259
en política, pues bueno,

127
00:13:35,259 --> 00:13:37,220
nos organizamos de forma

128
00:13:37,220 --> 00:13:39,299
democrática, o eso por lo menos pensaba

129
00:13:39,299 --> 00:13:41,320
Sócrates. Y no sólo

130
00:13:41,320 --> 00:13:43,259
ocurre así en los asuntos comunitarios

131
00:13:43,259 --> 00:13:45,419
de la ciudad, sino que también en los privados

132
00:13:45,419 --> 00:13:47,220
los ciudadanos más sabios y mejores son

133
00:13:47,220 --> 00:13:48,919
incapaces de transmitir a otros

134
00:13:48,919 --> 00:13:50,899
esa virtud que ellos poseen.

135
00:13:51,679 --> 00:13:53,000
Así Pericles, por ejemplo,

136
00:13:53,259 --> 00:13:54,399
bueno, le dejo abierto, ¿no?

137
00:13:54,860 --> 00:13:57,059
Dice, no sólo ocurre en la ética,

138
00:13:57,200 --> 00:13:59,139
perdón, no sólo en la política,

139
00:13:59,539 --> 00:14:01,000
sino también en la ética,

140
00:14:01,200 --> 00:14:03,120
justo lo que hemos visto anteriormente.

141
00:14:03,639 --> 00:14:05,500
No hay maestros

142
00:14:05,500 --> 00:14:13,639
de virtud. No hay personas que sean capaces, siendo ellos muy buenas personas, de transmitir su modelo

143
00:14:13,639 --> 00:14:19,740
a otros. Lo pueden hacer, pero cuando luego se pone a hablar de Pericles, sabéis que Pericles fue el

144
00:14:19,740 --> 00:14:25,960
gobernante de Atenas, el más prestigioso. Atenas vivió su momento de mayor esplendor durante el gobierno

145
00:14:25,960 --> 00:14:33,100
de Pericles y a su muerte entró en decadencia, pero al parecer los hijos de Pericles no se parecían

146
00:14:33,100 --> 00:14:40,000
en nada a su padre. Es decir, no eran en absoluto virtuosos ni ética ni políticamente. De ahí que Sócrates

147
00:14:40,000 --> 00:14:44,820
llegaba a la conclusión de que esto de la virtud no es algo que se puede enseñar.

148
00:14:45,460 --> 00:14:51,899
Bueno, este es un texto que yo creo que es súper interesante. Un texto de Platón donde habla de la posición

149
00:14:51,899 --> 00:15:01,679
de Sócrates. Al final del tema, cuando hablemos de las ideas filosóficas sobre la política, veremos que Platón

150
00:15:01,679 --> 00:15:06,779
acaba desarrollando una teoría muy distinta, donde al final él piensa que sí es enseñable

151
00:15:06,779 --> 00:15:13,840
eso de ser buen gobernante. De hecho, al final va a proponer no una democracia, sino una dictadura

152
00:15:13,840 --> 00:15:18,679
como modelo de organización política. Pero eso ya es otra historia de momento.

153
00:15:19,360 --> 00:15:25,159
Estamos empezando con los fundamentos, ¿no? Y en estos fundamentos, pues, de lo que hablamos

154
00:15:25,159 --> 00:15:36,019
justo es de eso, de la definición de filosofía política y vemos que aquí la filosofía política en ese texto de Platón

155
00:15:36,019 --> 00:15:45,259
habla de dos visiones de la política, la de los sofistas, donde piensan que la virtud política es enseñable

156
00:15:45,259 --> 00:15:48,740
y la de Sócrates, donde piensan que no y por eso hay democracia.

157
00:15:48,740 --> 00:15:54,059
Bueno, con ese texto volveremos en las clases prácticas

158
00:15:54,059 --> 00:15:57,580
Para daros unas claves de cómo hacer el comentario de texto

159
00:15:57,580 --> 00:16:02,779
Pero bueno, creo que aquí nos sirve ya para ir acercándonos

160
00:16:02,779 --> 00:16:04,059
Acercándole un poquito al diente

161
00:16:04,059 --> 00:16:11,100
Y ahora vamos a ver cuál es el significado de política

162
00:16:11,100 --> 00:16:15,019
Decimos que filosofía política, lo sabíamos ya de la primera evaluación

163
00:16:15,019 --> 00:16:23,039
Es la parte de la filosofía, que se encarga de estudiar los mejores modelos de organización política,

164
00:16:23,279 --> 00:16:29,419
que se pregunta sobre la justicia y que trata de dar normas sobre cómo deberíamos organizarnos.

165
00:16:29,980 --> 00:16:35,379
¿Y qué es concretamente eso de la política, si decimos que la filosofía política es filosofía sobre la política?

166
00:16:36,559 --> 00:16:40,039
Pues política es un término que viene del término griego polis.

167
00:16:40,659 --> 00:16:44,860
Polis es un término que significa ciudad-estado.

168
00:16:45,019 --> 00:16:45,679
Las dos cosas.

169
00:16:46,580 --> 00:16:53,100
Y es importante verlo porque Atenas era una polis, igual que lo eran las diferentes polis griegas,

170
00:16:53,440 --> 00:17:00,519
pero lo era porque tenía sus propias leyes, su propio ejército, su propia policía y su propio gobierno completamente autónomo.

171
00:17:00,659 --> 00:17:02,500
Por ahí que pongo la palabra autonomía al lado.

172
00:17:03,580 --> 00:17:05,940
Madrid, por ejemplo, no es una polis.

173
00:17:06,059 --> 00:17:07,740
Argando del Rey no es una polis.

174
00:17:08,599 --> 00:17:13,700
Porque pertenecen a otro ámbito mucho más amplio que es el que les da sus leyes.

175
00:17:13,839 --> 00:17:14,240
¿Cuál sería?

176
00:17:14,240 --> 00:17:25,140
Pues principalmente España, ¿no? Como estado-nación, estudiaremos en su momento, podríamos llamarlo polis en el sentido que lo entendían los antiguos griegos.

177
00:17:26,140 --> 00:17:31,240
Por tanto, polis sería esa organización política autónoma.

178
00:17:33,099 --> 00:17:36,619
Definiciones ya más precisas, más allá de la mera etimología.

179
00:17:37,480 --> 00:17:42,279
Bueno, pues aquí ya depende un poco del punto de vista en el que se vea la política, ¿no?

180
00:17:42,279 --> 00:17:49,259
Y aquí he querido poner las teorías políticas por simplificar en dos tipos, ¿no?

181
00:17:49,259 --> 00:17:53,720
Las teorías políticas optimistas y las teorías políticas pesimistas.

182
00:17:54,579 --> 00:17:59,119
Aquellos optimistas que piensan que el ser humano es bueno por naturaleza

183
00:17:59,119 --> 00:18:01,500
y los pesimistas que piensan que no es bueno.

184
00:18:02,140 --> 00:18:07,660
Pues la definición optimista de política sería que la política sería el arte de convivir,

185
00:18:07,920 --> 00:18:09,720
de gobernarnos a nosotros mismos.

186
00:18:09,720 --> 00:18:17,880
Esta definición parte de la idea de que cada ciudadano es un político

187
00:18:17,880 --> 00:18:22,799
Por tanto, ¿quién es el que hace política? Pues el propio ciudadano

188
00:18:22,799 --> 00:18:26,539
Un poco la visión que nos daba Sócrates podía ser esta

189
00:18:26,539 --> 00:18:31,339
La idea de que, dado que todos tenemos un sentido de la justicia

190
00:18:31,339 --> 00:18:34,920
Y todos tenemos la misma capacidad racional

191
00:18:34,920 --> 00:18:44,160
Somos, a través de la política y de la democracia, capaces de ponernos de acuerdo en cómo debemos organizarnos.

192
00:18:44,740 --> 00:18:51,259
Pero luego está una definición pesimista que no se centra tanto en esa autonomía que conlleva la política,

193
00:18:51,819 --> 00:18:57,200
sino en el elemento de poder, de coerción, de obligación.

194
00:18:58,140 --> 00:19:03,880
Pues esa otra definición diría que la política es el arte de conquistar y mantener el poder sobre los demás,

195
00:19:03,880 --> 00:19:06,880
que obedecen, resistan y tratan a su vez de conquistar el poder.

196
00:19:07,680 --> 00:19:12,119
Y aquí ya no nos organizaríamos tanto en una relación de iguales,

197
00:19:12,180 --> 00:19:15,839
de ciudadanos que son políticos y políticos que son ciudadanos,

198
00:19:16,039 --> 00:19:18,960
sino de dos partes, soberano, que es el que tiene el poder,

199
00:19:19,140 --> 00:19:22,519
y súplito, que es sobre el que se ejerce el poder.

200
00:19:23,559 --> 00:19:27,720
Podríamos decir hasta cierto punto que protagoras o los sofistas

201
00:19:27,720 --> 00:19:31,619
tendrían esta otra visión, esa especie de juego por el poder

202
00:19:31,619 --> 00:19:35,700
a través de todas las armas posibles, sobre todo las armas dialécticas,

203
00:19:36,220 --> 00:19:41,720
para tomar el poder y defender tus propios intereses y someter a los demás.

204
00:19:42,960 --> 00:19:46,500
Por tanto, una visión optimista, racionalista,

205
00:19:46,640 --> 00:19:49,180
donde a través de la razón y a través de la palabra

206
00:19:49,180 --> 00:19:51,400
todos nos ponemos de acuerdo en el bien común,

207
00:19:51,859 --> 00:19:54,380
y una visión pesimista donde se entiende que el ser humano

208
00:19:54,380 --> 00:19:57,779
se guía siempre por el interés y la política no es más que

209
00:19:57,779 --> 00:20:01,400
esa especie de lucha entre los diferentes individuos

210
00:20:01,400 --> 00:20:04,460
por alcanzar el poder y gobernar a los demás.

211
00:20:05,200 --> 00:20:07,720
El que está en el poder gobierna según sus intereses

212
00:20:07,720 --> 00:20:11,440
y los demás quedan sometidos a los intereses del que gobierna.

213
00:20:12,220 --> 00:20:13,900
Bueno, pues ya tenemos las dos definiciones

214
00:20:13,900 --> 00:20:16,339
y las vamos a dejar aquí sobre la mesa

215
00:20:16,339 --> 00:20:20,940
porque van a aparecer a lo largo de todo el tema

216
00:20:20,940 --> 00:20:27,220
y vamos a ver que en realidad la política se explica desde ambos elementos.

217
00:20:27,220 --> 00:20:32,440
Se parte, sin embargo, en ambos de un presupuesto

218
00:20:32,440 --> 00:20:34,720
Y es el presupuesto de que vivimos en sociedad

219
00:20:34,720 --> 00:20:37,180
La cuestión es, ¿pero por qué vivimos en sociedad?

220
00:20:37,619 --> 00:20:41,220
Y otra cuestión, ¿es realmente bueno? ¿Es necesario vivir en sociedad?

221
00:20:42,019 --> 00:20:48,059
Bueno, pues desde las teorías optimistas habrá también unas teorías de por qué vivimos en sociedad

222
00:20:48,059 --> 00:20:52,779
Desde las teorías pesimistas habrá otras teorías distintas de por qué vivimos en sociedad

223
00:20:52,779 --> 00:21:02,940
La sociabilidad es la inclinación a vivir compartiendo territorio, trabajo y responsabilidades para garantizar la supervivencia de los individuos y del grupo.

224
00:21:03,279 --> 00:21:11,519
Esto es una definición básica de qué es la sociabilidad. Esa tendencia a compartir territorio, trabajo y responsabilidades.

225
00:21:12,319 --> 00:21:22,700
Vosotros que ya habéis estudiado el tema del ser humano, sabéis ya desde un punto de vista mucho más anclado en datos empíricos,

226
00:21:22,700 --> 00:21:32,400
en la evolución humana y en las características fisiológicas, que nuestra tendencia a ser sociables es inherente a nuestra especie.

227
00:21:33,019 --> 00:21:39,099
Pero durante mucho tiempo y desde un punto de vista ya más teórico, la filosofía política,

228
00:21:39,099 --> 00:21:42,259
Teorizado realmente porque somos sociables

229
00:21:42,259 --> 00:21:45,940
Hay una primera teoría

230
00:21:45,940 --> 00:21:47,480
Que es la teoría optimista

231
00:21:47,480 --> 00:21:49,460
De Aristóteles

232
00:21:49,460 --> 00:21:51,460
Por tanto de hace mucho

233
00:21:51,460 --> 00:21:52,700
Del siglo IV a.C.

234
00:21:53,160 --> 00:21:54,720
Pero que se repiten muchos autores

235
00:21:54,720 --> 00:21:56,180
Hasta otros mucho más cercanos

236
00:21:56,180 --> 00:21:57,119
Como Eric Fromm

237
00:21:57,119 --> 00:22:00,279
Famoso psicólogo y filósofo

238
00:22:00,279 --> 00:22:01,900
Ya del siglo pasado

239
00:22:01,900 --> 00:22:04,000
Y ambos defienden

240
00:22:04,000 --> 00:22:06,880
Que el ser humano es sociable por naturaleza

241
00:22:06,880 --> 00:22:07,920
Es decir, porque

242
00:22:07,920 --> 00:22:11,400
sus propias características esenciales

243
00:22:11,400 --> 00:22:12,519
le llevan a ser sociable

244
00:22:12,519 --> 00:22:15,579
por tanto, un ser humano

245
00:22:15,579 --> 00:22:16,940
no sociable

246
00:22:16,940 --> 00:22:18,220
si Aristóteles

247
00:22:18,220 --> 00:22:20,779
o es inferior a un humano

248
00:22:20,779 --> 00:22:23,160
o es superior a un humano, o es un animal o es un dios

249
00:22:23,160 --> 00:22:24,819
pero el humano, por definición

250
00:22:24,819 --> 00:22:26,099
siempre será sociable

251
00:22:26,099 --> 00:22:27,819
aquí tenemos una imagen de Fromm

252
00:22:27,819 --> 00:22:31,460
y Fromm, ya desde teorías

253
00:22:31,460 --> 00:22:33,480
más cercanas a lo que hemos estudiado

254
00:22:33,480 --> 00:22:34,180
con Darwin

255
00:22:34,180 --> 00:22:36,839
o con Freud

256
00:22:36,839 --> 00:22:42,039
verá que nosotros somos biológicamente seres incompletos al nacer.

257
00:22:42,440 --> 00:22:44,359
Somos muy dependientes de los demás.

258
00:22:45,279 --> 00:22:50,039
La vida en sociedad, por tanto, sería nuestro modo de desarrollar nuestro potencial,

259
00:22:50,240 --> 00:22:51,500
de lograr la felicidad.

260
00:22:52,299 --> 00:22:56,400
Por tanto, si no viviéramos en sociedad, no nos estaríamos completos.

261
00:22:56,400 --> 00:23:02,079
Por tanto, la sociedad es propiamente el modo de ser humanamente.

262
00:23:02,880 --> 00:23:23,940
Si uno quiere desarrollarse plenamente debe integrarse en la sociedad, no solo a través de una familia, sino a través de vínculos que van más allá de la familia y los vínculos más globales serían los que tienen que ver con la ciudadanía, con la política, con tener un servicio público y un ejercicio público en la comunidad.

263
00:23:23,940 --> 00:23:38,619
Es decir, ayudar a los demás, comprometerse con causas comunes, no con intereses particulares y hacerse responsable del gobierno, de su nación y a poder ser de todo el planeta.

264
00:23:38,619 --> 00:24:07,079
Ahora, para estos autores, la comunidad, por tanto, no es algo que te pone problemas, no es algo que te limita, ¿vale? La comunidad, pensemos desde la propia comunidad de vecinos, ¿no? Me molestan los vecinos, ojalá viviera yo solo, y dicen, no, al contrario, vivir en esta comunidad, pues, te permite compartir gastos, recursos y compartir, además, convivencia con esa comunidad, pues, te va a permitir vivir de forma mucho más plena, ¿no?

265
00:24:07,079 --> 00:24:09,859
Porque uno solo no puede y con amigos sí.

266
00:24:10,640 --> 00:24:13,940
La comunidad, por tanto, no limita, sino que posibilita nuestro desarrollo.

267
00:24:14,839 --> 00:24:21,079
Aquí nos salta otro texto, en este caso el siguiente texto que aparece, que es el texto de Aristóteles.

268
00:24:22,240 --> 00:24:29,160
Vamos a leerlo también en este caso porque es un texto básico para entender toda la cuestión de la política,

269
00:24:29,299 --> 00:24:33,859
donde subraya esa naturaleza social del ser humano.

270
00:24:34,319 --> 00:24:40,640
De todo esto es evidente que la ciudad, polis, es decir, el Estado, es una de las cosas naturales.

271
00:24:40,839 --> 00:24:45,980
Leed mejor el Estado, que es una cosa natural, que es mucho más chocante además, no como que el Estado es algo natural.

272
00:24:46,819 --> 00:24:55,980
Y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el antisocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre.

273
00:24:56,440 --> 00:24:59,619
Lo que os decía antes, o es un animal o es un dios.

274
00:25:00,059 --> 00:25:05,539
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario,

275
00:25:05,839 --> 00:25:09,059
no es lo que son los animales gregarios, no animales que van en grupo como las ovejas.

276
00:25:10,200 --> 00:25:17,220
Es evidente, la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra.

277
00:25:18,400 --> 00:25:24,119
Muy importante el término palabra en Aristóteles, esto en griego se dice logos.

278
00:25:24,119 --> 00:25:27,640
Sabemos que el término logos es muy importante en la filosofía

279
00:25:27,640 --> 00:25:30,500
Porque muchas veces se traduce como razón

280
00:25:30,500 --> 00:25:33,299
Cuando dice que es el único que tiene palabra

281
00:25:33,299 --> 00:25:35,180
Está diciendo que es el único que tiene lenguaje

282
00:25:35,180 --> 00:25:38,440
Entonces decir que tiene lenguaje es decir también que tiene razón

283
00:25:38,440 --> 00:25:40,779
Razón y lenguaje por tanto van unidos

284
00:25:40,779 --> 00:25:44,779
Y dirá, fijaros la diferenciación terminológica

285
00:25:44,779 --> 00:25:48,740
Pues la voz, no la palabra sino la voz

286
00:25:48,740 --> 00:25:51,059
Es signo del dolor y del placer

287
00:25:51,059 --> 00:25:53,539
Y por eso también la poseen los demás animales

288
00:25:53,539 --> 00:26:06,799
Es decir, los demás animales tienen lenguaje. Bueno, tienen algo parecido al lenguaje, pero no es lenguaje, es voz. Y con la voz expresarán el dolor y el placer. Y por eso la poseen también los demás animales.

289
00:26:06,799 --> 00:26:22,740
Eso quiere decir que también la poseemos nosotros. Nosotros podemos pegar gritos e incluso a través de la palabra. Muchas veces lo único que queremos transmitir es nuestro placer, nuestro dolor, nuestro bienestar. Sin embargo, la palabra humana va más allá de la simple expresión de sentimientos de placer y dolor.

290
00:26:23,539 --> 00:26:29,039
Repetimos. Pues la voz es signo del dolor y del placer y por eso también la poseen los demás animales.

291
00:26:29,400 --> 00:26:35,900
Porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros.

292
00:26:36,519 --> 00:26:43,299
Si recordáis un poco la antropología de Aristóteles, que la hemos estudiado desde el principio del curso

293
00:26:43,299 --> 00:26:48,519
y sobre todo en la segunda evaluación, hablaba de esos tres almas, tipos de almas.

294
00:26:48,519 --> 00:26:53,339
Los animales tienen alma sensitiva, son capaces de movimiento y de sentimiento.

295
00:26:54,339 --> 00:26:58,920
Nosotros como animales somos capaces de eso, pero además tenemos otra alma, la alma racional.

296
00:26:59,960 --> 00:27:05,900
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto.

297
00:27:06,119 --> 00:27:07,619
Esto ya no lo pueden hacer los animales.

298
00:27:08,299 --> 00:27:11,859
Manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo o lo injusto.

299
00:27:11,859 --> 00:27:19,799
Estamos ya en un terreno distinto, en el término de la ética, en el término de la discusión racional sobre aquello que nos conviene.

300
00:27:19,799 --> 00:27:33,599
Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales, poseer él solo el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituyen la casa y la ciudad.

301
00:27:34,140 --> 00:27:43,700
Es decir, ¿qué es en realidad el Estado, la polis? ¿Qué es en realidad lo que constituye el sentido de que nos organizamos en familias o en comunidades?

302
00:27:43,700 --> 00:28:03,140
Pues poder entre todos decidir cómo debemos gobernarnos, qué es lo justo o lo injusto, porque no me vale simplemente con saber qué es justo para mí, sino tengo que tratar de llegar con el otro a acuerdos y sobre todo a convencernos racionalmente de qué es lo que está bien y lo que está mal.

303
00:28:03,140 --> 00:28:10,740
si está bien la igualdad entre hombres y mujeres, si está bien repartir el dinero entre todos

304
00:28:10,740 --> 00:28:13,839
o es mejor que unos tengan más u otros en función de sus méritos.

305
00:28:14,359 --> 00:28:18,500
Bueno, todo eso es justo algo para lo que empleamos habitualmente la palabra

306
00:28:18,500 --> 00:28:23,160
y es algo que para Aristóteles es consustancial al ser humano.

307
00:28:23,160 --> 00:28:28,160
Está en su naturaleza esa forma de discutir unos con otros para llegar a acuerdos.

308
00:28:28,880 --> 00:28:32,900
Llegar a acuerdos no simplemente para defender lo que a mí me interesa,

309
00:28:32,900 --> 00:28:40,599
es decir, defender mi placer y evitar mi dolor, sino porque descubro más allá de mi placer y mi dolor que existe la justicia.

310
00:28:40,920 --> 00:28:43,680
Esa justicia a veces puede ir en contra de mis intereses.

311
00:28:44,420 --> 00:28:50,119
Y esa justicia me hace mucho más digno, me dignifica, por decirlo de algún modo.

312
00:28:51,099 --> 00:28:58,799
Por eso muchas veces la entrega a lo común está muy por encima y el sacrificio a lo común de mis intereses privados.

313
00:28:58,799 --> 00:29:01,599
y termino, todo estado

314
00:29:01,599 --> 00:29:03,480
es evidentemente una asociación

315
00:29:03,480 --> 00:29:05,759
y toda asociación no se forma sino en vista

316
00:29:05,759 --> 00:29:07,579
de algún bien, puesto que los hombres

317
00:29:07,579 --> 00:29:09,640
cualesquiera de ellos sean, nunca hacen nada

318
00:29:09,640 --> 00:29:11,460
sino en vistas de lo que les parece ser

319
00:29:11,460 --> 00:29:13,220
bueno, es decir, si nos juntamos

320
00:29:13,220 --> 00:29:15,480
en una comunidad, si nos juntamos

321
00:29:15,480 --> 00:29:16,900
en un estado, en una nación

322
00:29:16,900 --> 00:29:19,559
es un proyecto común

323
00:29:19,559 --> 00:29:21,680
en vistas de un bien común

324
00:29:21,680 --> 00:29:23,640
es claro por tanto que todas las

325
00:29:23,640 --> 00:29:25,160
asociaciones tienden a un bien

326
00:29:25,160 --> 00:29:27,599
de cierta especie y que el más importante

327
00:29:27,599 --> 00:29:32,359
de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones, de aquella que

328
00:29:32,359 --> 00:29:38,420
encierra a todas las demás y a la cual se llama precisamente Estado y Asociación Clínica. Bueno,

329
00:29:38,480 --> 00:29:45,759
este es un texto, como veis, importante, denso. Leedlo tranquilamente ahora o cuando vayáis a hacer

330
00:29:45,759 --> 00:29:51,279
el comentario de nuevo porque da en el clavo de muchas de las cosas fundamentales de esta teoría

331
00:29:51,279 --> 00:29:53,079
de la sociabilidad por naturaleza.

332
00:29:54,200 --> 00:29:57,420
Aristóteles no está diciendo que desde el comienzo

333
00:29:57,420 --> 00:30:00,259
el ser humano se organizase en estados.

334
00:30:00,779 --> 00:30:02,799
Lo que está diciendo es que para que el ser humano

335
00:30:02,799 --> 00:30:05,579
pueda llegar a ser feliz y vivir plenamente

336
00:30:05,579 --> 00:30:08,880
tiene que organizarse en un estado y vivir para el estado.

337
00:30:10,339 --> 00:30:13,220
Esto es un logo muy discutido y discutible

338
00:30:13,220 --> 00:30:15,539
sobre todo en la modernidad por las teorías liberales

339
00:30:15,539 --> 00:30:19,220
y nos va a dar mucho que hablar a lo largo de todo el tema.

340
00:30:19,759 --> 00:30:28,099
Pero bueno, aquí ya se pone, digamos, un poco la base de que el Estado está por encima del individuo, de que lo común está por encima de lo privado.

341
00:30:28,960 --> 00:30:30,880
Y estamos en el siglo IV a.C.

342
00:30:31,420 --> 00:30:41,900
En realidad, esta idea de que uno se debe sacrificar por la nación, por lo común, es muy habitual en la historia de la humanidad, no solo en Occidente.

343
00:30:41,900 --> 00:31:01,579
Hace muy poco en civilizaciones como la japonesa o la china se entendía que la vergüenza de ser señalado por tu emperador o por tu pueblo hace que tu vida deje de tener sentido.

344
00:31:01,579 --> 00:31:04,400
y así pensaban también los griegos, pensaban en el propio

345
00:31:04,400 --> 00:31:05,839
suicidio de Sócrates

346
00:31:05,839 --> 00:31:08,160
como acepta la condena

347
00:31:08,160 --> 00:31:09,500
aunque sabe que es injusta porque

348
00:31:09,500 --> 00:31:12,480
fuera de su polis su vida carece de sentido

349
00:31:12,480 --> 00:31:13,880
bueno

350
00:31:13,880 --> 00:31:16,079
vamos a continuar

351
00:31:16,079 --> 00:31:17,759
si queréis hacer un descanso aquí

352
00:31:17,759 --> 00:31:20,079
pero bueno vamos a continuar con el tema porque quiero grabar

353
00:31:20,079 --> 00:31:21,940
todo el punto

354
00:31:21,940 --> 00:31:23,640
en una sola clase

355
00:31:23,640 --> 00:31:27,700
luego está la otra teoría

356
00:31:27,700 --> 00:31:29,779
la teoría contraria

357
00:31:29,779 --> 00:31:31,220
pesimista lo he llamado yo

358
00:31:31,220 --> 00:31:38,059
que dice que no somos sociables por naturaleza, sino que lo somos por interés.

359
00:31:38,500 --> 00:31:46,460
Es decir, no es, digamos, el sujeto político lo primero que nos encontramos, el Estado o la comunidad,

360
00:31:47,140 --> 00:31:50,099
sino que antes de la comunidad y del Estado está el individuo.

361
00:31:51,160 --> 00:31:58,400
Y aquí tenemos a un autor que veremos varias veces, Hobbes, un autor teórico del absolutismo,

362
00:31:58,400 --> 00:32:08,140
pero que también pone un poco las bases en su razonamiento de posturas liberales extremas.

363
00:32:08,299 --> 00:32:08,839
Veremos por qué.

364
00:32:09,779 --> 00:32:14,119
Bueno, pues Hobbes parte de la idea, Freud también hasta cierto punto,

365
00:32:14,119 --> 00:32:18,240
recordáis cuando hablaba de Leyo, de que por naturaleza somos egoístas.

366
00:32:18,359 --> 00:32:24,259
Es decir, que cada individuo, cada niño desde que es pequeño busca acaparar y busca todo para él mismo.

367
00:32:24,259 --> 00:32:28,819
no pone reparos, digamos, en acaparar.

368
00:32:29,660 --> 00:32:31,579
Cuando los niños son muy pequeños lo vemos, ¿no?

369
00:32:31,579 --> 00:32:34,779
Cualquier parque, llegan al parque, ven que hay juguetes por ahí,

370
00:32:34,900 --> 00:32:36,960
los quieren todos, no importa que sea de otra persona.

371
00:32:36,960 --> 00:32:42,740
Por tanto, parece que de partida buscamos únicamente

372
00:32:42,740 --> 00:32:45,940
nuestro propio interés personal y eso es lo que nos mueve.

373
00:32:47,420 --> 00:32:51,779
Somos por ello también individualistas, es decir, por naturaleza

374
00:32:51,779 --> 00:32:55,680
tendemos a defendernos a nosotros mismos y a los nuestros.

375
00:32:56,380 --> 00:32:58,720
Por eso la familia es tan importante para nosotros,

376
00:32:58,859 --> 00:33:00,920
porque es como una prolongación de nosotros mismos.

377
00:33:01,500 --> 00:33:04,740
Y siempre defendernos de esos otros, que son nuestros vecinos,

378
00:33:04,819 --> 00:33:06,420
el vecino del quinto, el vecino del cuarto,

379
00:33:06,420 --> 00:33:11,680
que nos están fastidiando o nos están, digamos,

380
00:33:11,819 --> 00:33:15,200
haciendo la vida más incómoda de lo que quisiéramos.

381
00:33:16,039 --> 00:33:20,740
Los otros, por tanto, aparecen no como colaboradores en una comunidad,

382
00:33:20,740 --> 00:33:24,140
como habíamos visto anteriormente, sino sobre todo rivales.

383
00:33:24,619 --> 00:33:27,119
Sin embargo, nos encontramos un pequeño problema.

384
00:33:27,660 --> 00:33:33,460
Y es que, en realidad, sin la colaboración con ellos no podríamos sobrevivir.

385
00:33:33,539 --> 00:33:35,779
Desde luego, viviríamos bastante, bastante mal.

386
00:33:36,240 --> 00:33:43,000
En una comunidad de vecinos, si cada uno decide tener su propio suministro de agua o de electricidad

387
00:33:43,000 --> 00:33:46,319
sin pasar por la casa del vecino, pues bueno, lo haría todo tan complicado

388
00:33:46,319 --> 00:33:53,400
que seguramente sería imposible y no habría modo de conseguir los abastecimientos mínimos, ¿no?

389
00:33:53,400 --> 00:33:57,200
Así que hay que ceder un poco y compartir espacios.

390
00:33:57,859 --> 00:34:02,400
Bueno, pues vamos a leer aquí el texto de Hobbes, espero no ser muy pesado con los textos,

391
00:34:02,480 --> 00:34:05,220
lo estoy haciendo en este tema, en los siguientes no lo haré, pero bueno,

392
00:34:05,460 --> 00:34:11,679
yo creo que viene bien para cambiar un poquito la dinámica de las clases y en lugar de hablar solo yo,

393
00:34:12,139 --> 00:34:14,320
que nos hablen estos señores, es del siglo XVII.

394
00:34:15,179 --> 00:34:16,280
Vamos a leer a Hobbes.

395
00:34:16,320 --> 00:34:29,480
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los obligue a todos al respeto, están en aquella condición que se llama de guerra, y una guerra como de todo hombre contra todo hombre.

396
00:34:30,099 --> 00:34:42,139
Bueno, en realidad aquí ya estamos hablando de algo en lo que no voy a profundizar ahora, pero que trataremos en otro de los puntos, que es la idea de cómo vivía el ser humano antes de que hubiera sociedad.

397
00:34:43,139 --> 00:34:45,960
Hobbes, como piensa que la sociedad no es algo por naturaleza,

398
00:34:46,159 --> 00:34:49,159
imagina un estado previo al surgimiento de la sociedad.

399
00:34:49,659 --> 00:34:52,519
¿Y cómo era? Pues una guerra total de todos contra todos.

400
00:34:53,320 --> 00:34:55,719
De esta guerra de todo hombre contra todo hombre

401
00:34:55,719 --> 00:34:58,280
es también consecuencia que nada puede ser injusto.

402
00:34:58,280 --> 00:35:01,639
Las nociones de bien, malo, justicia e injusticia no tienen ahí un lugar.

403
00:35:02,280 --> 00:35:04,460
Donde no hay poder común, no hay ley.

404
00:35:04,880 --> 00:35:06,360
Donde no hay ley, no hay justicia.

405
00:35:06,579 --> 00:35:10,639
La fuerza y el fraude son, en la guerra, las dos virtudes cardinales.

406
00:35:10,639 --> 00:35:19,099
Entonces, esa guerra de todos contra todos es como el mundo de la mafia, donde todo vale y es al final la ley del más fuerte.

407
00:35:20,579 --> 00:35:30,199
Bueno, esto es un poco... Bueno, no voy a insistir más en este texto, yo recomiendo que hagamos más adelante el comentario.

408
00:35:30,780 --> 00:35:35,159
Pero la idea de Hobbes es que por naturaleza somos egoístas, somos rivales.

409
00:35:35,159 --> 00:35:49,480
Sin embargo, nos damos cuenta en determinado momento de que como no nos organizamos socialmente, nos vamos a acabar matando. Y de ahí nacería la sociedad del interés. Vamos con ello.

410
00:35:49,480 --> 00:36:12,880
Bueno, pasamos entonces ahora al punto 3. Como os dije, hay que ver quién es el sujeto político, quién es el que realiza la acción de organizarse políticamente o demandar, de convivir políticamente y de organizarse políticamente o demandar, según la concepción que tengamos de la política.

411
00:36:13,820 --> 00:36:19,780
En teoría, ¿en quién o en qué descansa la política, el gobierno, las leyes, el Estado?

412
00:36:20,019 --> 00:36:21,460
Vamos a empezar por la teoría.

413
00:36:22,039 --> 00:36:28,800
Y en teoría, si seguimos la propia etimología del término, descansaría en el ciudadano.

414
00:36:29,519 --> 00:36:32,719
De ahí vienen los términos civilización o política, ¿no?

415
00:36:32,719 --> 00:36:38,119
De civitas, que también es ciudad, en el sentido del Estado, y sería el ciudadano,

416
00:36:38,119 --> 00:36:45,960
Este que tenemos aquí representado, que tiene un altavoz, que sería su representante, el que es el sujeto político.

417
00:36:46,559 --> 00:36:57,139
Pero también se utilizan otros términos, dado que, digamos, es difícil imaginar que el sujeto político de un lugar como España

418
00:36:57,139 --> 00:37:01,840
sean cada uno de estos individuos que estamos vivos y que votamos.

419
00:37:02,460 --> 00:37:07,500
Parece que todo eso se encarna en una especie de sujeto colectivo que nos representa a todos, que somos todos,

420
00:37:07,500 --> 00:37:10,460
del que cada uno de nosotros nos haríamos más que un miembro.

421
00:37:10,940 --> 00:37:14,260
Es decir, la nación, que es el otro término que vamos a poner,

422
00:37:14,400 --> 00:37:16,460
que volveremos a él porque es un término complejo,

423
00:37:18,039 --> 00:37:23,400
viene a representar ese sujeto colectivo,

424
00:37:23,599 --> 00:37:27,320
una especie de gran cuerpo colectivo en el que cada uno de nosotros

425
00:37:27,320 --> 00:37:29,619
seríamos las diferentes células.

426
00:37:30,260 --> 00:37:33,920
Lo bueno de la nación, además, es que es un sujeto colectivo histórico.

427
00:37:33,920 --> 00:37:37,400
Esto significa que tiene cierta continuidad a lo largo de la historia.

428
00:37:37,500 --> 00:37:53,840
Aunque vaya cambiando las formas de la organización, tiene cierta personalidad y es reconocible. Tiene determinada cultura, determinada lengua. Esto, sin embargo, hay que hacerlo compatible con la diversidad.

429
00:37:53,840 --> 00:38:02,639
Y eso en España es desde siempre algo que resulta así y resulta complejo, digamos, de articular.

430
00:38:03,360 --> 00:38:07,719
En la Constitución Española, de hecho, se recogen dos términos.

431
00:38:07,800 --> 00:38:15,880
El término nación, se dice que España es la nación que existe, pero además se reconocen algo llamado nacionalidades.

432
00:38:16,780 --> 00:38:22,099
Serían otras naciones, es decir, otras identidades colectivas dentro de la gran nación,

433
00:38:22,099 --> 00:38:25,280
que tienen su propia cultura y su propia lengua

434
00:38:25,280 --> 00:38:26,780
y su propia personalidad política

435
00:38:26,780 --> 00:38:30,539
tienen cierta autonomía por ello

436
00:38:30,539 --> 00:38:33,099
pero dependen de esa gran nación

437
00:38:33,099 --> 00:38:37,260
y de algún modo tendrían que estar funcionando

438
00:38:37,260 --> 00:38:38,380
de un modo cohesionado

439
00:38:38,380 --> 00:38:42,079
también se habla del pueblo

440
00:38:42,079 --> 00:38:46,320
bueno, en realidad los términos nación y pueblo

441
00:38:46,320 --> 00:38:49,800
muchas veces son sustituibles

442
00:38:49,800 --> 00:38:52,800
aunque son diferentes matices las que se dan.

443
00:38:54,039 --> 00:39:00,300
Dentro del término pueblo hay más una connotación romántica,

444
00:39:00,579 --> 00:39:04,099
aunque es cierto que también pueblo en otros momentos se ha utilizado

445
00:39:04,099 --> 00:39:07,820
en el sentido del interés general de los ciudadanos en determinado momento.

446
00:39:08,519 --> 00:39:12,119
Por lo tanto, es algo que ocurre también con el término nación,

447
00:39:12,260 --> 00:39:14,739
se confunden un poco los dos sentidos.

448
00:39:15,219 --> 00:39:19,000
Por tanto, el sujeto político, en primer momento podemos decir

449
00:39:19,000 --> 00:39:22,139
que es el ciudadano, pero también se puede entender que es la nación, también el pueblo.

450
00:39:23,199 --> 00:39:28,119
Vamos a continuar. Y bueno, si vamos al texto de la Constitución del 78,

451
00:39:28,400 --> 00:39:31,619
hoy se están saliendo muchos textos en este primer tema, no será así en todos,

452
00:39:33,420 --> 00:39:37,800
pues leemos un poco el preámbulo de la Constitución española actual.

453
00:39:38,380 --> 00:39:41,639
La nación española desea establecer la justicia, la libertad y la seguridad,

454
00:39:41,860 --> 00:39:45,780
promover el bien de cuantos los integran, en uso de su soberanía,

455
00:39:45,780 --> 00:39:50,159
proclama la voluntad de... Fijaros que es la nación española la que está hablando.

456
00:39:51,119 --> 00:39:55,360
Después va a hablar de algunas otras cosas que aparecen aquí, como los pueblos de España.

457
00:39:55,659 --> 00:40:00,579
Es decir, dentro de la nación española se reconoce una diversidad de pueblos,

458
00:40:00,639 --> 00:40:02,519
más adelante también de nacionalidades.

459
00:40:04,179 --> 00:40:07,860
La soberanía nacional, un poquito más abajo, reside en el pueblo español.

460
00:40:08,179 --> 00:40:08,940
¿De acuerdo?

461
00:40:08,940 --> 00:40:20,639
Y bueno, de nuevo la constitución se fundamenta en el artículo 2, en la unidad de la nación, patria común, pero después la autonomía de las nacionalidades.

462
00:40:20,639 --> 00:40:33,659
Bueno, un poco lo que hemos dicho de este sujeto político en el que descansa todo, por supuesto en la constitución, pues tenemos que hablar desde ese sujeto político que en este caso aparece como el ciudadano,

463
00:40:33,659 --> 00:40:36,420
lo que de momento no aparece explícitamente, pero es lo que habría detrás,

464
00:40:36,619 --> 00:40:38,639
la nación, que sí aparece ahí con mayúsculas,

465
00:40:39,239 --> 00:40:42,280
y el pueblo y los pueblos, la nación y las nacionalidades.

466
00:40:44,139 --> 00:40:46,079
Más allá, para especificar un poquito,

467
00:40:46,599 --> 00:40:49,420
¿cuáles serían los actores políticos que tenemos que conocer?

468
00:40:49,659 --> 00:40:52,199
Voy a ir un poquito rápido, porque esto es más que filosofía política,

469
00:40:52,199 --> 00:40:59,039
es como una clase de geografía humana o de politología a nivel general.

470
00:40:59,639 --> 00:41:00,579
¿Quién manda en realidad?

471
00:41:00,579 --> 00:41:18,280
Pues, por un lado, tenemos a las representaciones de los ciudadanos, ¿no? Bueno, tenemos por aquí a organizaciones políticas, que ya se han quedado un poquito anticuado, ¿no? Aquí tenemos a Pablo Iglesias, que ya no es el representante de Unidas Podemos.

472
00:41:18,280 --> 00:41:21,960
pero bueno, de momento esto podría ser

473
00:41:21,960 --> 00:41:23,900
un poco una imagen de quienes son

474
00:41:23,900 --> 00:41:27,420
esos diferentes representantes de los ciudadanos

475
00:41:27,420 --> 00:41:29,119
al fin y al cabo estos políticos

476
00:41:29,119 --> 00:41:33,420
son políticos porque hablan en nombre de los auténticos políticos

477
00:41:33,420 --> 00:41:35,619
que son los ciudadanos, son elegidos por los ciudadanos

478
00:41:35,619 --> 00:41:37,360
por tanto no hay que perder eso nunca de vista

479
00:41:37,360 --> 00:41:41,019
las organizaciones políticas no sirven más que para representar

480
00:41:41,019 --> 00:41:42,900
la voz de los ciudadanos

481
00:41:42,900 --> 00:41:49,280
y todas estas organizaciones, en nombre de sus ciudadanos que los respaldan, buscan llegar al gobierno.

482
00:41:50,039 --> 00:41:58,579
Pero los actores políticos no son solo esos partidos políticos que tienen representación en el Congreso y en el Senado,

483
00:41:58,980 --> 00:42:04,980
sino que también existe una cosa llamada sociedad civil, que sin estar representada allí, ejerce su poder político.

484
00:42:04,980 --> 00:42:10,360
¿Quién es la sociedad civil? Bueno, pues aquí tenemos una imagen de parte de esa sociedad civil,

485
00:42:10,360 --> 00:42:15,139
no sé si reconocéis las siglas de CCOO, Comisiones Obreras, o de UGT,

486
00:42:15,340 --> 00:42:20,960
en general de Trabajadores, pues son la sociedad civil grupos organizados

487
00:42:20,960 --> 00:42:23,000
en torno a intereses particulares comunes.

488
00:42:23,440 --> 00:42:27,760
Defienden esos intereses a través del diálogo y la presión sobre los partidos políticos y el gobierno.

489
00:42:28,179 --> 00:42:33,800
Es decir, los partidos políticos y el gobierno no hacen lo que les sale directamente de la cabeza,

490
00:42:33,800 --> 00:42:42,679
sino que constantemente están reunidos con colectivos que les piden cosas y les presionan a través del poder que tienen.

491
00:42:42,980 --> 00:42:45,500
¿Cuáles son los modos que tienen de presionar a estos colectivos?

492
00:42:45,639 --> 00:42:49,619
Bueno, pues, por ejemplo, esto que estamos viendo aquí, una manifestación o una huelga,

493
00:42:49,920 --> 00:42:51,639
pero también la prensa y también otros modos.

494
00:42:53,440 --> 00:42:56,300
Principales actores políticos de la sociedad civil.

495
00:42:56,619 --> 00:43:01,900
No tenemos que olvidar que los principales son los protagonistas económicos,

496
00:43:01,900 --> 00:43:05,340
de la vida económica y laboral, que son los sindicatos y las patronales,

497
00:43:05,860 --> 00:43:08,500
que se mueven por intereses económicos y laborales.

498
00:43:09,460 --> 00:43:13,099
Pero hay más dentro de la sociedad civil, todas las asociaciones civiles

499
00:43:13,099 --> 00:43:17,019
como organizaciones no gubernamentales, psicologistas, asociaciones profesionales,

500
00:43:17,179 --> 00:43:20,179
arquitectos, médicos, actores, asociaciones de consumidores,

501
00:43:20,619 --> 00:43:25,420
ambas, asociaciones de madres, padres y alumnos, asociaciones pro-vida,

502
00:43:25,559 --> 00:43:31,239
pro-eutanasia, todo tipo de asociación que no se constituye en un partido político,

503
00:43:31,900 --> 00:43:34,599
pero que sí que hablan con los partidos políticos o con el gobierno,

504
00:43:34,860 --> 00:43:39,980
o presionan de diferentes formas para que sus intereses se conviertan en leyes y en política.

505
00:43:41,719 --> 00:43:48,300
Y bueno, pues un poco para poneros un poco el mapa, me imagino que lo conocéis bastante,

506
00:43:48,300 --> 00:43:57,219
de los principales partidos políticos, Partido Popular, PSOE, Unidas Podemos, Esquerra Republicana,

507
00:43:57,219 --> 00:44:05,679
Ciudadanos, Más Madrid, Vox, el BNV, Echevildu, Jonsper Cataluña, la Chunta Aragonocista, el BNGA,

508
00:44:06,079 --> 00:44:11,880
Coalición Canaria, ejemplos de los principales partidos políticos de España, siempre me faltan muchos.

509
00:44:13,440 --> 00:44:17,480
No vamos ahora a analizar sus ideologías porque para eso ya sabéis que tenemos un tema,

510
00:44:17,659 --> 00:44:21,119
así que en ese momento hablaremos de las ideologías de todos estos partidos.

511
00:44:23,119 --> 00:44:26,059
Y profundizando en lo otro que habíamos dicho, ¿qué es un sindicato?

512
00:44:26,059 --> 00:44:44,739
Es una asociación de trabajadores, es decir, asalariados, que se unen. ¿Para qué? Para defender sus intereses laborales. En principio, al lugar, su salario, su descanso, es decir, que tenga la posibilidad de descansar, de tener una limitación en horas de trabajo, las condiciones laborales, la protección del trabajo.

513
00:44:44,739 --> 00:44:49,659
y usan instrumentos como el diálogo social, con la patronal, con el gobierno, con los partidos,

514
00:44:49,780 --> 00:44:51,300
las huelgas y las manifestaciones.

515
00:44:51,920 --> 00:44:55,679
Por ejemplo, recientemente ha sido aprobada una nueva ley laboral.

516
00:44:55,880 --> 00:45:01,199
¿Cómo llegó el gobierno a esa nueva ley?

517
00:45:01,199 --> 00:45:06,639
Pues en primer lugar hablando con sindicatos y hablando con el otro...

518
00:45:06,639 --> 00:45:11,139
Bueno, aquí tenemos las siglas de los principales sindicatos.

519
00:45:11,139 --> 00:45:28,420
No me conocéis comisiones obreras, que es el más grande que hay en España. UGT, CGT y CNT, que son dos sindicatos anarquistas algo más pequeños. OCSIF, que sería un sindicato de funcionarios, pero bueno, muchos más sindicatos pequeños.

520
00:45:28,420 --> 00:45:47,880
Y decía, la legislación laboral se ha pactado con sindicatos por un lado y con la patronal. ¿Qué es la patronal? La asociación de empresarios que se unen para defender sus intereses económicos, la competitividad, flexibilidad salarial, contratación y despido, libertad de mercado, impuestos bajos, ayudas, todo lo que le puede interesar a un empresario.

521
00:45:48,719 --> 00:45:55,440
Ahora bien, hay empresarios muy distintos y dentro de la patronal entran perfiles muy distintos.

522
00:45:55,920 --> 00:46:08,159
Por ejemplo, si un taxista que es dueño de su propio taxi quiere organizarse para defender sus intereses, ¿qué deberá? ¿Afiliarse a un sindicato o a una patronal?

523
00:46:08,159 --> 00:46:19,119
Bueno, esta sería una pregunta interesante. En realidad es el dueño de su negocio, por tanto no es un asalariado, sino que pertenecería a una patronal.

524
00:46:19,280 --> 00:46:22,980
Sin embargo, ¿a qué tipo de patronal? Bueno, pues hay patronales muy distintas.

525
00:46:24,420 --> 00:46:34,000
Usando instrumentos para defender sus intereses del tipo diálogo social, con los sindicatos, con el gobierno, con los partidos, la presión laboral, la seducción de los poderosos.

526
00:46:34,000 --> 00:46:51,480
Bueno, pongo aquí un ejemplo de la patronal reunida con alguien que tiene bastante influencia en el destino de España. Y os decía que, claro, hay patronales distintas y también con diferentes intereses.

527
00:46:51,480 --> 00:47:04,900
Tenemos la COE, que es la patronal de las grandes empresas, EDV, del Santander, de Iberia, es decir, las empresas más grandes que pueda haber en España.

528
00:47:06,199 --> 00:47:11,179
Pero luego también está la CEPIME, que es la organización de los pequeños empresarios.

529
00:47:11,460 --> 00:47:19,519
Por tanto, volviendo a la idea del taxista, pues el taxista estaría más bien cercano a una organización como la CEPIME, más que como la COE.

530
00:47:19,519 --> 00:47:40,940
Y a veces los intereses del pequeño empresario poco tienen que ver con los intereses del gran empresario. Los intereses del autónomo, que al final un pequeño empresario y un autónomo muchas veces son cosas parecidas, exactamente, pero parecidas, pues son muy distintas a las de las grandes empresas y igual se parecen un poquito más a las de los asalariados.

531
00:47:40,940 --> 00:47:49,440
pero para poder completar esta imagen de quien gobierna o quien dirige la política

532
00:47:49,440 --> 00:47:54,639
no nos basta con estos poderes en la luz

533
00:47:54,639 --> 00:47:57,480
sino que hay poderes en la sombra que hay que tener en cuenta

534
00:47:57,480 --> 00:48:02,320
otros actores políticos que a veces acaban mandando más

535
00:48:02,320 --> 00:48:05,400
cuando uno trata de cambiar las cosas y se da cuenta que

536
00:48:05,400 --> 00:48:10,000
aunque haya puesto de acuerdo a patronal, sindicatos, todas las ONGs del país

537
00:48:10,000 --> 00:48:13,199
y, sin embargo, no es capaz de sacar adelante determinada ley. ¿Por qué?

538
00:48:13,940 --> 00:48:23,400
Porque hay otras instituciones e intereses nacionales, como la prensa, los jueces, militares, iglesias, grandes fortunas, que ejercen presión.

539
00:48:24,280 --> 00:48:31,739
Y, sobre todo, hay otros intereses transnacionales, más allá de España, otros países más poderosos,

540
00:48:32,019 --> 00:48:37,699
que van a presionar cuando hay alguna ley o alguna política que no le gusta de nuestro país.

541
00:48:37,699 --> 00:48:52,880
y sobre todo empresas multinacionales que pueden constantemente presionar y asfixiar a cualquier país con sus medidas, porque en realidad tienen un capital mayor y muchos puestos de trabajo del país dependen de esas empresas.

542
00:48:52,880 --> 00:49:10,480
Con lo cual, bueno, pues dentro de ese mapa que hemos descrito en la globalización, estamos ciertamente atados en nuestra autonomía política y hay que jugar con todas las cartas para conseguir sacar adelante las decisiones que la democracia toma.

543
00:49:11,619 --> 00:49:19,239
Y para acabar, vamos a terminar con este último punto sobre qué se necesita para mandar.

544
00:49:19,239 --> 00:49:40,119
Bueno, esto tiene que ver con la capacidad de mando, de dominio, con la idea que veíamos al principio de esa idea de política como un juego de poder para poder someter a tus intereses a los demás.

545
00:49:40,119 --> 00:49:44,320
Aquí os enlazo un texto de Maquiavelo

546
00:49:44,320 --> 00:49:48,659
Entonces sería interesante leer un texto que hemos pasado antes por delante

547
00:49:48,659 --> 00:49:51,360
Que lo teníamos antes, pero que vendría ahora

548
00:49:51,360 --> 00:49:57,320
Y que nos habla de las virtudes que tiene que tener el príncipe

549
00:49:57,320 --> 00:49:58,559
Es decir, el gobernante

550
00:49:58,559 --> 00:50:00,260
Cuando habla aquí del príncipe Maquiavelo

551
00:50:00,260 --> 00:50:04,099
Es un autor del siglo XVI, del Renacimiento

552
00:50:04,099 --> 00:50:07,719
Pues hoy lo tendríamos que traducir por el político

553
00:50:07,719 --> 00:50:26,059
En realidad, Maquiavelo no dice que el político esté ahí para imponer sus intereses. No tiene esa visión tan negativa como Hobbes. Al contrario, piensa que un buen gobernante debe seguir los intereses del pueblo, los intereses comunes.

554
00:50:26,059 --> 00:50:46,579
Sin embargo, él es realista y dice que para conquistar el poder y poder aplicar una buena política, no puede ser ingenuo y dedicarse simplemente a usar la palabra y dialogar de igual a igual, de forma racional, porque el ser humano es mucho peor de lo que lo había descrito Aristóteles.

555
00:50:46,579 --> 00:51:01,380
Por eso, para conquistar el poder y poder luchar por lo que crees que es justo, por lo que va a ser mejor para tu pueblo, tienes que utilizar medios que a veces no son los moralmente mejores.

556
00:51:02,079 --> 00:51:08,420
Me imagino que suena el nombre de Maquiavelo, es de hecho un apellido que se ha convertido en un adjetivo

557
00:51:08,420 --> 00:51:12,239
para decir que un acto o algo es maquiavélico, como retorcido, ¿no?

558
00:51:12,940 --> 00:51:21,219
Con la idea de Maquiavelo, de la política, sin ser tan negativo como el adjetivo maquiavélico

559
00:51:21,219 --> 00:51:25,360
pudiera llevarnos a pensar, pero sí que tiene un poco de esa idea, ¿no?

560
00:51:25,360 --> 00:51:30,139
De que el fin justifica los medios y se pueden utilizar medios horribles si el fin es bueno.

561
00:51:31,380 --> 00:51:41,579
Bueno, pues él es uno de los primeros que teoriza sobre cómo conseguir mandar a través de... utilizando todas las técnicas posibles.

562
00:51:42,219 --> 00:51:46,039
El texto que tenéis aquí yo creo que es especialmente interesante en ese sentido.

563
00:51:46,039 --> 00:51:54,380
Vamos a leerlo y casi con esto acabaremos esta clase, que al final nos ha quedado un poquito más larga de lo que esperaba,

564
00:51:54,500 --> 00:51:58,420
pero que se haya resultado interesante, porque creo que es un tema fascinante.

565
00:51:59,099 --> 00:52:02,119
Vamos a leer a Maquiavelo en el Príncipe.

566
00:52:03,199 --> 00:52:09,059
Sepase pues que hay dos modos de defenderse, el uno con las leyes y el otro con la fuerza.

567
00:52:09,579 --> 00:52:14,159
El primero es propio y peculiar de los hombres y el segundo común con las bestias.

568
00:52:14,699 --> 00:52:18,559
Con este está hablando un poquito como Aristóteles, nada más que desde otra perspectiva.

569
00:52:19,039 --> 00:52:24,960
Dice, las leyes son lo propio de los hombres, la fuerza no es lo propio de los hombres,

570
00:52:25,139 --> 00:52:28,099
pero también es algo propio de nosotros igual que de los animales.

571
00:52:28,880 --> 00:52:36,280
De las propiedades de los animales debe tomar el príncipe las que distinguen de los demás al león y a la zorra.

572
00:52:38,579 --> 00:52:44,960
Corremos el lúpido oleo con esto de la zorra, queriendo poner femenino, lo de machista que pueda tener.

573
00:52:45,719 --> 00:52:50,699
Pero bueno, fijaros que ya en lugar de ponerse a hablar del logos, de la palabra como hacía Aristóteles,

574
00:52:51,019 --> 00:52:57,000
aunque parte de un análisis común, directamente dice, y ahora cómo vamos a utilizar eso que es común con los animales,

575
00:52:57,000 --> 00:52:58,900
porque tenemos que utilizar los dos elementos.

576
00:52:59,559 --> 00:53:05,800
Pues de la fuerza, utilizaremos aquella fuerza que distingue al león y al zorro.

577
00:53:06,420 --> 00:53:09,820
¿Qué es lo propio del león? La fuerza. ¿Qué es lo propio del zorro? La astucia.

578
00:53:10,219 --> 00:53:14,679
No son virtudes morales ninguna de las dos, ni siquiera exactamente racionales.

579
00:53:14,860 --> 00:53:17,280
Racional igual es la finalidad para las que lo utilizamos,

580
00:53:17,739 --> 00:53:21,460
pero son dos elementos que en realidad no son buenos por definición.

581
00:53:22,019 --> 00:53:25,039
Son buenos, dice Maquiavelo, si las empleas para el bien.

582
00:53:25,900 --> 00:53:31,360
El príncipe prudente, que no quiere perderse, no puede ni debe estar al cumplimiento de sus promesas.

583
00:53:31,880 --> 00:53:35,000
Estos son fragmentos separados que he ido recogiendo.

584
00:53:35,599 --> 00:53:39,820
Fijaros que el príncipe prudente no puede estar al cumplimiento de sus promesas.

585
00:53:39,820 --> 00:53:43,920
Es decir, que no tiene que estar pendiente de ser sincero siempre y de cumplir las promesas.

586
00:53:44,000 --> 00:53:49,960
Al contrario, solo debe cumplir las promesas mientras no le pare perjuicio.

587
00:53:50,380 --> 00:53:54,139
Es decir, mientras esa promesa que hizo luego no se vuelva en contra de él.

588
00:53:54,139 --> 00:54:02,139
Si esa promesa que hizo se vuelve en contra de él, mejor que olvide de la promesa y no le importe ser inconsecuente.

589
00:54:02,820 --> 00:54:07,079
Como veis, Maquiavelo ha sido leído por muchos de nuestros políticos.

590
00:54:08,019 --> 00:54:14,260
Ya me guardaría yo bien de tal precepto, de tal mandato el de cumplir tus promesas,

591
00:54:14,440 --> 00:54:20,639
a los príncipes si todos los hombres fueran buenos, pero como son malos y están siempre dispuestos a quebrantar su palabra,

592
00:54:20,639 --> 00:54:24,019
no debe el príncipe solo, solo él va a ser el único bueno.

593
00:54:24,840 --> 00:54:28,440
No solo él debe ser exacto y celoso en el cumplimiento de la suya.

594
00:54:28,980 --> 00:54:33,119
Él siempre encontrará fácilmente modo de disculparse de esa falta de exactitud.

595
00:54:33,659 --> 00:54:38,500
Es decir, como todo el mundo miente y todo el mundo quebranta su palabra,

596
00:54:38,960 --> 00:54:43,199
pues el príncipe, si no quiere quedarse sin el poder,

597
00:54:43,579 --> 00:54:48,440
tendrá que ser igualmente mentiroso porque si no, no va a sobrevivir.

598
00:54:49,179 --> 00:54:49,780
Continúo.

599
00:54:49,780 --> 00:54:55,400
Los hombres son tan débiles y tan incautos que cuando uno se propone engañar a los demás,

600
00:54:55,860 --> 00:54:57,780
nunca deja de encontrar tontos que le crean.

601
00:54:58,440 --> 00:55:01,559
No se necesita, pues, para profesar el arte de reinar,

602
00:55:01,559 --> 00:55:07,400
usar todas las buenas prendas de que he hecho mención.

603
00:55:07,820 --> 00:55:10,199
Basta aparentarlas. Todavía vamos allá, ¿no?

604
00:55:10,199 --> 00:55:17,260
La gente es no solo mala, sino bastante tonta, con lo cual fácilmente engañable.

605
00:55:17,260 --> 00:55:24,800
Por lo tanto, no es tan importante ser sincero, sino parecerlo. No es tan importante ser buena persona, sino simplemente aparentarlo.

606
00:55:25,639 --> 00:55:34,239
El príncipe debe, sobre todo, hacer un estudio esmerado de no articular palabra que no respire bondad, justicia, buena fe y piedad religiosa.

607
00:55:34,420 --> 00:55:42,219
Es decir, públicamente parecer buenísimo. Poniendo en la ostentación, es decir, en aparentar esta última prenda, particular cuidado.

608
00:55:42,219 --> 00:55:45,119
la piedad religiosa, ¿no? Bueno, la importancia

609
00:55:45,119 --> 00:55:46,780
que tenía la religión en su momento, pues bueno,

610
00:55:46,860 --> 00:55:48,900
que vaya a misa y que todo el mundo le vea que va a

611
00:55:48,900 --> 00:55:50,679
misa, que da limosna, etc.

612
00:55:51,340 --> 00:55:52,760
Porque generalmente los hombres

613
00:55:52,760 --> 00:55:54,800
juzgan por lo que ven y más bien

614
00:55:54,800 --> 00:55:56,960
se dejan llevar de lo que les entra por los

615
00:55:56,960 --> 00:55:58,400
ojos que por otros sentidos.

616
00:55:59,019 --> 00:56:01,039
Fijaros cuánta nota han tomado de Maquiavelo

617
00:56:01,039 --> 00:56:02,539
también los políticos actualmente.

618
00:56:02,940 --> 00:56:04,920
Es decir, dejarse ver haciendo

619
00:56:04,920 --> 00:56:06,860
cosas que gustan,

620
00:56:06,860 --> 00:56:08,719
aunque sean completamente contradictorias

621
00:56:08,719 --> 00:56:10,380
con lo que luego hacen.

622
00:56:10,840 --> 00:56:25,260
Cuando se trata, pues, de juzgar el interior de los hombres y principalmente el de los príncipes, como no se puede recurrir a los tribunales, es preciso atenerse a los resultados. Así, lo que importa es allanar todas las dificultades para mantener su autoridad.

623
00:56:25,260 --> 00:56:41,380
Y los medios, sean los que fueren, parecerán siempre honrosos y no faltará quien los alabe. Este mundo se compone de vulgo, el cual se lleva de la apariencia y sólo atiende al éxito, el corto número de los que tienen. Un ingenio perspicaz no declara lo que percibe.

624
00:56:41,380 --> 00:56:47,440
Por tanto, ¿qué es lo que recomienda Maquiavelo que deben hacer los príncipes?

625
00:56:47,579 --> 00:56:50,659
Pues aparentar ser buenas personas antes que serlo

626
00:56:50,659 --> 00:56:55,920
Y sobre todo utilizar cualquier medio con tal de conseguir políticas exitosas

627
00:56:55,920 --> 00:56:59,159
Conseguir que le vaya bien a su país

628
00:56:59,159 --> 00:57:03,699
Aunque el medio tenga que mentir, engañar o hacer alguna cosa no tan buena

629
00:57:03,699 --> 00:57:07,860
Si al final consigue tener contento al pueblo

630
00:57:07,860 --> 00:57:18,900
Bueno, como veis, Maquiavelo sí que hace cierto honor a su nombre, pero es el padre de la teoría política moderna.

631
00:57:19,900 --> 00:57:31,199
Dejamos atrás Aristóteles y el optimismo político y nos dicen todos los seguidores posteriores de Maquiavelo,

632
00:57:31,199 --> 00:57:37,239
yo dejaré para comentario ese maravilloso texto de Maquiavelo, como digo, son fragmentitos que he ido recogiendo del príncipe,

633
00:57:37,860 --> 00:57:48,159
Pero lo que recogen otros seguidores como Max Weber, no lo voy a mencionar ahora, es que lo que necesita un político para mandar, en primer lugar, es potestad.

634
00:57:48,739 --> 00:57:52,599
¿Qué es la potestad? Esto es importante que sepáis la definición de potestad.

635
00:57:53,059 --> 00:57:59,000
Simplemente que, de hecho, tengas el poder, porque te ha sido concedido legalmente o porque lo has adquirido por las fuerzas.

636
00:57:59,000 --> 00:58:07,280
Es decir, tanto un dictador como un político elegido democráticamente tienen potestad de mando porque tienen el poder, de hecho.

637
00:58:07,860 --> 00:58:27,420
Pero además tienes que tener autoridad. Y el término autoridad, que Weber lo había mencionado antes, el sentido estricto no significa tener ese poder reconocido, legítimo y tener un poder efectivo, sino sobre todo que te reconozcan el poder.

638
00:58:27,420 --> 00:58:30,480
porque puedes haber sido elegido legalmente

639
00:58:30,480 --> 00:58:33,099
pero si la gente no te quiere

640
00:58:33,099 --> 00:58:34,199
finalmente vas a caer

641
00:58:34,199 --> 00:58:36,460
puedes haber tomado el poder por la fuerza

642
00:58:36,460 --> 00:58:37,559
pero si la gente no te quiere

643
00:58:37,559 --> 00:58:38,679
finalmente vas a caer

644
00:58:38,679 --> 00:58:40,780
¿y cómo se consigue esa autoridad

645
00:58:40,780 --> 00:58:41,840
que en última instancia

646
00:58:41,840 --> 00:58:45,320
también nos permite adquirir la potestad

647
00:58:45,320 --> 00:58:46,659
y sobre todo mantener el poder?

648
00:58:47,059 --> 00:58:48,380
pues a través del carisma

649
00:58:48,380 --> 00:58:50,780
esta sería un tipo de autoridad

650
00:58:50,780 --> 00:58:53,679
nuestra capacidad de liderazgo

651
00:58:53,679 --> 00:58:55,320
una personalidad que atrae

652
00:58:55,320 --> 00:59:05,000
como esta de, pues bueno, no sé si conocéis la película protagonizada por DiCaprio,

653
00:59:05,639 --> 00:59:15,099
la que muestra un hombre de realmente carisma y capacidad de liderazgo, aunque sea un verdadero truano.

654
00:59:16,099 --> 00:59:20,840
También existe otro tipo de autoridad, que sería la tradicional, que es propia de la Iglesia,

655
00:59:20,840 --> 00:59:25,079
es decir, gente a la que se le reconoce una autoridad simplemente porque siempre la ha tenido,

656
00:59:25,320 --> 00:59:28,139
Una autoridad moral, lo hemos visto en ética.

657
00:59:28,360 --> 00:59:32,679
Una autoridad racional, por ejemplo, a los científicos.

658
00:59:33,539 --> 00:59:35,260
O una autoridad autoritaria.

659
00:59:35,380 --> 00:59:39,500
Esto sería un poco incongruente, ¿no?

660
00:59:39,500 --> 00:59:43,300
Pero bueno, simplemente es una autoridad tomada por la fuerza.

661
00:59:44,659 --> 00:59:46,559
Finalmente, para conquistar y mantener el poder,

662
00:59:46,780 --> 00:59:49,440
es necesario lograr una hegemonía cultural.

663
00:59:49,599 --> 00:59:50,820
Esto sería un término de Gramsci.

664
00:59:50,980 --> 00:59:54,139
Esto es imponer tu relato, que es una cosa que está muy de moda actualmente

665
00:59:54,139 --> 00:59:56,019
y que encontramos en muchos políticos.

666
00:59:56,300 --> 01:00:02,539
La idea de que no basta con conquistar el poder, sino que hay que conquistar el relato.

667
01:00:02,820 --> 01:00:07,840
Es decir, que todo el mundo interprete la realidad desde el relato que está nombrando.

668
01:00:08,539 --> 01:00:10,340
Y bueno, con esto habríamos acabado.

669
01:00:10,440 --> 01:00:12,980
Este último punto, como veis, tampoco vamos a profundizar mucho en él,

670
01:00:13,000 --> 01:00:16,980
no sería para mucho, pero ya llevamos una hora de clase, creo que tenemos de sobra.

671
01:00:17,920 --> 01:00:21,320
Además de las preguntas de test que tenéis que hacer para repasar la clase,

672
01:00:21,320 --> 01:00:28,639
os dejo, como hicimos anteriormente, unas preguntas para repasar, que pueden ser preguntas de examen,

673
01:00:28,679 --> 01:00:34,260
como origen y significado del término política. Dos teorías filosóficas de la sociabilidad humana.

674
01:00:34,719 --> 01:00:39,539
Haz un análisis crítico sobre el sujeto político en nuestra democracia. ¿Qué se necesita para mandar?

675
01:00:40,440 --> 01:00:47,480
Todas estas preguntas han ido apareciendo en las anteriores diapositivas, con lo cual sería recoger

676
01:00:47,480 --> 01:00:48,440
lo que se ha ido haciendo.

677
01:00:49,099 --> 01:00:50,159
Preguntas de reflexión.

678
01:00:50,519 --> 01:00:52,880
¿Es la política la guerra continuada por otros medios

679
01:00:52,880 --> 01:00:54,360
o es posible el diálogo y el acuerdo?

680
01:00:54,639 --> 01:00:56,320
¿Tenemos los ciudadanos realmente el poder?

681
01:00:56,900 --> 01:00:59,300
¿Quién tiene los políticos realmente el poder?

682
01:00:59,420 --> 01:01:00,500
¿Cómo se monta un partido político?

683
01:01:00,619 --> 01:01:01,280
¿Cómo se financia?

684
01:01:01,579 --> 01:01:04,119
Vale, esto sería un poco ya una pregunta de investigación, ¿no?

685
01:01:04,119 --> 01:01:06,719
No tenemos tiempo para explicar estas cosas.

686
01:01:07,440 --> 01:01:10,079
Pero algunas de ellas sí que son preguntas de reflexión

687
01:01:10,079 --> 01:01:11,280
en torno a lo que habéis visto,

688
01:01:11,400 --> 01:01:12,840
por lo tanto, utilizando la información.

689
01:01:13,599 --> 01:01:14,579
¿Quién domina el mundo?

690
01:01:14,579 --> 01:01:18,820
Bueno, pues con esto terminamos la clase de hoy

691
01:01:18,820 --> 01:01:20,260
Espero que os haya gustado

692
01:01:20,260 --> 01:01:23,719
Y nos vemos en la siguiente sesión

693
01:01:23,719 --> 01:01:24,360
Un saludo