1
00:00:06,900 --> 00:00:13,640
Buenas tardes, tras la estupenda exposición sobre el Pascal matemático

2
00:00:13,640 --> 00:00:23,739
que escuchamos la semana pasada, me van a permitir que haga hoy una pequeña

3
00:00:23,739 --> 00:00:39,740
muestra de las dificultades que tendría el intentar recomponer de un modo satisfactorio

4
00:00:39,740 --> 00:00:47,640
ese rompecabezas que nos dan los pensamientos y las cautelas que hay que tener a la hora

5
00:00:47,640 --> 00:00:57,359
Les voy a tomar un ejemplo muy sencillo

6
00:00:57,359 --> 00:01:04,200
Porque es uno de los pocos casos en los que podemos establecer

7
00:01:04,200 --> 00:01:09,920
Para qué fueron utilizados algunos de los fragmentos

8
00:01:09,920 --> 00:01:17,480
Y cuál fue la forma expositiva que esos fragmentos adoptaron en su uso

9
00:01:17,480 --> 00:01:42,799
En el año 1670, es decir, ya 8 años después de la muerte de Pascal, Pierre Nicolle publica un tratado sobre la educación de príncipes,

10
00:01:42,799 --> 00:01:51,599
un jefe de educación de France, del cual realiza dos ediciones, una primera en 1670

11
00:01:51,599 --> 00:02:03,780
y una segunda en 1671. De Pierre Nicolle hemos hablado el primer día cuando les indiqué

12
00:02:03,780 --> 00:02:12,539
que junto con Thierry Perrier y junto con el propio Antoine Arnaud

13
00:02:12,539 --> 00:02:21,719
fueron los principales ejecutores de la primera edición, de la edición de Pocoyal, de los pensamientos.

14
00:02:23,340 --> 00:02:28,759
De esos tres personajes quizás Nicole es el más centrado en cuestiones

15
00:02:28,759 --> 00:02:32,860
tanto de retórica como de literatura.

16
00:02:33,520 --> 00:02:42,800
Stéphane Nicolle es el autor, es el protagonista del mayor debate literario probablemente del XVII francés,

17
00:02:42,939 --> 00:02:52,560
el debate contra el teatro, que caerá en juego a todos los grandes de la literatura francesa del siglo

18
00:02:52,560 --> 00:02:56,159
y muy en particular a Jean Racine, pero sobre eso volveremos más adelante.

19
00:02:56,159 --> 00:03:05,539
Nicóldigo en 1670 publica un tratado de educación de los príncipes

20
00:03:05,539 --> 00:03:14,180
que sí mismo no es un tratado extraordinariamente original

21
00:03:14,180 --> 00:03:21,960
es uno de tantos consejeros de príncipe desde una perspectiva cristiana

22
00:03:21,960 --> 00:03:35,280
pero que presenta para nosotros la extrañeza, si queremos llamarlo así, de transcribir por separado, como texto autónomo,

23
00:03:35,280 --> 00:03:55,740
Lo que sería, dice Nicol, la transcripción de ciertas lecciones dictadas por Pascal.

24
00:03:55,740 --> 00:04:16,379
No nos da la fecha, pero en muchos trabajos críticos sobre el texto se puede fijar que la fecha es el invierno del 60-61, probablemente hacia enero.

25
00:04:16,379 --> 00:04:33,439
Tres lecciones dadas por Blaise Pascal y dirigidas a un joven noble, joven, muy joven,

26
00:04:33,439 --> 00:04:43,379
es decir, un niño, de quien no nos da tampoco la identidad, pero que también en la actualidad

27
00:04:43,379 --> 00:04:52,600
los críticos son bastante unánimos en considerar que debía tratarse del hijo del duque de Luín,

28
00:04:53,740 --> 00:05:00,310
que años más tarde sería el mismo de la Chiruel.

29
00:05:01,490 --> 00:05:10,360
Veamos la introducción que Pierre Nicol da a ese texto.

30
00:05:10,360 --> 00:05:40,350
Una de las cosas, dice Nicol, acerca de las cuales el difunto señor Pascal tenía más en perspectiva

31
00:05:40,350 --> 00:05:54,050
era la instrucción de un príncipe al cual se tratara de elevar del modo más proporcionado

32
00:05:54,050 --> 00:05:57,509
al estado al cual Dios

33
00:05:57,509 --> 00:05:58,170
le llama

34
00:05:58,170 --> 00:06:01,670
y el modo más

35
00:06:01,670 --> 00:06:03,649
propio para hacerlo

36
00:06:03,649 --> 00:06:05,629
capaz de cumplir con

37
00:06:05,629 --> 00:06:07,529
todos los deberes

38
00:06:07,529 --> 00:06:09,209
y evitar todos los peligros

39
00:06:09,209 --> 00:06:11,230
olvidaba indicarles que

40
00:06:11,230 --> 00:06:13,930
estoy utilizando como edición de referencia

41
00:06:13,930 --> 00:06:15,269
como hago siempre

42
00:06:15,269 --> 00:06:17,050
que sea posible

43
00:06:17,050 --> 00:06:18,589
pues también saben que solo llega

44
00:06:18,589 --> 00:06:21,290
hasta su cuarto volumen

45
00:06:21,290 --> 00:06:23,350
la edición de

46
00:06:23,350 --> 00:06:37,269
que tiene citada en la bibliografía. Y para este caso en concreto sí es particularmente importante porque, aparte de introducir el contexto del propio texto pascaliano,

47
00:06:37,269 --> 00:06:39,050
contiene un apartado crítico

48
00:06:39,050 --> 00:06:41,610
de volumen cuarto

49
00:06:41,610 --> 00:06:44,449
de páginas 1028 y siguientes

50
00:06:44,449 --> 00:06:51,740
Nicol

51
00:06:51,740 --> 00:06:54,519
deja constancia

52
00:06:54,519 --> 00:06:56,459
de algo que a él

53
00:06:56,459 --> 00:06:58,100
le extraña

54
00:06:58,100 --> 00:07:02,430
en esa afirmación

55
00:07:02,430 --> 00:07:03,730
y en las que

56
00:07:03,730 --> 00:07:05,810
la complementaba en el pascal

57
00:07:05,810 --> 00:07:07,910
se le ha

58
00:07:07,910 --> 00:07:10,009
escuchado decir con frecuencias

59
00:07:10,009 --> 00:07:11,029
y diciendo Nicol

60
00:07:11,029 --> 00:07:18,339
que nada había a lo que más desease contribuir

61
00:07:18,339 --> 00:07:25,040
si hubiera ocasión de ello, que es la educación del príncipe,

62
00:07:25,040 --> 00:07:37,120
y que a ella sacrificaría gustoso su vida en función de una cosa tan importante.

63
00:07:37,120 --> 00:07:46,660
Les recuerdo que la fecha que hemos dado para el texto es en torno a enero del 61

64
00:07:46,660 --> 00:07:50,579
Es decir, que realmente estamos hablando ya de un Pascal extremadamente enfermo

65
00:07:50,579 --> 00:07:59,259
Pascal que va a morir en el 62 y que prácticamente no puede hacer apenas nada

66
00:07:59,259 --> 00:08:03,800
Va a ser media parte de su tiempo a calma o no

67
00:08:03,800 --> 00:08:22,850
A Nicol le llama la atención que Pascal se haya interesado en eso, en una situación, como decir, tan límite,

68
00:08:22,850 --> 00:08:45,990
Al fin y al cabo, sí para las gentes de Pocoyal. La depuración cristiana consiste precisamente en extraerse al mundo y en situarse en el ámbito de presencia de la confrontación final con la muerte que define la posición del cristiano.

69
00:08:45,990 --> 00:08:48,049
que un Pascal

70
00:08:48,049 --> 00:08:50,129
materialmente situado ahí

71
00:08:50,129 --> 00:08:51,909
parezca de pronto

72
00:08:51,909 --> 00:08:54,470
decirse interesado

73
00:08:54,470 --> 00:08:56,529
en algo tan materialmente

74
00:08:56,529 --> 00:08:58,230
mundano como

75
00:08:58,230 --> 00:09:00,590
sería la educación

76
00:09:00,590 --> 00:09:02,129
política, la institución política

77
00:09:02,129 --> 00:09:03,950
de entrada del ritmo a

78
00:09:03,950 --> 00:09:05,909
el litó

79
00:09:05,909 --> 00:09:08,009
extremadamente puritano

80
00:09:08,009 --> 00:09:10,129
como lo comprobaremos en la

81
00:09:10,129 --> 00:09:11,490
polémica del teatro

82
00:09:11,490 --> 00:09:14,809
incomoda, salvo de lo que

83
00:09:14,809 --> 00:09:31,639
de esta constancia. Y como crea que acostumbraba a escribir los pensamientos que le venían

84
00:09:31,639 --> 00:09:47,460
acerca de las cuestiones en las cuales ocupaba su diseño, aquellos que lo conocieron se

85
00:09:47,460 --> 00:09:57,000
han asombrado, observación entre paréntesis, Nicol, y en esto es un hombre de poco hallal,

86
00:09:57,700 --> 00:10:06,860
estricto, que realiza en la práctica lo que Pascal teoriza, cuando utiliza prácticamente

87
00:10:06,860 --> 00:10:12,820
hasta más la primera persona. Habla siempre en tercera persona, o sea, no es que está

88
00:10:12,820 --> 00:10:19,960
hablando de sí mismo, no hay una menor ambigüedad al respecto, pero siempre que puede evitar

89
00:10:19,960 --> 00:10:22,179
de utilizar el yo, habla de las personas

90
00:10:22,179 --> 00:10:24,299
que lo conocían, las personas

91
00:10:24,299 --> 00:10:25,659
que conocen sus papeles

92
00:10:25,659 --> 00:10:27,940
la persona que lo conocía era el core

93
00:10:27,940 --> 00:10:30,100
la persona que ha estado ordenando

94
00:10:30,100 --> 00:10:31,320
sus papeles era el core

95
00:10:31,320 --> 00:10:34,200
y la persona que ha asistido al curso

96
00:10:34,200 --> 00:10:36,220
que se transcribe era el core

97
00:10:36,220 --> 00:10:37,960
a pesar de que, como dirán

98
00:10:37,960 --> 00:10:39,580
la exposición empieza

99
00:10:39,580 --> 00:10:41,559
cuando entran en esa

100
00:10:41,559 --> 00:10:43,379
historia, empieza diciendo

101
00:10:43,379 --> 00:10:46,600
y alguien que asistió

102
00:10:46,600 --> 00:10:47,659
a aquel curso

103
00:10:47,659 --> 00:10:51,200
es ese

104
00:10:51,200 --> 00:10:53,460
que no puede denominarse a sí mismo

105
00:10:53,460 --> 00:10:54,580
en primera persona

106
00:10:54,580 --> 00:11:02,110
aquellos que la han conocido

107
00:11:02,110 --> 00:11:04,029
se asombraron

108
00:11:04,029 --> 00:11:05,490
de no encontrar

109
00:11:05,490 --> 00:11:09,110
en esos papeles

110
00:11:09,110 --> 00:11:10,909
que quedaron de él

111
00:11:10,909 --> 00:11:13,990
nada que se refiriera

112
00:11:13,990 --> 00:11:16,049
expresamente

113
00:11:16,049 --> 00:11:17,230
a esta historia

114
00:11:17,230 --> 00:11:22,809
¿cuándo se puede decir

115
00:11:22,809 --> 00:11:25,450
en cierto sentido

116
00:11:25,450 --> 00:11:27,529
que todos

117
00:11:27,529 --> 00:11:28,570
la confieren

118
00:11:28,570 --> 00:11:31,549
la fórmula que es

119
00:11:31,549 --> 00:11:33,590
extremadamente

120
00:11:33,590 --> 00:11:35,490
fina

121
00:11:35,490 --> 00:11:38,139
Nicole

122
00:11:38,139 --> 00:11:40,320
es un hombre tan

123
00:11:40,320 --> 00:11:45,509
tan exageradamente

124
00:11:45,509 --> 00:11:46,990
inflexible en sus posiciones

125
00:11:46,990 --> 00:11:49,029
cuanto el fino como analista

126
00:11:49,029 --> 00:11:51,529
Nicole entiende algo que deja

127
00:11:51,529 --> 00:11:53,649
que nos quede de paso de lo que es muy importante

128
00:11:53,649 --> 00:11:55,190
la idea

129
00:11:55,190 --> 00:12:05,429
de que las reflexiones políticas de Pascal están en lo no político, es decir, están

130
00:12:05,429 --> 00:12:14,330
en aquello en lo que se pone, en lo que está siendo puesto en juego, es la relación esencial

131
00:12:14,330 --> 00:12:23,190
del hombre con Dios. Y que por lo tanto, si todo cuando concierne a la actividad humana

132
00:12:25,190 --> 00:12:41,210
Es sólo entendible desde Dios, es decir, es sólo entendible en tanto que una cierta especificidad de teología.

133
00:12:44,610 --> 00:12:49,470
Hablar de un modo específico del comportamiento del hombre en el mundo,

134
00:12:50,110 --> 00:12:56,789
que eso sería la educación de los grandes, es decir, la educación política,

135
00:12:56,789 --> 00:13:17,200
que aquello que pueda decirnos la verdad de esta educación política

136
00:13:17,200 --> 00:13:24,279
tiene que estar en otro terreno, en el cual de la política nada se puede.

137
00:13:24,679 --> 00:13:42,940
Aunque se puede decir, en cierto sentido, que todos esos papeles

138
00:13:42,940 --> 00:13:46,570
conciernen a esto

139
00:13:46,570 --> 00:13:51,470
entretengan la conclusión

140
00:13:51,470 --> 00:13:57,740
de un cuerpo de Dios

141
00:13:57,740 --> 00:13:59,779
no existiendo

142
00:13:59,779 --> 00:14:01,620
tales

143
00:14:01,620 --> 00:14:06,730
muchos libros

144
00:14:06,730 --> 00:14:09,470
que puedan servir

145
00:14:09,470 --> 00:14:11,610
para formar el espíritu

146
00:14:11,610 --> 00:14:13,230
genio de un príncipe

147
00:14:13,230 --> 00:14:16,009
en mayor medida

148
00:14:16,009 --> 00:14:16,330
que

149
00:14:16,330 --> 00:14:19,529
la recopilación

150
00:14:19,529 --> 00:14:20,129
las requer

151
00:14:20,129 --> 00:14:22,350
es decir, la edición de Pocoyar

152
00:14:22,350 --> 00:14:22,549
que

153
00:14:22,549 --> 00:14:26,990
que el otro día, qué hicimos o qué hemos hecho.

154
00:14:27,970 --> 00:14:35,970
Después, de algún modo, piensa Nicol, son los pensamientos los que nos darían,

155
00:14:35,970 --> 00:14:45,409
esos pensamientos en su conjunto, los que nos darían esa apuesta político-moral

156
00:14:45,409 --> 00:14:52,330
que Pascal dice ser esencial para él, pero acerca de la cual, dice Nicol,

157
00:14:52,330 --> 00:15:04,950
no hemos podido encontrar papel. Es necesario, pues, para explicar esa ausencia, es necesario, pues,

158
00:15:06,549 --> 00:15:17,009
o bien, que lo que he escrito en esta materia, en el ámbito de la educación política,

159
00:15:17,009 --> 00:15:39,899
O bien que lo que ha escrito en esta materia se haya perdido, o bien que teniendo esas ideas extraordinariamente presentes, no se haya tomado la molestia de escribirlas.

160
00:15:39,899 --> 00:15:56,480
Una rápida observación.

161
00:15:58,639 --> 00:16:12,360
Nicol, como encargado de la edición de Poguayal, conoce naturalmente eso que están viendo ustedes ahí ahora mismo.

162
00:16:12,360 --> 00:16:34,639
Esto es un conjunto, son dos pliegos correspondientes al bloque de los que les indicaba la sesión pasada como los papeles no ordenados.

163
00:16:34,639 --> 00:16:47,419
Todos los que les decía, en primer lugar, podemos distinguirlos porque no tienen agujero de cosido para el legajo

164
00:16:47,419 --> 00:16:55,500
y que, en términos generales, aunque no es aquí el caso, suelen ser pliegos sin recortar.

165
00:16:55,500 --> 00:17:00,000
Yo creo que no es aquí el caso, porque aquí está perfectamente claro que hay bloques completamente separados

166
00:17:00,000 --> 00:17:04,480
y posteriormente pegados ya para el cuaderno.

167
00:17:04,480 --> 00:17:28,650
La pertenencia a ese bloque de los papeles sin ordenar permite aventurar que se trata de trabajos de los últimos tiempos de Pascal

168
00:17:28,650 --> 00:17:33,789
que les indicaba que son esos papeles que no ha habido tiempo todavía

169
00:17:33,789 --> 00:17:37,309
de, en este caso, reportar sí pero no de ordenar

170
00:17:37,309 --> 00:17:41,950
y de someter a una estructura temática

171
00:17:41,950 --> 00:17:49,369
retengan ustedes, ahí les será difícil porque ese es el original

172
00:17:49,369 --> 00:17:53,690
en el original ya decíamos que la letra es difícilmente legible

173
00:17:53,690 --> 00:17:57,910
no lo es sin embargo

174
00:17:57,910 --> 00:18:00,230
si tomamos la primera

175
00:18:00,230 --> 00:18:01,349
o la segunda copia

176
00:18:01,349 --> 00:18:04,109
la cual me va a ser más cómoda

177
00:18:17,569 --> 00:19:21,599
perdón que me estoy habituado a trabajar con Mac

178
00:19:21,599 --> 00:19:23,859
y en los PCs me pierdo

179
00:19:23,859 --> 00:19:55,400
lo que han visto ahí en los manuscritos

180
00:19:55,400 --> 00:19:56,259
es lo que

181
00:19:56,259 --> 00:19:58,339
en la edición

182
00:19:58,339 --> 00:19:58,960
la CIMA

183
00:19:58,960 --> 00:20:01,319
aparece

184
00:20:01,319 --> 00:20:21,900
con la numeración L796-L797, L796-B314 y L797-B310.

185
00:20:21,900 --> 00:20:38,509
Si leen ustedes ese texto, se encontrarán con una ristra de fórmulas por sí solas difícilmente inteligentes.

186
00:20:41,079 --> 00:20:45,599
Dios ha creado todo para sí, ha dado potencia de penas y bienes para sí.

187
00:20:46,500 --> 00:20:55,180
Podéis aplicarlo a Dios o a vos, si a Dios elevan las reglas, si a vos, vos ocuparéis el lugar de Dios.

188
00:20:55,180 --> 00:21:00,380
Como Dios está rodeado de gentes llenas

189
00:21:00,380 --> 00:21:24,619
Se puede poner eso de modo que ocupe la pantalla

190
00:21:24,619 --> 00:21:26,920
Ay, por supuesto, vale

191
00:21:26,920 --> 00:21:30,599
Entonces, Dios ha creado todo para sí

192
00:21:30,599 --> 00:21:32,420
No hay diferencia de penas y bienes para sí

193
00:21:32,420 --> 00:21:34,099
Podéis aplicarlo a Dios o a vos

194
00:21:34,099 --> 00:21:36,799
Si a Dios el Evangelio es la regla

195
00:21:36,799 --> 00:21:39,220
Si a vos os ocuparéis el lugar de Dios

196
00:21:39,220 --> 00:21:42,000
Como Dios está rodeado de gentes llenas de caridad

197
00:21:42,000 --> 00:21:44,259
Que le piden los bienes de la caridad que están en su poder

198
00:21:44,259 --> 00:21:45,279
Así

199
00:21:45,279 --> 00:21:50,200
Conoceos pues y sabed que no sois más que un rey de concupiscencia

200
00:21:50,200 --> 00:21:52,500
Y tomad las vías de la concupiscencia

201
00:21:52,500 --> 00:21:53,759
Eso es una nota pasada

202
00:21:53,759 --> 00:21:56,599
Rey y tirano

203
00:21:56,599 --> 00:21:59,680
Tendré también mis pensamientos de detrás de la cabeza

204
00:21:59,680 --> 00:22:02,019
Me pondré en guardia para cada viaje

205
00:22:02,019 --> 00:22:04,619
Grandeza de convención, respeto de convención

206
00:22:04,619 --> 00:22:08,440
El placer de los grandes es tener poder hacer hombres dichosos

207
00:22:08,440 --> 00:22:11,680
Lo propio de la riqueza es el ser dada

208
00:22:11,680 --> 00:22:13,640
Pero liberalmente

209
00:22:13,640 --> 00:22:16,660
lo propio de cada cosa

210
00:22:16,660 --> 00:22:17,640
debe ser

211
00:22:17,640 --> 00:22:20,460
justa, lo propio de la potencia

212
00:22:20,460 --> 00:22:21,619
de proteger

213
00:22:21,619 --> 00:22:24,259
cuando la fuerza ataca

214
00:22:24,259 --> 00:22:25,980
la mueca, cuando un simple soldado

215
00:22:25,980 --> 00:22:28,440
agarra el bonete cuadrado de un primer presidente

216
00:22:28,440 --> 00:22:29,519
y lo hace volar

217
00:22:29,519 --> 00:22:30,400
por la mitad

218
00:22:30,400 --> 00:22:33,440
naturalmente si uno toma esa risca

219
00:22:33,440 --> 00:22:34,460
de

220
00:22:34,460 --> 00:22:37,099
denunciar

221
00:22:37,099 --> 00:22:37,799
de frases

222
00:22:37,799 --> 00:22:41,099
a primera vista resulta prácticamente

223
00:22:41,099 --> 00:22:42,660
como resultaría

224
00:22:42,660 --> 00:22:45,799
prácticamente o completamente imposible

225
00:22:45,799 --> 00:22:47,579
situar en qué

226
00:22:47,579 --> 00:22:49,279
contexto todo eso

227
00:22:49,279 --> 00:22:50,799
pueda tener algún sentido

228
00:22:50,799 --> 00:22:53,319
y lo

229
00:22:53,319 --> 00:22:55,819
lo gracioso es que

230
00:22:55,819 --> 00:22:57,579
Pierre Nicol

231
00:22:57,579 --> 00:23:01,319
que ha preparado la edición de eso

232
00:23:01,319 --> 00:23:04,019
la edición de los pensamientos

233
00:23:04,019 --> 00:23:05,980
y que al mismo tiempo

234
00:23:05,980 --> 00:23:07,240
nos ha dado

235
00:23:07,240 --> 00:23:09,160
el texto

236
00:23:09,160 --> 00:23:11,480
de la última

237
00:23:11,480 --> 00:23:23,569
sobre la tradición de los grandes, sin embargo, no haya podido, ni siquiera él, establecer la relación entre ambos momentos.

238
00:23:23,569 --> 00:23:41,289
Y remate esa primera parte de su introducción diciendo que, a fin de cuentas, es una constatación sumamente desasosegante

239
00:23:41,289 --> 00:24:07,730
La de que pese a la insistencia de Pascal en su interés por esa problemática, no aparece en ningún momento de los papeles que hemos recuperado de él ninguna referencia que se relucione con la conferencia, con la cuestión de la formación del príncipe.

240
00:24:07,730 --> 00:24:18,150
hasta tal punto

241
00:24:18,150 --> 00:24:22,250
que ni Paul que juzga

242
00:24:22,250 --> 00:24:27,680
lo suficientemente importante

243
00:24:27,680 --> 00:24:33,380
los tres discursos del 60-61

244
00:24:33,380 --> 00:24:37,079
como para incluirlos como apéndice

245
00:24:37,079 --> 00:24:38,640
o como texto separado

246
00:24:38,640 --> 00:24:40,619
dentro de un libro propio

247
00:24:40,619 --> 00:24:42,740
sin embargo

248
00:24:42,740 --> 00:24:45,319
no haya considerado

249
00:24:45,319 --> 00:24:57,619
que estos residuos tuvieran ni siquiera el suficiente interés como para editarlos en

250
00:24:57,619 --> 00:25:09,000
la edición de Pocoyal. Esos de Pocoyal llegan a la conclusión de que no se sabe qué es

251
00:25:09,000 --> 00:25:18,440
el tipo y por lo tanto son pasajes que no se encuentran en la edición de 1670 de los

252
00:25:18,440 --> 00:25:26,319
pensamientos, la edición que veíamos, crea el canon para los siglos XVII al XXIX.

253
00:25:33,059 --> 00:25:45,730
Nicol acaba su presentación indicándonos el contexto en el que se ha realizado la exposición

254
00:25:45,730 --> 00:26:22,099
Y como por una u otra causa el público se encuentra privado de acceder a la referencia a la pérdida, es preciso bien que lo concerniente a esta materia se haya perdido o bien que ni siquiera se haya tomado la molestia de escribir.

255
00:26:22,099 --> 00:26:38,470
se le ha ocurrido

256
00:26:38,470 --> 00:26:40,569
a una persona que asistió

257
00:26:40,569 --> 00:26:45,069
a tres discursos

258
00:26:45,069 --> 00:26:46,609
muy cortos

259
00:26:46,609 --> 00:26:48,630
que realizó

260
00:26:48,630 --> 00:26:49,769
ante un

261
00:26:49,769 --> 00:26:52,509
niño de alta condición

262
00:26:52,509 --> 00:26:54,289
y con ingenio

263
00:26:54,289 --> 00:26:56,750
estaba extremadamente

264
00:26:56,750 --> 00:26:58,190
delantado

265
00:26:58,190 --> 00:27:00,869
como para entender

266
00:27:00,869 --> 00:27:05,660
será acudido a ese testigo

267
00:27:05,660 --> 00:27:07,359
a esa asistente a las conferencias

268
00:27:07,359 --> 00:27:12,779
a escribir

269
00:27:12,779 --> 00:27:15,640
siete u ocho años después

270
00:27:15,640 --> 00:27:17,619
lo que de ellas

271
00:27:17,619 --> 00:27:18,599
ha creado

272
00:27:18,599 --> 00:27:21,720
de siete u ocho años

273
00:27:21,720 --> 00:27:23,539
después efectivamente nos sitúa

274
00:27:23,539 --> 00:27:25,000
en ese invierno

275
00:27:25,000 --> 00:27:26,680
del

276
00:27:26,680 --> 00:27:28,640
setenta

277
00:27:28,640 --> 00:27:30,059
setenta y uno

278
00:27:30,059 --> 00:27:33,220
pero plantea de inmediato

279
00:27:33,220 --> 00:27:35,119
un problema

280
00:27:35,119 --> 00:27:37,559
que veremos

281
00:27:37,559 --> 00:27:38,980
al menos en otra ocasión

282
00:27:38,980 --> 00:27:40,099
con otro de ustedes

283
00:27:40,099 --> 00:27:41,180
que han escrito

284
00:27:41,180 --> 00:27:42,619
en la escala

285
00:27:42,619 --> 00:27:46,000
es una instancia

286
00:27:46,000 --> 00:27:49,319
para transcribir

287
00:27:49,319 --> 00:27:50,519
el recuerdo

288
00:27:50,519 --> 00:27:53,859
de una conferencia

289
00:27:53,859 --> 00:27:54,819
escuchada

290
00:27:54,819 --> 00:28:00,390
la tramité

291
00:28:00,390 --> 00:28:03,009
la primera hipótesis

292
00:28:03,009 --> 00:28:05,829
es la de que

293
00:28:05,829 --> 00:28:07,349
Nicol sencillamente

294
00:28:07,349 --> 00:28:08,869
se esté inventando la historia

295
00:28:08,869 --> 00:28:10,809
y esté dando lo que sería

296
00:28:10,809 --> 00:28:13,569
su versión del pensamiento

297
00:28:13,569 --> 00:28:15,170
de Pascal en materia política

298
00:28:15,170 --> 00:28:17,130
es

299
00:28:17,130 --> 00:28:18,309
poco pero sí

300
00:28:18,309 --> 00:28:21,450
es poco pero sí si uno se sitúa en ese

301
00:28:21,450 --> 00:28:22,089
ámbito

302
00:28:22,089 --> 00:28:26,630
de

303
00:28:26,630 --> 00:28:29,210
culto absoluto

304
00:28:29,210 --> 00:28:30,490
a la verdad

305
00:28:30,490 --> 00:28:34,670
y con lo tiempo

306
00:28:34,670 --> 00:28:36,450
una obligación de votar

307
00:28:36,450 --> 00:28:43,150
porque Pascal ha hablado sobre la política hace ocho años, si lo hace no va a ser para inventárselo,

308
00:28:43,150 --> 00:28:49,109
entre otras cosas porque además la concepción de Nicol no es coincidente con la de Pascal,

309
00:28:49,910 --> 00:28:58,329
en aspectos importantes, muy importantes en particular en el sentido de la función de la imaginación,

310
00:28:58,329 --> 00:29:17,210
que Nicol está casi por entrar en Pascal. Si Nicol transcribe ahí el texto de Pascal, es precisamente con la voluntad de dar un referente de autoridad

311
00:29:17,210 --> 00:29:27,849
al cual se debe un respeto de literalidad absoluto, el que él mismo ha observado en la edición de Romano.

312
00:29:28,329 --> 00:29:50,849
Claro, si aceptamos que Nicol ha tratado de dar una versión lo más literal posible de lo que ocurrió en la conferencia, solamente nos quedan dos opciones que, en realidad, tres.

313
00:29:51,450 --> 00:30:03,230
La primera la acaba de desechar el propio Nicol, la de que esos textos de la conferencia estén en el paquete de los papeles de la conferencia.

314
00:30:05,210 --> 00:30:05,930
es un error

315
00:30:05,930 --> 00:30:10,859
no se ha visto uno que no los haya tenido

316
00:30:10,859 --> 00:30:13,099
no ha hecho la suficiencia

317
00:30:13,099 --> 00:30:14,940
la necesidad de esta

318
00:30:14,940 --> 00:30:16,619
es aquel mismo suficiente

319
00:30:16,619 --> 00:30:18,220
que no es tan

320
00:30:18,220 --> 00:30:22,140
solamente

321
00:30:22,140 --> 00:30:24,599
hay dos opciones

322
00:30:24,599 --> 00:30:27,240
fiarse a la memoria

323
00:30:27,240 --> 00:30:31,559
la memoria, las notas

324
00:30:31,559 --> 00:30:32,759
que el mismo haya tomado

325
00:30:32,759 --> 00:30:34,480
en las conferencias

326
00:30:34,480 --> 00:30:39,369
no es un método

327
00:30:39,369 --> 00:30:40,710
que dio mucha garantía

328
00:30:40,710 --> 00:30:42,569
y en todo caso

329
00:30:42,569 --> 00:30:45,809
la lectura del texto

330
00:30:45,809 --> 00:30:48,049
hace que eso sea

331
00:30:48,049 --> 00:30:50,369
poco verosímil

332
00:30:50,369 --> 00:30:51,369
porque

333
00:30:51,369 --> 00:30:53,730
si se coloca

334
00:30:53,730 --> 00:30:56,250
el texto de las cuatro oferencias

335
00:30:56,250 --> 00:30:58,049
dentro

336
00:30:58,049 --> 00:31:00,029
del libro de Pierre Nicol

337
00:31:00,029 --> 00:31:01,069
que no se incluye

338
00:31:01,069 --> 00:31:03,049
lo primero que uno le salta a la vista

339
00:31:03,049 --> 00:31:05,630
es una modificación de estilo brutal

340
00:31:05,630 --> 00:31:21,630
El estilo literario de Pío X es un estilo mucho más escolástico, mucho más pesado, mucho más genuino.

341
00:31:23,630 --> 00:31:32,630
Las apenas cinco o seis páginas que ocupan las tres conferencias están escritas en una lengua distinta.

342
00:31:32,630 --> 00:31:38,150
concepción de la escritura

343
00:31:38,150 --> 00:31:42,269
incomparable, inequiparable

344
00:31:42,269 --> 00:31:47,910
nos queda

345
00:31:47,910 --> 00:31:50,970
nos queda posiblemente

346
00:31:50,970 --> 00:31:53,049
la única hipótesis

347
00:31:53,049 --> 00:31:53,549
pero sin

348
00:31:53,549 --> 00:31:56,789
y es la de que Pascal

349
00:31:56,789 --> 00:32:00,650
aparte de los

350
00:32:00,650 --> 00:32:03,509
pasajes de sus papeles

351
00:32:03,509 --> 00:32:06,970
que haya podido tener como fundamento

352
00:32:06,970 --> 00:32:28,009
para preparar las conferencias, haya hecho un esquema expositivo y en parte redactado de las conferencias verosímilmente para un motivo razonable.

353
00:32:28,009 --> 00:32:55,869
Básicamente, Pascal tenía muy buena relación con el Duque de Lille y es perfectamente verosímil que tras las conferencias, Pascal haya pasado el texto base de las conferencias al Duque para hacer el Duque al cual han sido comentadas esas conferencias.

354
00:32:55,869 --> 00:33:20,650
Y Paul, por lo más, mantuvo siempre una buena relación con Lina y, por lo tanto, entra dentro de lo perfectamente verosímil que el canal a través del cual las conferencias de Pascal hayan acabado convirtiéndose en texto escrito,

355
00:33:20,650 --> 00:33:29,589
sean el resumen de ellas entregadas por el autor, por Pascal, al padre del alumno

356
00:33:29,589 --> 00:33:36,970
y que finalmente acabasen siendo conocidas quizás por diversas gentes de Arnett y de Convallar,

357
00:33:36,970 --> 00:33:39,849
pero en todo caso por el viaje de Nicol.

358
00:33:46,380 --> 00:33:51,920
Y sin embargo Nicol, vamos a verlo sobre la análisis del texto,

359
00:33:51,920 --> 00:34:07,319
tenía delante de sí en dos papeles los pasajes que, sometidos al adecuado tratamiento de rompecabezas,

360
00:34:07,319 --> 00:34:16,440
podían situarse como piezas del conjunto que construyen los tres discursos.

361
00:34:16,440 --> 00:34:27,269
Veamos la estructura de esos tres discursos.

362
00:34:27,269 --> 00:34:46,889
De los discursos, Nicol da un pequeño resumen tras esa evolución de la manufactura,

363
00:34:46,889 --> 00:34:52,889
da las breves pinceladas sobre acerca de qué trata, pero vamos a ir directamente,

364
00:34:52,889 --> 00:34:57,889
ese resumen de Nicol nos interesa menos, vamos a ir directamente a los discursos.

365
00:34:57,889 --> 00:35:09,250
El primer discurso, son tres discursos que se celebran en tres días más o menos, pero seguidamente.

366
00:35:11,730 --> 00:35:24,869
El primer discurso, ahora ya no sería Nicole quien estaría hablando, sería directamente la señora.

367
00:35:24,869 --> 00:35:37,659
Para entrar en el verdadero conocimiento de vuestra condición, de la condición del oyente, hijo del duque,

368
00:35:37,659 --> 00:35:41,420
para entrar en el verdadero conocimiento

369
00:35:41,420 --> 00:35:42,739
de vuestra condición

370
00:35:42,739 --> 00:35:47,000
consideradla

371
00:35:47,000 --> 00:35:49,420
en esta

372
00:35:49,420 --> 00:35:50,719
imagen

373
00:35:50,719 --> 00:35:59,269
hay algo que

374
00:35:59,269 --> 00:36:01,090
llama la atención

375
00:36:01,090 --> 00:36:03,230
a cualquier

376
00:36:03,230 --> 00:36:05,150
conocedor de ese mundo

377
00:36:05,150 --> 00:36:06,110
de poco hallado

378
00:36:06,110 --> 00:36:08,969
y que yo llamar la atención

379
00:36:08,969 --> 00:36:11,030
extraordinariamente a Piaz y Nicol

380
00:36:11,030 --> 00:36:12,730
por razones

381
00:36:12,730 --> 00:36:14,170
muy distintas

382
00:36:14,170 --> 00:36:31,590
Y es que Pascal buscase asentar su argumentación sobre el fundamento de una imagen.

383
00:36:32,369 --> 00:36:42,119
La imagen en el mundo del post-goyal carece de verdad.

384
00:36:42,119 --> 00:37:03,619
La imagen pertenece al ámbito de lo mistificatorio y no del conocimiento en sentido propio.

385
00:37:03,619 --> 00:37:41,780
De hecho, cuando, muy poco después, casi por los mismos años, Pierre Nicolle desencadene el tremendo debate sobre el teatro, sobre la condena cristiana del teatro, todo reposará precisamente sobre esa idea.

386
00:37:41,780 --> 00:37:49,340
el ámbito teatral

387
00:37:49,340 --> 00:37:51,199
en sentido más amplio el ámbito literario

388
00:37:51,199 --> 00:37:53,480
el teatral es particularmente peligroso

389
00:37:53,480 --> 00:37:57,159
porque afecta

390
00:37:57,159 --> 00:37:58,900
incluso a aquellos que nos han de ver

391
00:37:58,900 --> 00:38:03,440
o a aquellas que nos han de ver

392
00:38:03,440 --> 00:38:07,320
todo aquello

393
00:38:07,320 --> 00:38:09,460
que afecta

394
00:38:09,460 --> 00:38:11,420
o que se mueve en el ámbito

395
00:38:11,420 --> 00:38:13,800
de la representación literaria

396
00:38:13,800 --> 00:38:17,800
opera mediante

397
00:38:17,800 --> 00:38:20,599
la sustitución

398
00:38:20,599 --> 00:38:24,260
de lo real

399
00:38:24,260 --> 00:38:27,059
por lo ficticio

400
00:38:27,059 --> 00:38:29,659
de lo real por su ficción

401
00:38:29,659 --> 00:38:31,800
y en esa medida

402
00:38:31,800 --> 00:38:35,280
asienta la aceptación

403
00:38:35,280 --> 00:38:37,679
de afectos y sentimientos

404
00:38:37,679 --> 00:38:44,440
que lejos de

405
00:38:44,440 --> 00:38:46,539
encaminarnos

406
00:38:46,539 --> 00:38:48,059
hacia la verdad

407
00:38:48,059 --> 00:38:50,320
nos encaminan

408
00:38:50,320 --> 00:38:52,960
esencialmente hacia la dependencia

409
00:38:52,960 --> 00:39:02,619
para entrar

410
00:39:02,619 --> 00:39:04,340
en el verdadero conocimiento

411
00:39:04,340 --> 00:39:05,920
de vuestra condición

412
00:39:05,920 --> 00:39:09,960
consideradla

413
00:39:09,960 --> 00:39:10,960
consideradla

414
00:39:10,960 --> 00:39:13,139
es decir, la condición humana

415
00:39:13,139 --> 00:39:15,320
la condición de grande

416
00:39:15,320 --> 00:39:16,360
de poderoso

417
00:39:16,360 --> 00:39:19,179
para entrar en el verdadero conocimiento

418
00:39:19,179 --> 00:39:20,320
de vuestra condición

419
00:39:20,320 --> 00:39:23,639
consideradla en esta

420
00:39:23,639 --> 00:39:24,780
imagen

421
00:39:24,780 --> 00:39:29,789
lo que viene a continuación

422
00:39:29,789 --> 00:39:31,230
es efectivamente

423
00:39:31,230 --> 00:39:42,289
el despliegue de una imagen, y no de cualquiera, de uno de los tópicos mayores de la literatura

424
00:39:42,289 --> 00:39:55,730
bacana. Ese tópico que, con casi seguridad, le viene al Pascal del teatro clásico español,

425
00:39:55,730 --> 00:40:03,860
del verosímilmente del que le doy la vida suena

426
00:40:03,860 --> 00:40:10,780
y que al menos en una primera lectura nos podría

427
00:40:10,780 --> 00:40:17,260
o nos debería hacer pensar en el Shakespeare de la tempestad

428
00:40:17,260 --> 00:40:21,500
digo en la primera lectura porque lo que sí sabemos es una pena

429
00:40:21,500 --> 00:40:23,960
porque la verdad es que es tentador el acercamiento

430
00:40:23,960 --> 00:40:25,500
de lo que se llama el Shakespeare

431
00:40:25,500 --> 00:40:30,019
después

432
00:40:30,019 --> 00:40:32,320
que Pascal

433
00:40:32,320 --> 00:40:38,719
lo confiere al teatro español

434
00:40:38,719 --> 00:40:40,079
por el contrario

435
00:40:40,079 --> 00:40:42,420
el teatro clásico español en estos momentos

436
00:40:42,420 --> 00:40:44,320
es un punto de referencia de todo

437
00:40:44,320 --> 00:40:46,619
el debate en torno

438
00:40:46,619 --> 00:40:47,980
a Jean Racine

439
00:40:47,980 --> 00:40:50,659
y a Moyer

440
00:40:50,659 --> 00:40:52,820
acerca de la legitimidad

441
00:40:52,820 --> 00:40:54,199
de la representación

442
00:40:54,199 --> 00:40:56,500
recién digo

443
00:40:56,500 --> 00:40:58,199
lo que viene en directo es una imagen

444
00:40:58,199 --> 00:40:59,519
y es una imagen teatral

445
00:40:59,519 --> 00:41:00,820
es una imagen de teatro

446
00:41:00,820 --> 00:41:06,679
que pone en funcionamiento uno de los tópicos teatrales

447
00:41:06,679 --> 00:41:13,519
más habituales del teatro del final del XVI y del medico del XVII

448
00:41:13,519 --> 00:41:23,610
un hombre es arrojado por la tempestad en una isla desconocida

449
00:41:23,610 --> 00:41:32,119
naturalmente, les decía, a uno le viene inmediatamente a la cabeza

450
00:41:32,119 --> 00:41:35,260
primero de todo, que sea una falsa referencia

451
00:41:35,260 --> 00:41:39,840
le ven uno inmediatamente a la cabeza el próspero de la tempestad.

452
00:41:41,260 --> 00:41:45,420
Los náufragos que van a parar a la isla de próspero

453
00:41:45,420 --> 00:41:52,599
y que son inmediatamente absorbidos por la máquina de construir imágenes de próspero.

454
00:41:54,320 --> 00:41:59,980
Próspero es poderoso porque construye imágenes.

455
00:41:59,980 --> 00:42:07,400
Es decir, porque somete a todo aquel que pisa el suelo de su isla

456
00:42:07,400 --> 00:42:10,579
Al sistema de representaciones

457
00:42:10,579 --> 00:42:15,800
Acorde con lo que el poder de próspero

458
00:42:15,800 --> 00:42:20,699
Haya decidido imponer en un momento u otro

459
00:42:20,699 --> 00:42:24,840
Hasta ese final mastuoso, recuerdan ustedes

460
00:42:24,840 --> 00:42:27,400
en el que próspero

461
00:42:27,400 --> 00:42:29,800
de un manotazo

462
00:42:29,800 --> 00:42:31,019
hace derribarse

463
00:42:31,019 --> 00:42:33,159
todas las imágenes

464
00:42:33,159 --> 00:42:36,960
y llegan nuestros sueños

465
00:42:36,960 --> 00:42:49,090
todo eso

466
00:42:49,090 --> 00:42:51,030
se derribará

467
00:42:51,030 --> 00:42:53,329
se deshará

468
00:42:53,329 --> 00:42:55,489
como la arena

469
00:42:55,489 --> 00:42:56,250
en el viento

470
00:42:56,250 --> 00:42:58,929
y es el momento en que aparecen

471
00:42:58,929 --> 00:43:01,550
los pasajes más repetidos

472
00:43:01,550 --> 00:43:02,269
de Shakespeare

473
00:43:02,269 --> 00:43:05,730
estamos todos

474
00:43:05,730 --> 00:43:20,710
de los tejidos, de la materia, de los sueños, de nuestras vidas, se resumen todas en un solo lugar.

475
00:43:21,849 --> 00:43:35,780
La idea de que lo que nos es dado como mundo real no es otra cosa que una armadura de representaciones

476
00:43:35,780 --> 00:43:36,760
bien trabajadas

477
00:43:36,760 --> 00:43:40,179
y consiguientemente

478
00:43:40,179 --> 00:43:40,760
la idea

479
00:43:40,760 --> 00:43:43,920
de que aquel que logre regular

480
00:43:43,920 --> 00:43:45,960
el sistema

481
00:43:45,960 --> 00:43:47,679
de representaciones imaginarias

482
00:43:47,679 --> 00:43:50,099
posee el poder

483
00:43:50,099 --> 00:43:50,760
completo

484
00:43:50,760 --> 00:43:54,500
el poder intangible

485
00:43:54,500 --> 00:43:57,280
es con seguridad

486
00:43:57,280 --> 00:43:59,719
uno de los tópicos teatrales

487
00:43:59,719 --> 00:44:00,579
más

488
00:44:00,579 --> 00:44:03,599
continuos

489
00:44:03,599 --> 00:44:04,820
en la literatura

490
00:44:04,820 --> 00:44:07,199
del 16-17

491
00:44:07,199 --> 00:44:11,480
daba el ejemplo

492
00:44:11,480 --> 00:44:12,360
de la tempestad

493
00:44:12,360 --> 00:44:14,860
que es probablemente el más construido

494
00:44:14,860 --> 00:44:19,449
pero en la literatura castellana

495
00:44:19,449 --> 00:44:22,460
y en el sueño

496
00:44:22,460 --> 00:44:25,079
es exactamente eso

497
00:44:25,079 --> 00:44:26,280
el sistema de sueños

498
00:44:26,280 --> 00:44:29,320
no es una dinámica

499
00:44:29,320 --> 00:44:30,219
natural

500
00:44:30,219 --> 00:44:33,079
es una

501
00:44:33,079 --> 00:44:35,539
dinámica provocada

502
00:44:35,539 --> 00:44:36,519
generada

503
00:44:36,519 --> 00:44:39,039
y que construye al sujeto

504
00:44:39,039 --> 00:44:40,059
sometido a ella

505
00:44:40,059 --> 00:44:42,559
a la creencia de que está en un plano

506
00:44:42,559 --> 00:44:43,960
de perfección de la realidad

507
00:44:43,960 --> 00:44:46,460
lo somete a la podestad

508
00:44:46,460 --> 00:44:48,500
de aquel que decide

509
00:44:48,500 --> 00:44:50,719
que quede sometido a eso y no a otra cosa

510
00:44:50,719 --> 00:44:59,170
en el siglo XXI se llama

511
00:44:59,170 --> 00:45:00,469
televisión pero es lo mismo

512
00:45:00,469 --> 00:45:03,010
no, exactamente lo mismo

513
00:45:03,010 --> 00:45:05,269
el desconocimiento del barroco es ese

514
00:45:05,269 --> 00:45:07,409
que la imaginación

515
00:45:07,409 --> 00:45:09,329
se puede tallar a la medida

516
00:45:09,329 --> 00:45:11,349
y que tallar

517
00:45:11,349 --> 00:45:13,090
a la medida la imaginación

518
00:45:13,090 --> 00:45:15,010
es tallar a la medida

519
00:45:15,010 --> 00:45:15,769
la subjetividad

520
00:45:15,769 --> 00:45:39,579
Un hombre es arrojado por la tempestad en una isla cuyos habitantes no lograban encontrar a su rey, que se había arrojado.

521
00:45:39,579 --> 00:45:54,400
El tópico tal y como lo desarrolla Pascal es solamente ingenioso, sin una sencillez absoluta, pero de un ingenio igualmente asombroso.

522
00:45:54,400 --> 00:46:00,340
el náufrago

523
00:46:00,340 --> 00:46:01,800
en este caso

524
00:46:01,800 --> 00:46:04,480
al invés de donde pasaba con Próspero

525
00:46:04,480 --> 00:46:08,519
el náufrago no va a ser sometido

526
00:46:08,519 --> 00:46:10,559
al poder

527
00:46:10,559 --> 00:46:12,260
de construcción de imagen

528
00:46:12,260 --> 00:46:15,059
del rey mago

529
00:46:15,059 --> 00:46:18,929
sino que va a ser

530
00:46:18,929 --> 00:46:19,969
él mismo

531
00:46:19,969 --> 00:46:23,530
trastrocado

532
00:46:23,530 --> 00:46:25,809
en rey mago

533
00:46:25,809 --> 00:46:28,940
por aquellos

534
00:46:28,940 --> 00:46:37,909
que no puede soportar el desarraigo

535
00:46:37,909 --> 00:46:41,969
de quedar fuera de sujeción a algo.

536
00:46:47,099 --> 00:46:49,119
Los habitantes de la isla han perdido su reino.

537
00:46:52,280 --> 00:46:55,539
El pobre diablo del náufrago va a parar a la isla

538
00:46:55,539 --> 00:47:01,179
e inmediatamente es investido por los habitantes de la isla

539
00:47:01,179 --> 00:47:01,880
con los atendidos.

540
00:47:01,880 --> 00:47:09,639
Dice Pascal que pareciéndose físicamente mucho

541
00:47:09,639 --> 00:47:10,940
al rey que habían perdido.

542
00:47:11,800 --> 00:47:23,400
Bueno, parecido o no. Uno se parece a quien quiera que se parezca a aquel que dice que se parece.

543
00:47:25,690 --> 00:47:31,590
Para ti no es una traducción. Para ti es una traducción de deseo.

544
00:47:31,590 --> 00:47:41,610
El deseo de los que han perdido al rey es reestablecerlo.

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00:47:45,179 --> 00:47:56,159
Llega un sujeto sin nombre, sin pasado, sin identidad, que aparece ahí en la costa y que hasta ahora nadie ha visto nunca.

546
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Y, naturalmente, en tanto que sujeto vacío, pasa a convertirse en el lugar perfecto sobre el cual proyectar todas las representaciones que configuran un soporte subjetivo como lugar de dominación.

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y teniendo un gran parecido

548
00:48:31,480 --> 00:48:48,150
con su papá

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igual no es un chimpancé

550
00:48:50,469 --> 00:48:56,150
tiene los ojos de su madre

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00:48:56,150 --> 00:48:58,190
y los ojos de su mamá

552
00:48:58,190 --> 00:48:58,590
perdón