1
00:00:01,459 --> 00:00:20,780
Bueno, pues vamos con la cuarta clase de Kant, como os prometí, una clase de síntesis, un poco como introducción también al tema del desarrollo del conocimiento y entender todo lo que hemos estado explicando en estas clases,

2
00:00:20,780 --> 00:00:22,160
que se puede sintetizar

3
00:00:22,160 --> 00:00:23,519
una vez que

4
00:00:23,519 --> 00:00:25,839
se ha interiorizado

5
00:00:25,839 --> 00:00:28,820
mi miedo es que simplemente

6
00:00:28,820 --> 00:00:30,359
acudáis a

7
00:00:30,359 --> 00:00:32,840
los términos sin entender todo el trasfondo

8
00:00:32,840 --> 00:00:34,000
que tienen porque

9
00:00:34,000 --> 00:00:36,659
eso lleva al final a que cuando estéis

10
00:00:36,659 --> 00:00:38,479
escribiendo entréis en contradicciones y pierdan

11
00:00:38,479 --> 00:00:40,600
en ningún sentido, por tanto hay que hacer todo

12
00:00:40,600 --> 00:00:42,539
el esfuerzo de desarrollar

13
00:00:42,539 --> 00:00:44,340
desenmarañar todo este tema

14
00:00:44,340 --> 00:00:46,880
para después

15
00:00:46,880 --> 00:00:47,920
poder elaborar

16
00:00:47,920 --> 00:00:50,500
el tema de desarrollo de forma

17
00:00:50,500 --> 00:00:57,679
sintetizada. En realidad, una vez vistas las tres clases anteriores, tendréis que ser ya capaces de

18
00:00:57,679 --> 00:01:05,340
hacer el test de repaso de Kant. No obstante, si queréis utilizar también esta última clase,

19
00:01:05,340 --> 00:01:15,040
pues siempre vendrá bien. Entonces, vamos a empezar simplemente leyendo el tema de desarrollo

20
00:01:15,040 --> 00:01:16,159
de Kant

21
00:01:16,159 --> 00:01:18,780
tal y como lo tenéis

22
00:01:18,780 --> 00:01:20,200
a ver si consigo que

23
00:01:20,200 --> 00:01:26,409
bueno

24
00:01:26,409 --> 00:01:27,430
a ver si

25
00:01:27,430 --> 00:01:30,129
lo puedo ajustar un poquito más

26
00:01:30,129 --> 00:01:31,909
para que lo veamos bien

27
00:01:31,909 --> 00:01:36,420
va a ser grande

28
00:01:36,420 --> 00:01:39,870
el texto

29
00:01:39,870 --> 00:01:46,909
bueno, no sé si lo he hecho bastante bien

30
00:01:46,909 --> 00:01:48,209
bueno, pues voy a leer

31
00:01:48,209 --> 00:01:50,870
el problema del conocimiento de Kant

32
00:01:50,870 --> 00:01:52,010
tal y como quedaría

33
00:01:52,010 --> 00:01:54,310
como tema de desarrollo

34
00:01:54,310 --> 00:01:57,670
es organizado en las partes habituales.

35
00:01:58,290 --> 00:02:02,849
Es un tema largo, pero como veis, no especialmente más largo que los que habéis hecho hasta ahora,

36
00:02:03,569 --> 00:02:08,849
pero que incluye una cantidad de términos específicos bastante superior a lo que suele ser lo habitual

37
00:02:08,849 --> 00:02:13,490
y que hay que manejarlos bien para que no nos patinen y que al final aquello no quede en ningún sentido.

38
00:02:14,069 --> 00:02:14,629
Vamos con ello.

39
00:02:16,289 --> 00:02:19,469
Como siempre, fecha de nacimiento, de muerte y localidad.

40
00:02:19,689 --> 00:02:23,770
En este caso, Kant no se movió prácticamente en su vida de su pueblo, de Königsberg,

41
00:02:23,770 --> 00:02:26,530
y también una universidad, así que no es fácil.

42
00:02:27,530 --> 00:02:31,490
Kant pasó gran parte de su vida sosteniendo una posición racionalista,

43
00:02:31,909 --> 00:02:35,710
pero la lectura de Hume le hizo despertar del sueño dogmático de la razón.

44
00:02:36,370 --> 00:02:39,389
No obstante, esto no le hizo caer en el escepticismo empirista.

45
00:02:40,129 --> 00:02:42,650
Kant defiende que la razón sin los sentidos está vacía,

46
00:02:42,909 --> 00:02:45,810
pero igualmente los sentidos sin la razón están ciegos.

47
00:02:46,590 --> 00:02:51,710
Con ello, viene a dar razón y quitársela a la vez a racionalistas y empiristas,

48
00:02:51,710 --> 00:02:57,569
pues el conocimiento consiste en una síntesis entre lo que proviene de la experiencia y sentidos

49
00:02:57,569 --> 00:03:01,430
y aquello que el propio sujeto de conocimiento pone razón.

50
00:03:02,729 --> 00:03:07,449
El sujeto de conocimiento, para Kant, es el sujeto trascendental

51
00:03:07,449 --> 00:03:15,189
y hace referencia a ciertas estructuras que debemos presuponer en el sujeto para que el conocimiento sea posible.

52
00:03:15,189 --> 00:03:32,550
Para Kant no es el sujeto el que se adapta al objeto, como pensaba la filosofía tradicional, sino que es el objeto quien se adapta a las condiciones que le impone el sujeto, lo cual representa un auténtico giro copernicano en lo que respecta al planteamiento sobre el conocimiento.

53
00:03:32,550 --> 00:03:38,889
En la crítica de la razón pura, Kant analizará el proceso de conocimiento

54
00:03:38,889 --> 00:03:44,030
examinando cada una de sus facultades y además tratará de establecer las condiciones de posibilidad

55
00:03:44,030 --> 00:03:47,150
de la matemática, la física y la metafísica como ciencia

56
00:03:47,150 --> 00:03:52,509
Para que un saber sea ciencia debe ser capaz de producir juicios sintéticos a priori

57
00:03:52,509 --> 00:03:56,370
es decir, proposiciones que son a la vez independientes de la experiencia

58
00:03:56,370 --> 00:03:58,370
y por tanto universales y necesarias

59
00:03:59,169 --> 00:04:03,129
pero a la vez el predicado añade información al sujeto.

60
00:04:06,530 --> 00:04:10,509
En la Estética Trascendental estudia la facultad de la sensibilidad

61
00:04:10,509 --> 00:04:13,729
y las condiciones de posibilidad de la matemática como ciencia.

62
00:04:14,469 --> 00:04:17,910
La matemática es posible como ciencia porque sus juicios son una síntesis

63
00:04:17,910 --> 00:04:22,069
entre las impresiones que recibimos y las formas a priori de la sensibilidad de espacio-tiempo.

64
00:04:22,990 --> 00:04:27,310
Esa síntesis da lugar al fenómeno, la realidad es el tanto que es conocida por nosotros.

65
00:04:27,310 --> 00:04:31,509
Más allá del fenómeno quedará en un menú la realidad tal y como es en sí misma

66
00:04:31,509 --> 00:04:36,329
En la analítica trascendental Kant estudia la facultad del entendimiento

67
00:04:36,329 --> 00:04:39,810
Y las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en física

68
00:04:39,810 --> 00:04:44,810
La física sí es posible como ciencia porque sus conceptos y juicios

69
00:04:44,810 --> 00:04:49,610
Son una síntesis entre el fenómeno y las doce categorías del entendimiento o conceptos puros

70
00:04:49,610 --> 00:04:54,410
Entre estos conceptos puros se encuentran los de causalidad o substancia

71
00:04:54,410 --> 00:05:01,009
que no son realidades, como pensaba el racionalismo, ni meras creencias, como defendía el eterismo, sino esquemas universales.

72
00:05:02,569 --> 00:05:10,050
Finalmente, en la dialéctica trascendental, Kant estudió la facultad del razonamiento, la razón si queréis,

73
00:05:10,430 --> 00:05:17,069
y llega a la conclusión de que la metafísica no es posible como ciencia, pues trata de ir más allá del límite del conocimiento,

74
00:05:17,069 --> 00:05:22,490
que es el fenómeno, y establecer teorías sobre realidades incondicionadas, no humanas,

75
00:05:22,750 --> 00:05:29,850
y tan generales que no podemos tener experiencia de ellas, como son Dios, el alma y el mundo.

76
00:05:30,629 --> 00:05:33,730
Estos serán los objetos de conocimiento de la matemática tradicional,

77
00:05:34,149 --> 00:05:36,910
teología natural, psicología racional, cosmología real.

78
00:05:37,550 --> 00:05:41,769
Pero no son realidades fenoménicas, sino ideas puras de la razón.

79
00:05:42,009 --> 00:05:44,769
Estos grandes conceptos que nos sirven para unificar fenómenos,

80
00:05:44,769 --> 00:05:49,110
lo que en sí mismo están tan vacíos como la noción de abstancia o responsabilidad.

81
00:05:49,870 --> 00:05:55,810
En el conocimiento pueden servir como ideales regulativos para la razón, nunca como objeto legítimo de conocimiento.

82
00:05:57,949 --> 00:06:00,550
De este modo, Hansen llega a varias conclusiones.

83
00:06:01,050 --> 00:06:05,329
Por un lado, sí es posible un conocimiento universal innecesario, pero solo del fenómeno.

84
00:06:05,529 --> 00:06:11,730
Esto es de la realidad en tanto que síntesis de experiencia y razón, algo que hacen tanto la matemática como la física.

85
00:06:11,730 --> 00:06:14,990
Con ello superaría la crítica escéptica del empirismo

86
00:06:14,990 --> 00:06:17,889
Pero a la vez señala el límite del conocimiento

87
00:06:17,889 --> 00:06:21,629
Por otro lado, no es posible la metafísica como ciencia

88
00:06:21,629 --> 00:06:25,509
Pues no es capaz de someter sus verdades a la experiencia

89
00:06:25,509 --> 00:06:27,949
Y plantear un conocimiento de no menos

90
00:06:27,949 --> 00:06:29,310
Esto es de la realidad en sí misma

91
00:06:29,310 --> 00:06:32,189
Lo cual significa ir más allá del límite del conocimiento posible

92
00:06:32,189 --> 00:06:36,949
Con ello ennegaría la aspiración del racionalismo a un conocimiento absoluto

93
00:06:36,949 --> 00:06:38,850
Bueno, ya lo habéis visto

94
00:06:38,850 --> 00:06:43,230
más sencillo de lo que podía parecer por estas tres clases

95
00:06:43,230 --> 00:06:45,629
pero claro, para llegar a todo esto hay que pasar

96
00:06:45,629 --> 00:06:49,089
por todo ese proceso, digamos, de ir bastante más al fondo

97
00:06:49,089 --> 00:06:51,730
fijaros que hay cosas que he dedicado mucho tiempo

98
00:06:51,730 --> 00:06:55,730
en explicaros, como el tema de los juicios sintéticos a priori

99
00:06:55,730 --> 00:06:58,269
hablando de los tipos de juicios, los analíticos

100
00:06:58,269 --> 00:07:01,850
los sintéticos a priori o posteriori, viendo ejemplos

101
00:07:01,850 --> 00:07:04,350
y luego en el tema del desarrollo esto queda

102
00:07:04,350 --> 00:07:07,550
reducido a una frase, pero es que esta frase va a ser vital

103
00:07:07,550 --> 00:07:11,790
para entender todo lo demás, y si la entendéis bien, entonces podréis aplicarla.

104
00:07:12,089 --> 00:07:18,389
Por tanto, ahora deberíais tener un conocimiento más amplio y poder decir muchas más cosas

105
00:07:18,389 --> 00:07:22,110
que esto que he dicho aquí, pero el espacio que hay sería este.

106
00:07:23,189 --> 00:07:26,930
El tema del conocimiento de Kant, por tanto, es un tema especialmente importante,

107
00:07:26,930 --> 00:07:32,149
es uno de los que podéis desarrollar, si os pongo en el examen de desarrollar el problema del conocimiento

108
00:07:32,149 --> 00:07:36,850
de un autor de la época moderna, el otro que podéis desarrollar es Jung,

109
00:07:37,550 --> 00:07:46,529
Pero es muy importante explicarles esto porque después el texto que vamos a leer es la crítica de la razón pura y sin entender todo esto no entenderíamos nada.

110
00:07:46,850 --> 00:07:54,949
De hecho nos va a costar entender algo aún teniendo estos conocimientos, pero al menos esto ya nos da cierta luz para saber por dónde empezar.

111
00:07:55,449 --> 00:08:06,490
Bueno, pues vamos ahora a completarlo con lo que os decía, esta síntesis que en realidad está elaborada de una forma muy esquemática.

112
00:08:06,490 --> 00:08:18,990
¿De acuerdo? Me voy a limitar prácticamente a leerlo, y esto lo tenéis subido en el aula virtual, en la carpetita con todas las presentaciones de Kant.

113
00:08:19,889 --> 00:08:30,990
Sirve sobre todo como repaso. No sirve para directamente, a partir de esta síntesis, escribirla y elaborar vuestro tema, porque no están enlazadas unas frases con otras.

114
00:08:30,990 --> 00:08:38,169
Serían algo así como esas píldoras que son importantes que aparezcan en el tema de desarrollo

115
00:08:38,169 --> 00:08:40,409
Y que tenéis que poder entender

116
00:08:40,409 --> 00:08:43,210
Por lo tanto voy anunciándolas una a una

117
00:08:43,210 --> 00:08:46,210
En algún caso igual necesitaré explicar alguna cosa

118
00:08:46,210 --> 00:08:49,610
Pero muchas de ellas además son citas del propio campo

119
00:08:49,610 --> 00:08:51,929
Están entre comillas citas que han ido apareciendo

120
00:08:51,929 --> 00:08:55,769
Y que recogen bastante bien lo principal que tenéis que saber

121
00:08:55,769 --> 00:09:06,509
Bueno, pues empezamos con ese marco general para entender a Kant y es entenderlo como alguien que supera a la vez al racionalismo y al empirismo.

122
00:09:07,490 --> 00:09:15,330
Empezamos con la famosa introducción en su concepción de la filosofía, con las tres preguntas de la filosofía.

123
00:09:15,330 --> 00:09:20,629
¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar? Que se resumen en una pregunta, ¿qué es el hombre?

124
00:09:20,629 --> 00:09:25,690
y se centra en la primera, es decir, que puedo conocer,

125
00:09:25,809 --> 00:09:29,950
que es la crítica de la razón pura, para poder determinar las otras dos

126
00:09:29,950 --> 00:09:32,470
y la que resume todo, la que es el hombre.

127
00:09:33,950 --> 00:09:38,570
Critica las posiciones del racionalismo y el empirismo.

128
00:09:39,330 --> 00:09:42,950
Y esto se resume en una frase que ya conocéis perfectamente y que es muy importante.

129
00:09:42,950 --> 00:09:47,450
La razón sin los sentidos está vacía. Es una cáscara vacía.

130
00:09:47,769 --> 00:09:49,750
Los sentidos sin la razón están ciegos.

131
00:09:51,289 --> 00:09:56,370
¿Cómo critica el racionalismo? Pues la crítica de la razón pura es justo eso.

132
00:09:56,730 --> 00:10:01,149
Se titula así en ese libro. Crítica de la razón pura, es como decir crítica del racionalismo.

133
00:10:02,090 --> 00:10:06,690
Critica, por tanto, que la razón pretenda conocer al margen de la experiencia,

134
00:10:07,129 --> 00:10:12,049
que a las ideas innatas y que haya intuiciones racionales que me digan algo de la realidad.

135
00:10:13,029 --> 00:10:16,889
Sabéis ya que sí que habla de ciertas intuiciones puras, ¿no? En el espacio y el tiempo.

136
00:10:16,889 --> 00:10:19,009
Pero no me dice nada de la realidad

137
00:10:19,009 --> 00:10:21,250
Las intuiciones simplemente

138
00:10:21,250 --> 00:10:22,169
De mi mente

139
00:10:22,169 --> 00:10:24,870
Es un modo de organizar las impresiones

140
00:10:24,870 --> 00:10:26,210
Pero esas intuiciones

141
00:10:26,210 --> 00:10:28,690
No me llevan a conocer

142
00:10:28,690 --> 00:10:29,750
Nada de la realidad

143
00:10:29,750 --> 00:10:34,440
¿Cómo critica también al empirismo por otro lado?

144
00:10:34,860 --> 00:10:36,279
Dice que todo el conocimiento

145
00:10:36,279 --> 00:10:38,220
Efectivamente empieza con la experiencia

146
00:10:38,220 --> 00:10:39,740
Como decía el empirismo

147
00:10:39,740 --> 00:10:41,720
Pero no todo el proceso de la experiencia

148
00:10:41,720 --> 00:10:44,000
¿Por qué? Porque existen esquemas

149
00:10:44,000 --> 00:10:45,440
A priori necesarios para

150
00:10:45,440 --> 00:10:47,500
Obtener las impresiones externas

151
00:10:47,500 --> 00:10:52,899
Más cosas que tenemos que observar en esta introducción

152
00:10:52,899 --> 00:10:55,419
Pues que toda su teoría del conocimiento

153
00:10:55,419 --> 00:10:57,820
Representa un giro copertinicano

154
00:10:57,820 --> 00:11:00,559
No es la mente que se adecua a la cosa

155
00:11:00,559 --> 00:11:02,820
Sino el objeto al que se amolda la forma de la mente

156
00:11:02,820 --> 00:11:06,539
Y esto nos abre directamente a poder introducir

157
00:11:06,539 --> 00:11:08,259
El sujeto trascendental

158
00:11:08,259 --> 00:11:11,039
Que es esto que se descubre o se inventa Kant

159
00:11:11,039 --> 00:11:13,799
Algo de lo que no podemos tener experiencia

160
00:11:13,799 --> 00:11:15,480
Pero que debemos suponer

161
00:11:15,480 --> 00:11:18,679
Serían esas estructuras a priori del conocimiento

162
00:11:18,679 --> 00:11:23,360
la forma que se unirá a la materia de las impresiones de las personas, ¿vale?

163
00:11:23,399 --> 00:11:25,899
Por un lado tenemos la materia prima, que son las impresiones,

164
00:11:26,019 --> 00:11:28,399
y por otro lado la forma, que es el esquema que nos interpone.

165
00:11:29,039 --> 00:11:31,139
¿Y el conocimiento qué es? Una cifra de cifras más.

166
00:11:31,779 --> 00:11:35,059
Pues ya podemos entrar con el propio libro de la Crítica de la Ratocura.

167
00:11:35,899 --> 00:11:41,620
Y el planteamiento básico es ¿por qué las matemáticas y la física avanzan y la metafísica no?

168
00:11:42,360 --> 00:11:46,720
Pues para poderlo saber tendré que ver cuáles son los juicios propios de la ciencia

169
00:11:46,720 --> 00:11:59,539
Y los juicios propios de la ciencia, dice que son los juicios sintéticos a pie, juicios que a la vez añaden conocimiento y por eso pueden avanzar, pero son independientes de la experiencia y esto les permite ser universales y necesarios.

170
00:12:00,159 --> 00:12:06,159
Por lo tanto, los juicios de la ciencia tienen que tener los dos componentes, ser universales y necesarios y añadir conocimiento.

171
00:12:06,159 --> 00:12:12,019
En el libro va a estudiar las distintas facultades a priori del conocimiento, de la ciencia,

172
00:12:12,019 --> 00:12:17,100
el sujeto trascendental en esas facultades, por ahí sensibilidad, entendimiento y razón,

173
00:12:17,679 --> 00:12:22,679
y las condiciones de posibilidad de los distintos saberes como ciencia, la matemática, la física y la metafísica.

174
00:12:24,159 --> 00:12:29,120
En las partes del libro sabemos los títulos ya, estética trascendental, lógica trascendental,

175
00:12:29,259 --> 00:12:31,220
que se dividen en dos partes, analítica y eléctrica.

176
00:12:31,820 --> 00:12:32,960
Pues empezamos con la estética.

177
00:12:32,960 --> 00:12:37,980
Estudia la facultad de la sensibilidad y las condiciones de posibilidad de la matemática

178
00:12:37,980 --> 00:12:42,379
La sensibilidad que es la capacidad de las teorías representaciones

179
00:12:42,379 --> 00:12:45,700
Para que las intuiciones empíricas sean posibles

180
00:12:45,700 --> 00:12:49,320
Se debe dar una síntesis entre impresiones sensoriales que recibimos

181
00:12:49,320 --> 00:12:51,659
Y las formas a priori de la sensibilidad de la matemática

182
00:12:51,659 --> 00:12:54,159
Y estas son el espacio y el tiempo

183
00:12:54,159 --> 00:12:57,840
Los juicios sintéticos a priori en la matemática son posibles

184
00:12:57,840 --> 00:13:01,399
Gracias a que espacio y tiempo son formas a priori de las sensibilidades

185
00:13:01,399 --> 00:13:02,200
¿Vale?

186
00:13:03,679 --> 00:13:04,620
Súper simpetiza

187
00:13:04,620 --> 00:13:07,809
Lógica trascendental

188
00:13:07,809 --> 00:13:10,330
Bueno, esto en realidad en el tema lo he puesto antes

189
00:13:10,330 --> 00:13:13,529
Pero tenemos que hablar aquí de esto del fenómeno y el hombro

190
00:13:13,529 --> 00:13:17,330
El fenómeno, ya lo tenemos, es la realidad percibida

191
00:13:17,330 --> 00:13:20,669
Una síntesis entre la materia que requerimos, las intenciones y la forma de ocuparse

192
00:13:20,669 --> 00:13:22,470
Las intenciones puras

193
00:13:22,470 --> 00:13:25,950
En la lógica trascendental, Kant lo castra

194
00:13:25,950 --> 00:13:30,929
Estudia el conocimiento del fenómeno, sus dos factores

195
00:13:30,929 --> 00:13:32,269
Entendimiento y razón

196
00:13:32,269 --> 00:13:40,389
Estudia la facultad de la analítica trascendental, estudia la facultad del entendimiento y las condiciones de posibilidad de la física, ciencia natural como ciencia

197
00:13:40,389 --> 00:13:47,429
El entendimiento es la facultad por la que aplicamos conceptos al fenómeno

198
00:13:47,429 --> 00:13:53,590
Para poder producir conceptos empíricos debemos partir de una serie de conceptos puros o categorías a priori del entendimiento

199
00:13:53,590 --> 00:13:58,529
Kant deduce a partir de los tipos de juicio 12 categorías a priori

200
00:13:58,529 --> 00:14:01,470
Entre ellas la de sustancia, accidente y la de casualidad

201
00:14:01,470 --> 00:14:05,649
y es gracias a ellas que los específicos artículos de la física son los siguientes.

202
00:14:06,009 --> 00:14:06,990
Dialéctica trascendental.

203
00:14:07,690 --> 00:14:11,429
Estudia la facultad de la razón y las condiciones de posibilidad de la metafísica como ciencia.

204
00:14:12,029 --> 00:14:17,730
La razón encadena juicios unos con otros hasta formar juicios muy generales.

205
00:14:17,929 --> 00:14:19,070
Busca el incondicionado.

206
00:14:19,409 --> 00:14:23,529
Busca unificar todo el conocimiento y lo hace en torno a tres ideas trascendentales de la razón.

207
00:14:23,529 --> 00:14:24,389
Yo, el mundo y yo.

208
00:14:24,970 --> 00:14:27,889
El conocimiento es siempre una síntesis entre la experiencia y la razón.

209
00:14:27,889 --> 00:14:35,250
Sin embargo, la metafísica va más allá de toda experiencia posible, como que no son posibles los espíritus estéticos ayeri de la metafísica.

210
00:14:36,129 --> 00:14:41,669
Cuando se trata de formular juicios sobre la existencia de Dios a libertad sin responsabilidad del alma, se caen contra la idea.

211
00:14:42,529 --> 00:14:44,789
Denomias, pacifismos, pruebas para determinar.

212
00:14:45,549 --> 00:14:50,610
Estas tres ideas deben ser ideales y regulativos de la razón, pero cinco objetos de conocimiento en contra de la razón.

213
00:14:50,830 --> 00:14:52,529
Y el futuro está vacío.

214
00:14:53,129 --> 00:14:54,549
Y con esto llegaríamos aquí.

215
00:14:54,549 --> 00:14:58,470
Bueno, como os prometía, se puede simpaticar todo mucho

216
00:14:58,470 --> 00:15:00,409
Pero hay que pasar por todo el proceso

217
00:15:00,409 --> 00:15:03,690
Espero que esta escenita os sirva

218
00:15:03,690 --> 00:15:07,009
Y ya, ahora sí, sin duda, si no lo habéis hecho

219
00:15:07,009 --> 00:15:11,090
Podéis hacer el test de repaso de camps

220
00:15:11,090 --> 00:15:16,610
Y nos ponemos en la siguiente clase con la ética

221
00:15:16,610 --> 00:15:19,669
En realidad, creo que sería más conveniente

222
00:15:19,669 --> 00:15:21,830
Que en lugar de pasar a la ética, pasaseis

223
00:15:21,830 --> 00:15:28,850
ya que establecer los comentarios de texto es fácil y ágica para mencionar, pero bueno, como veáis, ¿de acuerdo?

224
00:15:29,049 --> 00:15:33,830
A partir de los plazos que os suelo poner, pues, a nadie me gustaría acabar pidiendo con toda la parte de texto.

225
00:15:34,610 --> 00:15:41,429
¿Por qué? Porque los comentarios de texto van a hablar solo sobre la parte del conocimiento, la parte de la ética.

226
00:15:42,049 --> 00:15:48,330
Por lo tanto, es mejor enfrentaros ahora a la crítica de la razón pura, a la que tenéis toda la parte del conocimiento

227
00:15:48,330 --> 00:15:50,309
y no mezclarla con estas cuestiones.

228
00:15:50,950 --> 00:15:52,269
Porque alguna cuestión de la ética

229
00:15:52,269 --> 00:15:53,250
se me ha quedado tarde.

230
00:15:53,909 --> 00:15:56,549
Lo dicho, os organizáis como lo creáis

231
00:15:56,549 --> 00:15:58,730
y bueno, pues

232
00:15:58,730 --> 00:16:00,690
ahora una siguiente clase

233
00:16:00,690 --> 00:16:02,289
de la ética y el paso a un genio.

234
00:16:02,570 --> 00:16:03,830
La misma razón para todo.

235
00:16:04,129 --> 00:16:04,470
Saludos.