1
00:00:00,000 --> 00:00:05,900
Platón nació en Atenas el 427 y murió en el 347 a.C.

2
00:00:06,960 --> 00:00:13,199
De familia aristocrática entró a formar parte del Círculo de Sócrates, su maestro y al que siempre admiró.

3
00:00:14,160 --> 00:00:21,820
En sus viajes por Egipto y Sicilia entró en contacto con los círculos pitagóricos que le influirían en su concepción del alma y su inmortalidad,

4
00:00:22,280 --> 00:00:27,739
así como de la importancia de la matemática y de los números como causas formales de la realidad que vemos.

5
00:00:27,739 --> 00:00:36,799
Fundó la primera institución de enseñanza no tradicional, la Academia. Sus obras están escritas en forma de diálogos.

6
00:00:37,359 --> 00:00:51,200
Los primeros reflejan fielmente las conversaciones y los problemas que se trataban en el círculo socrático, pero poco a poco fue elaborando su propio sistema filosófico, conocido como la teoría de las ideas, o de las formas.

7
00:00:51,899 --> 00:01:07,780
En ella elabora un dualismo ontológico en el que divide la realidad en un mundo accesible a los sentidos y otro, captable sólo por medio del intelecto, en el que se encontrarían las ideas, que son los modelos o arquetipos eternos e inmutables de cada una de las cosas que vemos.

8
00:01:08,859 --> 00:01:19,459
La filosofía platónica tiene una clara orientación política y aspira a fundamentar una polis gobernada justamente, algo que únicamente se logrará cuando sea gobernada por filósofos.

9
00:01:19,459 --> 00:01:29,079
Siempre combatió el relativismo moral de los sofistas y defendió que el bien es un objeto inteligible que puede ser conocido y no sólo materia de opinión subjetiva.

10
00:01:30,120 --> 00:01:36,340
En sus obras de vejez se mostró crítico con su teoría de las ideas, en la que detectó ciertas incoherencias.

11
00:01:36,340 --> 00:01:49,920
Entre sus obras más destacadas se encuentran los diálogos La República, Fedón, Fedro, Menón y los discursos que ensalzan el Eros en su obra Banquete que puede ser conocido y no sólo materia de opinión subjetiva.

12
00:01:50,959 --> 00:01:57,180
En sus obras de vejez se mostró crítico con su teoría de las ideas, en la que detectó ciertas incoherencias.

13
00:01:57,180 --> 00:02:07,500
Entre sus obras más destacadas se encuentran los diálogos La República, Fedón, Fedro, Menón y los discursos que ensalzan el Eros en su obra Banquete.

14
00:02:08,659 --> 00:02:13,280
Para Platón conocer supone encontrarse en una relación directa con el objeto conocido.

15
00:02:13,819 --> 00:02:27,159
El conocimiento se diferencia de la opinión, que es una forma de conocimiento indirecta e incierta, como de oídas, el conocimiento implica presencia directa del objeto conocido ante la mirada del sujeto que conoce.

16
00:02:27,180 --> 00:02:48,800
La distinción epistemológica fundamental que establece Platón es la que se da entre opinión, doxa, y ciencia, episteme, entre un conocimiento imperfecto, de objetos cambiantes, sin fundamento, falible y errático y un conocimiento fundamentado, seguro, firme, constante y justificado.

17
00:02:48,800 --> 00:03:10,680
En un punto intermedio se situaría la opinión verdadera, o correcta, pues quien la posee concibe correctamente los objetos, pero es incapaz de explicar por qué, carece de razones o fundamento para ello y, por tanto, es también incapaz de transmitir a otros el conocimiento que posee, algo que no le sucede a quien tiene verdadera ciencia.

18
00:03:10,680 --> 00:03:15,439
Platón concibe la ciencia como un saber infalible, el error sólo es posible en el

19
00:03:15,439 --> 00:03:20,939
ámbito de lo opinable para que haya ciencia es preciso que el objeto de conocimiento sea

20
00:03:20,939 --> 00:03:27,780
inmutable, no cambiante. De lo que cambia sólo es posible tener opinión, ya que la opinión misma

21
00:03:27,780 --> 00:03:32,620
es cambiante Platón presenta en el símil de la línea una comparación para mostrar los distintos

22
00:03:32,620 --> 00:03:39,080
grados de conocimiento que irían desde el más bajo, la eicasía, imaginación, seguido de la

23
00:03:39,080 --> 00:03:45,719
pistis, creencia, la dianoía, razonamiento discursivo, y culminaría en la enoesis,

24
00:03:46,379 --> 00:03:51,819
intelección. Cada grado de conocimiento se corresponde con el grado de ser que contienen

25
00:03:51,819 --> 00:03:58,180
sus objetos, imágenes y sombras, objetos materiales, objetos matemáticos e ideas

26
00:03:58,180 --> 00:04:02,620
respectivamente en el símil de la línea se muestra también el carácter imperfecto del

27
00:04:02,620 --> 00:04:08,060
conocimiento matemático, así como su condición de preparatorio para el ascenso final a la

28
00:04:08,060 --> 00:04:13,860
contemplación de las ideas, que son los principios, arjai, de todo lo existente.

29
00:04:14,840 --> 00:04:20,540
La matemática hace un uso de hipótesis que nunca llega a demostrar, además, se ayuda en sus

30
00:04:20,540 --> 00:04:26,620
razonamientos de imágenes y figuras sensibles para representar objetos inteligibles. En el

31
00:04:26,620 --> 00:04:31,860
símil de la línea Platón describe el ascenso dialéctico es decir, la elevación progresiva y

32
00:04:31,860 --> 00:04:36,720
por pasos del intelecto que comienza con las imágenes para ir lentamente acomodando la mirada,

33
00:04:36,720 --> 00:04:43,920
intelecto, hasta poder contemplar los objetos inteligibles con claridad. También se representan

34
00:04:43,920 --> 00:04:50,980
los diferentes grados del conocimiento, desde la imaginación, eicasía, la creencia, pistis,

35
00:04:51,459 --> 00:04:59,019
el razonamiento, dianoía, y la intelección directa de las ideas, en eoesis. Platón acusa

36
00:04:59,019 --> 00:05:04,079
a los sofistas de querer alcanzar las ideas sin haber pasado por este proceso lento y progresivo

37
00:05:04,079 --> 00:05:09,120
pero necesario de acomodación del intelecto a las características de los objetos de conocimiento

38
00:05:09,120 --> 00:05:13,420
en el mito de la caverna Platón presenta y la dimensión liberadora del conocimiento

39
00:05:13,420 --> 00:05:18,399
así como su orientación política, pues el filósofo liberado de la caverna deberá

40
00:05:18,399 --> 00:05:22,139
ser el que guíe a los otros en ese proceso de emancipación de la ignorancia.

41
00:05:23,240 --> 00:05:27,879
Platón concibe el conocimiento como un acceso por parte del alma al mundo inteligible y

42
00:05:27,879 --> 00:05:29,399
la contemplación de las ideas.

43
00:05:30,300 --> 00:05:35,800
Junto con el ascenso dialéctico, Platón expone otros modos de acceso al mundo inteligible.

44
00:05:36,819 --> 00:05:42,439
En el diálogo Fedro y en el banquete habla del impulso amoroso, el Eros, que al contemplar

45
00:05:42,439 --> 00:05:47,019
un cuerpo bello siente añoranza de la belleza en sí misma y asciende emocionalmente hasta

46
00:05:47,019 --> 00:05:48,180
la región inteligible.

47
00:05:49,220 --> 00:05:54,420
En el Menón y el Fedón, Platón describe su teoría de la reminiscencia, según la

48
00:05:54,420 --> 00:05:59,439
cual, conocer es recordar lo que el alma contempló en su existencia en el mundo inteligible

49
00:05:59,439 --> 00:06:04,079
es importante destacar la dimensión ética y política que para Platón tiene el conocer,

50
00:06:04,620 --> 00:06:09,379
por un lado es fundamental para obrar bien saber que es el bien, intelectualismo moral,

51
00:06:10,000 --> 00:06:14,939
igualmente, el buen gobernante lo es porque sus decisiones se basan en el conocimiento

52
00:06:14,939 --> 00:06:16,759
infalible que tiene de lo que es bueno.

53
00:06:17,800 --> 00:06:23,720
Para Platón, la verdadera realidad debe ser inmutable, lo que es, no puede pasar a no

54
00:06:23,720 --> 00:06:23,959
ser.

55
00:06:24,420 --> 00:06:30,439
Aquí se deja ver la influencia de Parménides, que afirmaba que el cambio era imposible e impensable.

56
00:06:31,420 --> 00:06:40,639
La distinción ontológica fundamental es la que Platón establece entre el mundo sensible, Cosmos Aistetos, y mundo inteligible, Cosmos Noetos.

57
00:06:41,699 --> 00:06:52,540
El mundo sensible es cambiante, sometido a generación, comienzo de ser, y corrupción, dejar de ser, y es la realidad a la que accedemos por medio de los sentidos.

58
00:06:52,540 --> 00:06:57,860
El mundo inteligible es eterno e inmutable y sólo es accesible al intelecto.

59
00:06:58,720 --> 00:07:04,339
Ello no significa que sea un mundo ideal o subjetivo, al contrario, es objetivo y real.

60
00:07:05,339 --> 00:07:14,459
Las características de las ideas, eternas, inmutables, indestructibles, existencia real, independiente y objetiva.

61
00:07:15,079 --> 00:07:25,459
Las ideas son como arquetipos, paradigmas, de las cosas sensibles, son los originales perfectos de los que proceden la multiplicidad de copias imperfectas.

62
00:07:26,100 --> 00:07:28,680
Son la causa formal de las cosas que vemos.

63
00:07:29,819 --> 00:07:35,360
Las ideas son únicas, frente a la multiplicidad de las cosas sensibles que proceden de cada idea.

64
00:07:36,399 --> 00:07:43,680
Una de las cuestiones más complicadas de la teoría de las ideas es para Platón la de explicar cómo se relacionan entre sí esos dos mundos.

65
00:07:44,459 --> 00:07:54,279
En uno de sus diálogos de vejez, el Parménides, Platón trata de responder a esta cuestión, pero ninguna de las soluciones que presenta son satisfactorias.

66
00:07:54,779 --> 00:08:02,980
La relación entre las ideas y las cosas sensibles, imitación, mimesis, y participación, metexis.

67
00:08:04,019 --> 00:08:13,819
Las ideas tienen una estructura jerárquica en la medida en que unas dependen de otras, solo se constituyen si previamente hay otras que, por lo tanto, son previas.

68
00:08:14,459 --> 00:08:19,860
La idea del bien está más allá del ser y de la esencia, y de ella proceden todas las demás.

69
00:08:20,899 --> 00:08:24,980
Esto significa que todo lo que es, por el hecho de ser, es bueno.

70
00:08:26,019 --> 00:08:29,579
Las ideas están conectadas entre sí lógica y ontológicamente.

71
00:08:30,579 --> 00:08:35,200
A esto lo denomina Platón, simplo que ye, que significa conexión.

72
00:08:35,200 --> 00:08:50,659
Las ideas son causa formal, no eficiente, de las cosas sensibles, son la causa de lo que son, aunque no la causa de que existan las cosas sensibles, papel que corresponde al demiurgo, causa eficiente del mundo sensible.

73
00:08:50,659 --> 00:09:05,659
Aunque el demiurgo obra siempre con el objetivo de producir el máximo bien, es decir, de que la copia del mundo material se asemeje lo más posible al mundo inteligible, no puede evitar que contenga materia, es decir, no ser.

74
00:09:06,240 --> 00:09:13,559
Si la idea del bien se identifica con el ser, el mal y la imperfección son, para Platón, ausencia de ser.

75
00:09:14,240 --> 00:09:20,279
Esta idea del mal como vacío, ausencia o negación del ser influirá en la teología de San Agustín.

76
00:09:21,220 --> 00:09:26,100
La antropología platónica recibe una decisiva influencia del pitagorismo y es dualista,

77
00:09:26,620 --> 00:09:31,120
el cuerpo y alma son dos entidades que se encuentran unidas accidentalmente y que tras

78
00:09:31,120 --> 00:09:32,320
la muerte se separan.

79
00:09:33,299 --> 00:09:38,000
El hombre se identifica con el alma y no con el cuerpo, que es una especie de carga que

80
00:09:38,000 --> 00:09:39,519
lo acompaña temporalmente.

81
00:09:40,519 --> 00:09:42,240
El alma se divide en tres partes.

82
00:09:43,340 --> 00:09:49,000
En el mito del carro alado, que expone en el diálogo Fedro, Platón describe las características

83
00:09:49,000 --> 00:10:10,240
Las prácticas de la parte concupiscible, el deseo, las bajas pasiones, que se sitúan en el vientre, la irascible, la voluntad o nobles pasiones, situada en el pecho, y la racional, el elemento directivo que se ubica en la cabeza. A cada parte del alma le corresponde una virtud, una cualidad que la hace excelente.

84
00:10:10,240 --> 00:10:22,519
La virtud de la parte concupiscible es la moderación, sofrosine, la de la parte irascible es la fortaleza, andreia, y la del alma racional es la prudencia, pronesis.

85
00:10:23,519 --> 00:10:28,679
Esto muestra la conexión que hay en Platón entre la antropología, la educación y la política.

86
00:10:29,539 --> 00:10:41,320
Según predomine una parte u otra en cada individuo así serán educados en la polis para que asuman sus correspondientes papeles, producir bienes materiales, defender con valentía la polis o dirigirla.

87
00:10:42,279 --> 00:10:54,620
En el diálogo Fedón, Platón presenta una serie de argumentos para demostrar la inmortalidad del alma, el que se basa en la reminiscencia, el argumento de los contrarios y el que parte de la simplicidad del alma.

88
00:10:55,259 --> 00:11:04,580
En el Fedón, Platón muestra cómo la muerte es una liberación del cuerpo que permite al alma inmortal ascender de nuevo y regresar allí donde realmente pertenece.

89
00:11:05,600 --> 00:11:11,720
Por ello, el filósofo no teme la muerte y posee, por tanto, la virtud de la fortaleza.

90
00:11:12,720 --> 00:11:22,159
El cuerpo se concibe como una prisión para el alma y como un obstáculo para el conocimiento, pues le presenta una realidad defectuosa y falsa, el mundo sensible.

91
00:11:22,840 --> 00:11:30,879
De este modo, para Platón el filósofo no debe temer a la muerte puesto que para él es un bien, un acercamiento al mundo inteligible.

92
00:11:31,840 --> 00:11:35,519
Platón concibe el alma como una entidad viajera entre dos mundos.

93
00:11:36,500 --> 00:11:44,240
Aunque describe en el mito del carro alado la caída del alma, no explica detalladamente las razones de esa caída al mundo sensible y material.

94
00:11:44,820 --> 00:11:53,059
La noción platónica similar al dios de las religiones monoteístas es la del demiurgo, cuya actividad se describe en el diálogo taimeo.

95
00:11:54,000 --> 00:12:09,200
A diferencia del dios creador de la tradición judeocristiana, el demiurgo no es una divinidad creadora, sino que produce el mundo a partir de unos ingredientes preexistentes, como las ideas, la materia y el receptáculo, es decir el espacio.

96
00:12:09,940 --> 00:12:20,580
Si las ideas son la causa formal del mundo sensible, el demiurgo es su causa eficiente, lo trae a la existencia, pero no lo crea a partir de la nada, ex nihilo.

97
00:12:21,580 --> 00:12:32,639
El cosmos ha sido producido por la acción del demiurgo combinando las ideas, el ser, y la materia, el no ser, eternas y proyectándolas en el espacio, receptáculo.

98
00:12:33,259 --> 00:12:44,139
El demiurgo obra con un fin, el de conseguir que el mundo refleje el máximo bien posible, pero al utilizar la materia, siempre será diferente del mundo perfecto inteligible.

99
00:12:45,259 --> 00:12:57,840
Platón reconoce que el relato de la creación y, por tanto del demiurgo, no es algo que conozcamos, sino que es sólo probable, pues acerca del mundo sensible y cambiante no se puede tener conocimiento cierto.

100
00:12:59,039 --> 00:13:01,139
Platón defiende el intelectualismo moral.

101
00:13:01,700 --> 00:13:10,279
Al igual que Sócrates, Platón afirma que el mal sólo puede hacerse como resultado de la ignorancia, conocer el bien implica practicarlo.

102
00:13:11,320 --> 00:13:22,379
Para Platón, la acción humana es el resultado exclusivo de la intuición intelectual, Platón no considera que en la praxis también interviene la voluntad, algo que le reprochará Aristóteles.

103
00:13:23,419 --> 00:13:30,360
El bien no es una noción relativa al sujeto, como afirmaban los sofistas, sino un objeto que puede ser conocido.

104
00:13:31,139 --> 00:13:35,039
Es más, el bien es la idea cuyo conocimiento es más valioso.

105
00:13:36,259 --> 00:13:38,240
Platón defiende el objetivismo moral.

106
00:13:39,299 --> 00:13:46,399
Las virtudes del intelecto, dianoéticas, deben darse conjuntamente con las virtudes del carácter, éticas.

107
00:13:47,379 --> 00:13:54,480
El filósofo, para Platón, debe reunir todo tipo de virtudes, no sólo intelectuales sino del carácter.

108
00:13:54,480 --> 00:14:07,100
Las virtudes son disposiciones hacia la excelencia de cada parte del alma, racional, prudencia, irascible, fortaleza, concupiscible, templanza o moderación.

109
00:14:07,700 --> 00:14:21,000
La justicia, di caio sine, a diferencia de las restantes virtudes, que son virtudes de las partes del alma, Platón concibe la justicia como armonía entre las partes y sometimiento de lo inferior a lo superior.

110
00:14:21,700 --> 00:14:27,799
La es una virtud de la totalidad del alma, pues integra a todas ellas sometiéndolas al elemento rector.

111
00:14:27,919 --> 00:14:42,840
Educación juega un papel fundamental en la polis y es el instrumento con el que los filósofos reyes sitúan a cada individuo en la clase que les corresponde en virtud de su naturaleza y lo van formando para que realice ese papel, moldeando su carácter y de la virtud de cada ciudadano.

112
00:14:43,460 --> 00:14:58,940
La teoría de las ideas tiene una clara dimensión política, reflejo de la vocación de Platón por este tema, la tesis del filósofo Rey establece que las ciudades sólo estarán bien gobernadas cuando los que gobiernen sean los filósofos o los gobernantes se hagan filósofos.

113
00:14:59,980 --> 00:15:06,019
Para Platón la estructura del alma es idéntica a la de la polis, un modelo de cómo debe estar organizada la ciudad.

114
00:15:07,080 --> 00:15:10,799
Sólo puede gobernar bien aquel que conozca el bien y ese es el filósofo.

115
00:15:10,799 --> 00:15:21,700
La organización de la polis justa consiste en una especie de división de las tareas según predomine un tipo u otro de alma, las clases sociales vienen determinadas por el tipo de alma.

116
00:15:22,600 --> 00:15:33,440
Platón equipara la justicia del alma, individual, con la justicia de la polis, un estado justo es aquel en el que el elemento más noble asume la tarea dirigente que le es con natural.

117
00:15:33,440 --> 00:15:59,879
Los filósofos, en los que predomina el alma racional, deben dirigir y gobernar, los guardianes, que tienen que defender la polis, estarán formados por aquellos en los que predomina el alma irascible y su virtud, la fortaleza, por último, la clase productiva, artesanos, comerciantes, la formarán aquellos en los que predomina la parte concupiscible y su virtud, la moderación.

118
00:15:59,879 --> 00:16:12,019
La justicia o armonía de la polis, como la del alma, requiere que cada clase, como cada parte del alma, realice su tarea propia sin inmiscuirse en las funciones de las demás.

119
00:16:13,080 --> 00:16:19,580
Una de las tareas de los filósofos gobernantes es la educación de cada ciudadano en función del tipo de alma que predomina en él.

120
00:16:19,580 --> 00:16:30,860
La educación es un elemento indispensable en una polis justa, pues sólo así su gobierno puede ser estable y permanente, asegurándose el reemplazo de unos gobernantes por otros.

121
00:16:30,860 --> 00:16:45,179
Por otro lado, el filósofo contemporáneo Karl Reverendo Popper pone a la polis platónica como un modelo de lo que él llama sociedad cerrada, una sociedad que evita todo intercambio externo, algo que percibe como una amenaza y una ocasión de corrupción e inestabilidad.

122
00:16:46,179 --> 00:16:51,379
Popper considera que este tipo de sociedad cerrada es la precursora del moderno estado totalitario.

123
00:16:52,399 --> 00:17:05,980
Platón es consciente de la dificultad de su proyecto político del filósofo rey, ya que ni los filósofos están especialmente motivados e interesados en gobernar, ni el pueblo está naturalmente inclinado a dejarse gobernar por el filósofo.

124
00:17:05,980 --> 00:17:17,759
El mito de la caverna pone de relieve esa dificultad, cuando el prisionero liberado, el filósofo, regresa para liberar, enseñar y dirigir, a sus compañeros.

125
00:17:18,519 --> 00:17:32,900
Por esta razón, la forma de gobierno ideal es la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, aristoi, que no es otro que el gobierno de los que conocen que es el bien y lo óptimo, esto es, los filósofos.

126
00:17:32,900 --> 00:17:56,799
Las formas de gobierno van degenerando, alejándose la dirección de la polis del elemento racional y siendo sustituido por el elemento irascible y concupiscible, así se van sucediendo la timocracia, gobierno de los más impulsivos, oligarquía, gobierno de unos pocos, los más ricos, la democracia, gobierno de los más pobres, y finalmente la tiranía.

127
00:17:58,000 --> 00:18:00,099
Platón es un convencido antidemócrata.

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Bajo la democracia fue condenado Sócrates, su maestro, el hombre más justo de todos los atenienses.

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Compara la polis con un barco y la democracia como el amotinamiento contra el capitán de los ignorantes y desobedientes tripulantes, que quieren pilotar un barco sin conocer las técnicas de navegación.

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Platón defiende una polis en la que la propiedad privada sólo está permitida a la clase productiva, mientras que los guardianes y los gobernantes tienen todo en común.

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De este modo se evita que los elementos más nobles se puedan corromper por los bienes materiales.

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La educación de los niños no es competencia de los padres sino de los filósofos.

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La familia no es para Platón una institución indispensable en su utopía política.

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La sociedad utópica de Platón se inspira en buena medida en el Estado espartano, cuya estabilidad y sencillez Platón admiraba.

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En la polis platónica, hombres y mujeres son iguales y tienen las mismas obligaciones y posibilidades, algo chocante para la mentalidad de los tradicionales atenienses.