1
00:00:08,369 --> 00:00:22,269
La experiencia, bueno esta vez, la experiencia de la conversión que habíamos visto,

2
00:00:22,269 --> 00:00:33,350
que nos ha dado Pascal en el texto de una noción como el de la memorial, el 23 de noviembre de 1654,

3
00:00:33,350 --> 00:00:41,350
marca biográficamente

4
00:00:41,350 --> 00:00:44,450
un recorrido

5
00:00:44,450 --> 00:00:47,049
el punto crítico

6
00:00:47,049 --> 00:00:49,450
de un recorrido intelectual

7
00:00:49,450 --> 00:00:51,229
que ustedes pueden

8
00:00:51,229 --> 00:00:53,130
puntear

9
00:00:53,130 --> 00:00:55,149
de un modo preciso

10
00:00:55,149 --> 00:00:58,649
con dos textos

11
00:00:58,649 --> 00:01:01,149
de carácter

12
00:01:01,149 --> 00:01:04,709
biográfico

13
00:01:04,709 --> 00:01:19,939
y uno estrictamente teórico. Esos tres textos serían un texto previo a la experiencia,

14
00:01:19,939 --> 00:01:53,180
La letra se llamó de padre Pascal, fechado en 1651, utilizando siempre como referencia la edición Menard, volumen 2, páginas 851 y siguientes.

15
00:01:53,519 --> 00:02:24,889
El texto de uso privado, el año 1660, edición Menard, volumen 4, páginas 998 y siguientes,

16
00:02:24,889 --> 00:03:05,280
Y como articulación teórica de esos dos textos más de uso interno, de uso personal, el texto que lleva el título de la conversión del pecador,

17
00:03:05,280 --> 00:03:20,439
que no se puede fechar con absoluta precisión

18
00:03:20,439 --> 00:03:32,560
pero que está con seguridad escrito entre los finales de 1657 y los inicios de 1658.

19
00:03:32,560 --> 00:03:47,879
Los tres textos nos pondrían ante lo que deberíamos tal vez caracterizar como una ontología del hombre caído,

20
00:03:47,879 --> 00:03:58,879
como una meditación, por tanto, sobre las condiciones de la precariedad humana

21
00:04:03,860 --> 00:04:15,240
asentados sobre acontecimientos personales, la muerte del padre

22
00:04:15,240 --> 00:04:22,060
o el estado de enfermedad agravada de los últimos años de Pascal

23
00:04:22,060 --> 00:04:44,360
pero buscando tanto esos textos más ocasionales cuanto el texto de construcción general, buscando los marcos de las paradojas sobre los cuales concluirá una teología de la precariedad.

24
00:04:44,360 --> 00:05:02,480
Una teología del ser caído que sólo en el ámbito mismo de la negatividad puede encontrar los elementos a partir de los cuales plantearse su confrontación con Dios.

25
00:05:02,480 --> 00:05:08,259
Tomemos el más antiguo de esos textos

26
00:05:08,259 --> 00:05:15,519
El texto de 1651

27
00:05:15,519 --> 00:05:18,560
Es en realidad una carta

28
00:05:18,560 --> 00:05:30,339
Carta de Pascal

29
00:05:30,339 --> 00:05:41,180
Acerca de la muerte de su padre

30
00:05:41,180 --> 00:06:13,350
La carta aparece como redactada en común por Blaise y Jacqueline y está dirigida para

31
00:06:13,350 --> 00:06:24,589
uso de la hermana mayor de la familia, Gilberte, y de su marido, Gilberte, no Gilberte Pascal,

32
00:06:24,589 --> 00:06:36,939
sino Gilberte Perrier, y de su marido. En el arranque da la referencia de que esa

33
00:06:36,939 --> 00:06:42,259
carta prolongaría una carta anterior, pero la carta anterior se nos ha perdido, así

34
00:06:42,259 --> 00:06:52,519
que tenemos que utilizarla como un destructo. París, 17 de octubre de 1650.

35
00:06:57,420 --> 00:07:04,100
Desparranca, que va tratando la desdicha común que se ha producido con la muerte de

36
00:07:04,100 --> 00:07:16,470
Gil Pascal, anota esa referencia que no recuerda bien dónde acababa la carta anterior, que

37
00:07:16,470 --> 00:07:18,709
de algún modo habría sido enviada por error

38
00:07:18,709 --> 00:07:20,050
porque no estaba todavía acabada

39
00:07:20,050 --> 00:07:22,810
no sé dónde acababa

40
00:07:22,810 --> 00:07:24,110
la primera carta

41
00:07:24,110 --> 00:07:25,769
mi hermana

42
00:07:25,769 --> 00:07:29,009
la envió

43
00:07:29,009 --> 00:07:29,870
sin

44
00:07:29,870 --> 00:07:32,410
darse cuenta

45
00:07:32,410 --> 00:07:33,810
sin apercibirse

46
00:07:33,810 --> 00:07:36,610
de que todavía no estaba acabada

47
00:07:36,610 --> 00:07:38,990
y es interesante

48
00:07:38,990 --> 00:07:40,290
que indique

49
00:07:40,290 --> 00:07:42,689
en esa rápida referencia

50
00:07:42,689 --> 00:07:43,829
la carta perdida

51
00:07:43,829 --> 00:07:46,129
porque verán que en tronca

52
00:07:46,129 --> 00:07:52,470
con el segundo documento biográfico al que les hacía referencia hace un momento,

53
00:07:52,569 --> 00:08:01,750
el Equisio de la Pía, perdón, la oración para el buen uso de las enfermedades del año 1660,

54
00:08:02,449 --> 00:08:10,649
y es que esa primera carta perdida parece haber estado dedicado a algo que será la programática idéntica de 1660,

55
00:08:10,649 --> 00:08:20,649
es decir, el lugar central de la enfermedad en la caracterización del sujeto cristiano.

56
00:08:24,819 --> 00:08:37,240
Me parece, mi hermano envió la carta, creo recordar que contenía en sustancia algunas precisiones

57
00:08:37,240 --> 00:08:53,179
acerca del mandato de Dios sobre la vida y sobre la enfermedad, que quisiera repetiros.

58
00:08:56,549 --> 00:09:09,190
De inmediato, lo que Pascal indica es que se trata de un texto aplicado en una tradición bien definida,

59
00:09:09,190 --> 00:09:20,450
la de la Consolatio, es un texto de la fe consolador, en el cual se va a tratar de entender

60
00:09:20,450 --> 00:09:32,629
en qué medida el dolor mismo deba considerarse no como un mal, sino como el modo de acceso

61
00:09:32,629 --> 00:09:39,529
a través del cual Dios nos es presente y de un modo más específico nos es presente

62
00:09:39,529 --> 00:09:41,110
la comunicación con Cristo.

63
00:09:46,129 --> 00:10:03,409
Comentaré a dirigiros un discurso muy consolador, lo bastante consolador para cualquiera que

64
00:10:03,409 --> 00:10:15,590
se ha tomado la libertad de espíritu de abordar la comprensión del dolor en su momento más alto.

65
00:10:15,590 --> 00:10:32,659
La peculiaridad de la posición del cristiano ante el dolor

66
00:10:32,659 --> 00:10:40,600
Aparecería naturalmente mediada en la figura divina

67
00:10:40,600 --> 00:10:47,379
No es el consuelo de un ser precario

68
00:10:47,379 --> 00:10:54,600
No puede ser construido desde la propia subjetividad

69
00:10:54,600 --> 00:10:57,000
Desde la propia precariedad

70
00:10:57,000 --> 00:11:03,080
Que por definición conduce necesariamente en cuanto que finita a la muerte

71
00:11:03,080 --> 00:11:08,600
sino que debe ser remitida a un espacio externo

72
00:11:08,600 --> 00:11:13,960
a una entidad en la cual ni muerte ni infinitud sean comprensibles

73
00:11:13,960 --> 00:11:24,980
lo que debemos buscar para el consuelo de nuestros males

74
00:11:24,980 --> 00:11:35,289
no está en nosotros mismos, no está en los hombres

75
00:11:35,289 --> 00:11:41,950
no está en nada que haya sido creado

76
00:11:41,950 --> 00:11:45,730
sino en Dios

77
00:11:45,730 --> 00:11:51,580
el mal no es

78
00:11:51,580 --> 00:11:54,919
naturalmente la muerte como forma límite de ello

79
00:11:54,919 --> 00:11:59,620
el mal no es ni un accidente

80
00:11:59,620 --> 00:12:02,500
ni una irregularidad

81
00:12:02,500 --> 00:12:05,580
en la condición del ser precario

82
00:12:05,580 --> 00:12:13,960
el mal cuya forma ontológica última no se aparece

83
00:12:13,960 --> 00:12:15,740
por la forma de la muerte no se aparece

84
00:12:15,740 --> 00:12:18,159
por lo tanto ya veremos que es una falsa apariencia

85
00:12:18,159 --> 00:12:22,919
es la condición de la filitis

86
00:12:22,919 --> 00:12:28,080
la razón de ello es que todas las criaturas

87
00:12:28,080 --> 00:12:36,649
no son la primera causa de los accidentes a los que llamamos males

88
00:12:36,649 --> 00:12:41,600
sino que la providencia de Dios

89
00:12:41,600 --> 00:12:44,820
al ser la única

90
00:12:44,820 --> 00:12:48,580
y la verdadera causa

91
00:12:48,580 --> 00:12:49,960
el arbitrio

92
00:12:49,960 --> 00:12:52,379
perdón, el arbitrio, el arbitra

93
00:12:52,379 --> 00:12:56,080
el árbitro y el soberano

94
00:12:56,080 --> 00:13:01,720
es indudable que hay que recurrir directamente a la fuente

95
00:13:01,720 --> 00:13:04,360
siendo Dios, siendo la providencia

96
00:13:04,360 --> 00:13:06,519
el principio que rige todo

97
00:13:06,519 --> 00:13:06,940
en realidad

98
00:13:06,940 --> 00:13:10,059
cualquier orientación

99
00:13:10,059 --> 00:13:12,259
cualquier comprensión

100
00:13:12,259 --> 00:13:14,120
cualquier dación de sentido

101
00:13:14,120 --> 00:13:14,779
a lo que sucede

102
00:13:14,779 --> 00:13:17,259
pasa necesariamente por el

103
00:13:17,259 --> 00:13:18,879
enfrentamiento con la realidad

104
00:13:18,879 --> 00:13:29,169
extrañamente

105
00:13:29,169 --> 00:13:31,889
Pascal hace

106
00:13:31,889 --> 00:13:32,429
un

107
00:13:32,429 --> 00:13:35,149
rápido

108
00:13:35,149 --> 00:13:36,970
paréntesis también aquí

109
00:13:36,970 --> 00:13:39,889
acerca de la tradición estoica

110
00:13:39,889 --> 00:13:46,649
sin duda

111
00:13:46,649 --> 00:14:08,269
esta es la tradición estoica, la tradición vida clásica, sin duda los filósofos, la habla de Seneca y de Sócrates, habrían tratado de establecer esa condición natural de la muerte,

112
00:14:08,269 --> 00:14:19,559
como aquello con lo cual debe enfrentarse en la afirmación de su propia fuerza ética en el individuo humano,

113
00:14:21,019 --> 00:14:26,899
lo que en la perspectiva cristiana que Pascal trata de exponer,

114
00:14:28,539 --> 00:14:34,960
debería por el contrario ser situado en un ámbito de mediación.

115
00:14:34,960 --> 00:14:58,960
No sucede lo mismo que en esa posición estoica, no sucede lo mismo cuando nos situamos en la perspectiva de Jesucristo, tal como se nos da en los libros canónicos.

116
00:14:58,960 --> 00:15:05,120
La verdad allí aparece al descubierto

117
00:15:05,120 --> 00:15:12,000
Y el consuelo está infaliblemente unido

118
00:15:12,000 --> 00:15:19,649
Cristo e infaliblemente separado de la muerte

119
00:15:19,649 --> 00:15:29,289
Consideremos pues la muerte en la verdad que el Espíritu Santo nos ha enviado

120
00:15:29,289 --> 00:15:53,009
La perspectiva asentada por esa primacía de la mediación de Cristo en la condición humana, altera por completo el modelo clásico, piensa Pascal.

121
00:15:53,009 --> 00:16:06,370
La muerte no aparecería ya sencillamente como un dato natural que caracteriza la posición estoica,

122
00:16:06,370 --> 00:16:17,350
sino como una imposición establecida por la caída

123
00:16:17,350 --> 00:16:24,570
establecida por el efecto desintegrador del pecado

124
00:16:24,570 --> 00:16:29,750
de tal modo que la verdadera muerte en sentido propio

125
00:16:29,750 --> 00:16:32,610
no es eso de lo que hablamos

126
00:16:32,610 --> 00:16:40,169
al referirnos al ser querido que ha desaparecido, en este caso al Padre

127
00:16:40,169 --> 00:16:43,370
la muerte es en sentido propio el nacimiento

128
00:16:43,370 --> 00:16:51,710
es decir, la muerte es la caída del alma en un universo marcado por la imperfección

129
00:16:51,710 --> 00:16:55,809
la muerte es una pena del pecado

130
00:16:55,809 --> 00:17:00,669
impuesta al hombre para expiar su crimen

131
00:17:00,669 --> 00:17:04,250
necesaria al hombre para purgarlo del pecado

132
00:17:04,250 --> 00:17:16,309
y esa pura es la única que puede liberar al alma

133
00:17:16,309 --> 00:17:19,829
de la concupiscencia de los miembros

134
00:17:19,829 --> 00:17:24,089
sin la cual los santos no viven en este mundo

135
00:17:24,089 --> 00:17:29,579
sabemos que la vida de los cristianos

136
00:17:29,579 --> 00:17:33,200
es un sacrificio continuo

137
00:17:33,200 --> 00:17:37,559
que no puede ser culminado más que por la muerte

138
00:17:37,559 --> 00:18:04,990
La idea pues pascaliana es la de que nos enfrentemos a la presencia de la muerte como un dato oblatorio, como la ofrenda o sacrificio que se efectúa como oblación de la caída primera

139
00:18:04,990 --> 00:18:15,009
y que en ese sentido entendamos que en sí mismo lo que llamamos muerte no es un mal,

140
00:18:16,809 --> 00:18:30,970
sino en tanto que esa muerte sea la sumisión a la condición de víctima de lo diabólico.

141
00:18:31,730 --> 00:18:34,670
El sujeto precario es necesariamente víctima.

142
00:18:34,990 --> 00:18:43,589
es sacrificiar. La opción, la única opción que queda abierta ante el humano es que su

143
00:18:43,589 --> 00:18:52,089
oblación sea oblación a Dios, por el contrario, oblación a Dios. Consideremos pues la vida

144
00:18:52,089 --> 00:19:06,200
como un sacrificio y consideremos que los accidentes de la vida no deben hacer impresión

145
00:19:06,200 --> 00:19:14,900
o al espíritu de los cristianos, más que en la proporción en que interrumpen o culminan ese sacrificio.

146
00:19:16,319 --> 00:19:22,279
Desde una perspectiva de sacrificio, desde una perspectiva oratoria,

147
00:19:24,279 --> 00:19:30,359
lo que está en juego es saber a qué se está ofrendando.

148
00:19:30,359 --> 00:19:54,789
Por eso en sí mismo no es ni bien ni mal la condición de víctima, que es la de cualquier ser, de cualquier entidad permanentemente acosada por la muerte,

149
00:19:54,789 --> 00:20:07,990
Sino la relación respecto de la cual se defina esa entidad llamada la muerte

150
00:20:07,990 --> 00:20:10,930
No llamamos mal

151
00:20:10,930 --> 00:20:13,630
No llamamos mal

152
00:20:13,630 --> 00:20:15,309
A aquello

153
00:20:15,309 --> 00:20:27,299
No, perdón

154
00:20:27,299 --> 00:20:29,220
No llamamos mal más que

155
00:20:29,220 --> 00:20:31,680
O sea, solo llamamos mal a aquello que

156
00:20:31,680 --> 00:20:37,539
Hace a la víctima de Dios víctima del diablo

157
00:20:37,539 --> 00:20:41,319
Y por el contrario llamamos bien

158
00:20:41,319 --> 00:20:53,019
A aquello que hace a la víctima del diablo en Adán

159
00:20:53,019 --> 00:20:55,859
Víctima de Dios

160
00:20:55,859 --> 00:21:01,500
Y esa dice Pascal es la regla para juzgar la muerte

161
00:21:01,500 --> 00:21:16,390
La muerte no es más que la definición de la condición precaria, de la condición finita del ser humano.

162
00:21:17,849 --> 00:21:23,849
En sí misma no puede por lo tanto ser cargada valorativamente.

163
00:21:23,849 --> 00:21:29,230
la valoración debe asentarse sobre otro principio

164
00:21:29,230 --> 00:21:34,869
sobre si la cesión victimal

165
00:21:34,869 --> 00:21:39,150
se efectúa en relación con el diablo

166
00:21:39,150 --> 00:21:43,430
lo cual daría espacio de definición al mal

167
00:21:43,430 --> 00:21:50,630
o si por el contrario se hace en relación a Dios

168
00:21:50,630 --> 00:22:00,470
en el cual el fiel se abandona, y en ese caso la muerte aparecería precisamente como, de algún modo, la muerte de la muerte,

169
00:22:01,529 --> 00:22:09,849
la abolición del espacio de caída en el cual reina el diablo o el mal.

170
00:22:09,849 --> 00:22:34,079
La operación no puede, piensa Pascal, como piensa todo el ámbito del jansenismo, no puede operarse mediante una sola intervención humana.

171
00:22:34,079 --> 00:22:49,349
humana. El hombre caído no podría, por su solo mérito, hacerse meritorio de esa victimación

172
00:22:49,349 --> 00:23:01,190
en Dios, en la medida en que su propia limitación en la caída lo hace inhábil para asomarse

173
00:23:01,190 --> 00:23:07,809
el absoluto. Si ese retorno al absoluto, si esa muerte a la muerte, si esa muerte a la

174
00:23:07,809 --> 00:23:16,190
finitud es realizable, tiene que serlo por algún modo de intervención divina. No es

175
00:23:16,190 --> 00:23:27,369
el individuo finito el que puede merecer a Dios, es en todo caso Dios quien puede graciar

176
00:23:27,369 --> 00:23:37,970
al individuo filiado. Y puede graciarlo del extraordinario modo que metaforiza la figura

177
00:23:37,970 --> 00:23:50,710
de Cristo. En la figura de un mediador que articula divinidad y humanidad, lo abominable

178
00:23:50,710 --> 00:24:00,650
de la condición humana, haya una vía de tránsito hacia una purificación del propio

179
00:24:00,650 --> 00:24:14,009
ámbito de abominación en el cual lo individual se asienta. Para esta consideración es necesario

180
00:24:14,009 --> 00:24:21,349
recurrir a la persona de Jesucristo, pues todo lo que está en los hombres es abominable.

181
00:24:21,349 --> 00:24:32,269
La caída, naturalmente, en la medida en que es una pérdida completa de la inicial presencia divina,

182
00:24:32,589 --> 00:24:41,650
inhabilita para otra cosa que no sea el giro en la bomba, puesto que todo en los hombres es abominable.

183
00:24:41,650 --> 00:25:07,980
Y como Dios considera sólo a los hombres a través del mediador Jesucristo, tampoco los hombres deberían mirarse ni a los otros ni a sí mismos, a no ser a través de Jesucristo.

184
00:25:07,980 --> 00:25:24,539
Si Jesucristo es la mediación entre el individuo y el absoluto, lo es también entre individuo e individuo y lo es también como condición de reflexividad del individuo sobre sí.

185
00:25:24,539 --> 00:25:53,880
Porque sólo la mediación de Jesucristo podría establecer la cura de ese filtro de pérdida de la verdad, de ese filtro de distorsión, de hundimiento en la falta, la carencia, el pecado, que induce la caída originaria.

186
00:25:53,880 --> 00:26:03,640
no nos conocemos a nosotros mismos y no conocemos a los otros

187
00:26:03,640 --> 00:26:10,880
más que a través del modelo de lo humano que la figura de Cristo proporcionaría

188
00:26:10,880 --> 00:26:16,160
lo cual entre otras cosas significa que no podemos conocer nuestro sufrimiento

189
00:26:16,160 --> 00:26:23,519
más que a través de la narración del sufrimiento de Cristo

190
00:26:23,519 --> 00:26:30,500
si no pasamos a través de esta mediación

191
00:26:30,500 --> 00:26:41,130
no encontraremos en nosotros más que auténticas noticias o placeres abominables,

192
00:26:42,809 --> 00:26:52,390
pero si consideramos todas las cosas en Cristo, hallaremos un pleno consuelo, satisfacción y edificación.

193
00:26:52,390 --> 00:27:14,390
Bien, la segunda parte de la carta inmediatamente pasa a analizar esa dimensión simbólica de la muerte de Cristo, del papel de Cristo en la reconfiguración humana.

194
00:27:14,390 --> 00:27:22,539
Consideremos pues la muerte en Cristo

195
00:27:22,539 --> 00:27:26,920
Y no sin Jesucristo

196
00:27:26,920 --> 00:27:32,500
La idea para Pascal es que

197
00:27:32,500 --> 00:27:39,500
Es esa mediación que permite proyectar

198
00:27:40,099 --> 00:27:46,000
Nuestra propia experiencia de la muerte a través de la

199
00:27:46,000 --> 00:28:06,420
La absolutización de la muerte en la figura de un Dios que la atraviesa, que sólo en esa proyección nos es posible afrontar la muerte como muerte de muerte.

200
00:28:06,420 --> 00:28:21,859
Es decir, nos es posible afrontar la muerte como el final de esa muerte en vida que es la vida de los hombres desde su nacimiento, en tanto que hay criaturas marcadas por la muerte.

201
00:28:27,240 --> 00:28:31,859
Consideremos pues la muerte en Jesucristo y no sin Jesucristo.

202
00:28:31,859 --> 00:28:54,910
Sin Jesucristo la muerte es insentida, es la perspectiva de la nada, de la ausencia de finalidad, de posibilidad de potir un relato.

203
00:28:54,910 --> 00:29:06,730
Consideremos pues la muerte de Jesucristo y no sin Jesucristo. Sin Jesucristo es horrible, detestable y es el horror de la naturaleza.

204
00:29:10,849 --> 00:29:14,329
En Jesucristo, Jesucristo es exactamente lo contrario.

205
00:29:15,390 --> 00:29:20,109
Porque tal vez lo que está anticipando, que es lo que ustedes van a ver a lo largo de los tres textos,

206
00:29:20,569 --> 00:29:25,049
es la idea de que en Jesucristo la muerte es el fin de la muerte.

207
00:29:31,759 --> 00:29:41,359
El momento en el cual se cierra ese ciclo sacrificial abierto con el fin.

208
00:29:41,359 --> 00:30:00,539
En Jesucristo es completamente distinto. Es amable, santa y es la alegría del cielo.

209
00:30:02,940 --> 00:30:18,680
Todo es dulce en Jesucristo, incluida la muerte, y es por ello por lo que ha sufrido y muerto para santificar muerte y sufrimiento.

210
00:30:18,680 --> 00:30:40,609
Inmediatamente, Pascal trata de caracterizar los aspectos de realización de esa muerte en Jesucristo por parte del verdadero cristiano.

211
00:30:40,609 --> 00:30:45,609
para considerar lo que es la muerte y la muerte de Jesucristo

212
00:30:45,609 --> 00:30:50,680
hay que establecer

213
00:30:50,680 --> 00:30:59,220
qué rango mantiene en su sacrificio continuo y sin interrupción

214
00:30:59,220 --> 00:31:04,259
y para ello hay que observar que en los sacrificios

215
00:31:04,259 --> 00:31:09,099
la principal parte es la muerte de la hostia

216
00:31:09,099 --> 00:31:18,160
naturalmente el sacrificio de la misa aparece como el espacio simbólico

217
00:31:18,160 --> 00:31:24,599
en el cual reproduciéndose la figura de Cristo en la cruz

218
00:31:24,599 --> 00:31:29,480
el cristiano participa de la ceremonia simbólica

219
00:31:29,480 --> 00:31:36,440
y de los méritos que derivan de esa ceremonia simbólica

220
00:31:36,440 --> 00:31:40,579
La oblación y la santificación

221
00:31:40,579 --> 00:31:42,880
Que preceden

222
00:31:42,880 --> 00:31:44,640
Son disposiciones

223
00:31:44,640 --> 00:31:48,380
Son la preparación

224
00:31:48,380 --> 00:31:49,819
Realmente en la vida del cristiano

225
00:31:49,819 --> 00:31:51,880
Todo el proceso

226
00:31:51,880 --> 00:31:54,359
Sacrificial es preparatorio

227
00:31:54,359 --> 00:31:56,920
La verdadera

228
00:31:56,920 --> 00:31:59,900
Realización del mérito

229
00:31:59,900 --> 00:32:02,180
Solamente puede producirse

230
00:32:02,180 --> 00:32:03,299
Como se produce en la misa

231
00:32:03,299 --> 00:32:05,039
Como se produce en la cruz

232
00:32:05,039 --> 00:32:06,980
En la oblación en el momento

233
00:32:06,980 --> 00:32:09,880
del sacrificio final de la muerte

234
00:32:09,880 --> 00:32:14,769
la oblación y la santificación

235
00:32:14,769 --> 00:32:17,109
que preceden son disposiciones

236
00:32:17,109 --> 00:32:21,049
pero la dominación es la muerte

237
00:32:21,049 --> 00:32:23,920
en la cual

238
00:32:23,920 --> 00:32:26,220
mediante

239
00:32:26,220 --> 00:32:28,240
nuevamente

240
00:32:28,240 --> 00:32:32,779
la misma expresión

241
00:32:32,779 --> 00:32:34,700
que hemos visto ya utilizada tantas veces

242
00:32:34,700 --> 00:32:35,500
en la cual

243
00:32:35,500 --> 00:32:38,079
mediante la neautismo

244
00:32:38,079 --> 00:32:40,259
en la cual mediante

245
00:32:40,259 --> 00:32:42,539
el anonadamiento de la vida

246
00:32:42,539 --> 00:32:44,059
la aniquilación de la vida

247
00:32:44,059 --> 00:32:46,019
la reducción a nada

248
00:32:46,019 --> 00:32:46,940
de la vida

249
00:32:46,940 --> 00:32:50,319
la criatura

250
00:32:50,319 --> 00:32:52,180
rinde a Dios

251
00:32:52,180 --> 00:32:54,319
todo el homenaje del cual es capaz

252
00:32:54,319 --> 00:32:58,380
vuelvo a repetir para que no haya duda

253
00:32:58,380 --> 00:33:00,019
anséamén

254
00:33:00,019 --> 00:33:00,960
perdón

255
00:33:00,960 --> 00:33:02,880
ansaneantés

256
00:33:02,880 --> 00:33:04,859
ansaneantisant

257
00:33:04,859 --> 00:33:08,059
aniquilándose

258
00:33:08,059 --> 00:33:10,039
anulándose, reduciéndose

259
00:33:10,039 --> 00:33:18,920
a nada ante los ojos de su majestad y adorando su soberana existencia, que es la única que

260
00:33:18,920 --> 00:33:33,099
realmente existe. La idea sacrificial pascaliana, el concepto de salvación que de ella se

261
00:33:33,099 --> 00:33:48,430
vida, entraña una radicalidad extrema, porque a fin de cuentas no hay posibilidad del salto

262
00:33:48,430 --> 00:33:59,990
a Dios desde el yo, desde el mantenimiento de la propia individualidad de aquel que a

263
00:33:59,990 --> 00:34:12,590
dios se proyecta, sino que la condición previa es ese reducirse a nada, es el saneo a Dios,

264
00:34:14,989 --> 00:34:23,010
ese ser nada ante los ojos de la majestad divina, que no debe tomarse nunca en pascal

265
00:34:23,010 --> 00:34:29,789
como una metáfora, sino como la combinación estricta de una vida cristiana, la muerte

266
00:34:29,789 --> 00:34:41,309
del cristiano es la aniquilación, el anonadamiento de su yo y la reducción al absoluto. Por

267
00:34:41,309 --> 00:34:47,630
eso, naturalmente, el sacrificio dura toda la vida. La vida es el sacrificio que prepara

268
00:34:47,630 --> 00:34:56,389
la aniquilación. Este sacrificio ha durado toda su vida y ha sido consumado por la muerte

269
00:34:56,389 --> 00:35:05,949
y ha sido necesario que pase Cristo, como de algún modo,

270
00:35:06,110 --> 00:35:13,110
católicamente, el Cielo, a través de los sufrimientos para entrar en la gloria.

271
00:35:13,969 --> 00:35:19,590
Ese modelo del sacrificio que culmina la muerte

272
00:35:19,590 --> 00:35:23,170
es naturalmente el que aparece perfecto en Cristo,

273
00:35:23,170 --> 00:35:38,469
que el Cristo es aquello en lo cual lo humano trasciende a lo divino

274
00:35:38,469 --> 00:35:50,110
y es analógicamente participado en la forma de salvación de los humanos.

275
00:35:54,949 --> 00:35:59,389
Siendo este sacrificio perfecto por la muerte de Cristo,

276
00:35:59,389 --> 00:36:05,250
incluso consumado en su cuerpo por su restauración

277
00:36:05,250 --> 00:36:10,010
donde la imagen de la carne del pecado es absoluta por la gloria

278
00:36:10,010 --> 00:36:14,690
Jesucristo había culminado todo por su parte

279
00:36:14,690 --> 00:36:20,289
lo único que quedaba era que el sacrificio fuera aceptado por Dios

280
00:36:20,289 --> 00:36:32,010
el modelo es exactamente el que el fiel tiene que reproducir en su propia biografía

281
00:36:32,010 --> 00:36:39,469
naturalmente en la dimensión de no absoluted que corresponde a un ser finito

282
00:36:39,469 --> 00:36:45,679
desde el momento que entramos en la iglesia

283
00:36:45,679 --> 00:36:52,159
que es el mundo de los fieles y en particular de los elegidos

284
00:36:52,159 --> 00:36:58,809
en el cual Jesucristo entró a partir del momento de su encarnación

285
00:36:58,809 --> 00:37:03,289
por un privilegio especial al Hijo único de Dios

286
00:37:03,289 --> 00:37:10,309
desde ese momento somos ofrecidos

287
00:37:10,309 --> 00:37:14,889
en la población, somos ofrecidos y santificados

288
00:37:14,889 --> 00:37:19,519
este sacrificio se continúa en la vida

289
00:37:19,519 --> 00:37:31,519
La vida, de algún modo, es el tránsito, la transposición, más bien, perdón, la transposición en el ámbito de lo finito del camino de la cruz de Cristo.

290
00:37:35,440 --> 00:37:39,719
Este sacrificio se continúa por la vida. La vida y el sacrificio son exactamente lo mismo.

291
00:37:41,900 --> 00:37:47,159
Y culmina, y se consuma, más bien, perdón, y se consuma en la muerte.

292
00:37:47,159 --> 00:37:54,500
en la cual abandonando realmente el alma

293
00:37:54,500 --> 00:38:01,739
todos los vicios y el amor de la tierra

294
00:38:01,739 --> 00:38:09,000
cuyo contagio le infecta siempre durante toda esta vida

295
00:38:09,000 --> 00:38:14,340
en la muerte, en el momento en el que esa infección desaparece

296
00:38:14,340 --> 00:38:20,539
Acaba su inmolación y es recibida en el Seno de Dios

297
00:38:20,539 --> 00:38:29,360
Recibida en el Seno de Dios, precisa exactamente el momento en el que ya no queda en ella nada de yo

298
00:38:29,360 --> 00:38:35,900
El momento en el que el aneantismo, la aniquilación, se ha consumado

299
00:38:35,900 --> 00:38:55,000
Contraposición, pues, entre el punto de vista pagano y el punto de vista cristiano acerca de la muerte,

300
00:38:55,000 --> 00:39:01,360
incluido, como decir, lo más respetable para Pascal, como ya hemos visto, que es el modelo histórico.

301
00:39:03,699 --> 00:39:08,559
No nos aflijamos, pues, como los paganos que carecen de esperanza,

302
00:39:09,960 --> 00:39:13,519
y ahora, naturalmente, Pascal interpela a su hermana Gilbert,

303
00:39:13,519 --> 00:39:23,739
Exacto, no hemos perdido a mi padre en el momento de su muerte, no está haciendo una metáfora, está jugando con toda literalidad.

304
00:39:23,739 --> 00:39:36,599
No hemos perdido a mi padre en el momento de su muerte, lo habíamos perdido, por así decir, desde que entró en la iglesia por el bautismo.

305
00:39:36,599 --> 00:39:47,469
A partir de ese momento, a partir del bautismo, él pertenecía sólo a Dios.

306
00:39:49,630 --> 00:40:00,690
El cristiano es propiedad de un absoluto Dios del cual la vida lo separa.

307
00:40:03,610 --> 00:40:09,590
La muerte no es otra cosa que la entrada en la verdadera vida

308
00:40:09,590 --> 00:40:13,849
que supone la reabsorción en Dios.

309
00:40:19,349 --> 00:40:22,690
De ahí la formulación que aparece un poco más adelante

310
00:40:22,690 --> 00:40:31,550
y que será retomada tanto en los pensamientos como en los textos que vamos a ver a continuación.

311
00:40:35,539 --> 00:40:40,239
Para Moj, le corps meurt à la vie mortelle.

312
00:40:40,980 --> 00:40:44,960
En la muerte, el cuerpo muere a la vida mortal.

313
00:40:45,420 --> 00:40:47,679
Lo que muere en la muerte es la mortalidad.

314
00:40:48,519 --> 00:41:11,000
Y por lo tanto, para el cristiano, es decir, para aquel que ha hecho de ese trayecto hasta la muerte, el camino de sacrificio, lo que se abre es un espacio de vida que hubiera sido imposible si el propio Dios no se hubiera introducido como mediador en el sacrificio humano.

315
00:41:11,000 --> 00:41:29,000
Pues en la muerte el cuerpo muere a su vida inmortal, en el juicio resucitará a una nueva vida, después del juicio subirá al cielo y se sentará en una nueva iglesia.

316
00:41:29,000 --> 00:41:40,500
La muerte, el coronamiento de la beatitud del alma y el coronamiento de la beatitud del cuerpo, que es bastante más asombroso de estas formas.

317
00:41:40,500 --> 00:41:50,500
De modo que la muerte es la coronación de la beatitud del alma, la absorción del alma de Dios.

318
00:41:50,500 --> 00:42:01,380
Pero, segunda parte, más extraña, es también el inicio de la beatitud del cuerpo,

319
00:42:02,059 --> 00:42:10,840
en tanto, naturalmente, no ya el cuerpo físico, sino bajo la forma del cuerpo resucitado,

320
00:42:11,559 --> 00:42:17,199
bajo la forma del cuerpo glorioso, en el cual todas las limitaciones

321
00:42:17,199 --> 00:42:23,820
con las que la caída marca la corporidad de un hombre mundano, están marcadas.

322
00:42:27,610 --> 00:42:36,519
La tesis básica, como ven ustedes, es la de invertir en los términos.

323
00:42:37,539 --> 00:42:45,340
Vivimos en la muerte y por lo tanto sólo la muerte puede arrebatarnos a esa situación

324
00:42:45,340 --> 00:42:48,960
y proyectarnos hacia el espacio de la muerte.

325
00:42:49,400 --> 00:42:59,960
El segundo de los textos que les proponía leer hoy trata de seguir cómo se produce ese vivir en la muerte,

326
00:43:03,059 --> 00:43:09,980
que en el caso biográfico de Pascal es un vivir en la enfermedad prácticamente toda su existencia.

327
00:43:09,980 --> 00:43:13,019
Perdónenme un minuto y ahora me lo sigo.