1
00:00:00,240 --> 00:00:11,660
Bien, los capítulos quinto y sexto, he dicho en el anterior vídeo que los iba a hacer seguidos pero al final los he cortado, pero en todo caso por cómo he nombrado los archivos se va a ver perfectamente de qué trato en cada caso.

2
00:00:12,580 --> 00:00:23,460
El capítulo quinto del libro segundo se dedica a establecer fundamentalmente, analizando lo que posee el alma humana, por qué la virtud ética no es ni una pasión, ni una facultad, sino propiamente un hábito.

3
00:00:23,460 --> 00:00:28,620
bien, esto nos cuesta un poco comprenderlo tal vez como personas del siglo XXI

4
00:00:28,620 --> 00:00:31,500
esto de que en el alma básicamente lo que hay son pasiones

5
00:00:31,500 --> 00:00:35,060
órganos de esas pasiones o facultades para sentir esas pasiones

6
00:00:35,060 --> 00:00:36,619
y los hábitos

7
00:00:36,619 --> 00:00:40,899
bueno, esto digamos que los alumnos de psicología

8
00:00:40,899 --> 00:00:43,140
no lo pueden comprender demasiado

9
00:00:43,140 --> 00:00:46,640
teniendo en cuenta todas las cosas que hay en el alma humana

10
00:00:46,640 --> 00:00:50,820
para un habitante, un ciudadano del siglo XXI

11
00:00:50,820 --> 00:00:52,140
lo digo un poco en broma

12
00:00:52,140 --> 00:01:04,219
Pero básicamente lo que dice Aristóteles es que si en el alma hay pasiones, hay facultades para sentir esas pasiones y hábitos, ¿en qué consiste de esas tres cosas la virtud ética?

13
00:01:04,459 --> 00:01:15,939
El planteamiento un ser humano del siglo XXI no lo comprende muy bien, pero vamos a seguir el juego de qué son esas tres cosas que existen y cuál de ellas es la virtud ética propiamente.

14
00:01:15,939 --> 00:01:23,560
Bien, entonces Aristóteles lo que va a decir es que las pasiones son cosas que padecemos

15
00:01:23,560 --> 00:01:25,319
Es decir, son cosas que nos afectan

16
00:01:25,319 --> 00:01:28,200
Pone por ejemplo la envidia o los celos

17
00:01:28,200 --> 00:01:31,659
Yo en clase utilizo mucho lo de los celos porque lo entendemos muy bien

18
00:01:31,659 --> 00:01:35,019
La verdad es una pasión, es un afecto que lo entendemos bastante bien

19
00:01:35,019 --> 00:01:37,819
En general, por desgracia, los seres humanos

20
00:01:37,819 --> 00:01:41,519
Otra cosa es que tengamos derecho o no a sentirlos o que hagamos con ellos

21
00:01:41,519 --> 00:01:44,219
Pero está claro es que sentimos celos muchas veces

22
00:01:44,219 --> 00:02:06,019
Entonces, Aristóteles lo que va a decir es que nosotros tenemos pasiones, como pueden ser los celos, y a la vez tenemos un órgano de la pasión. De la misma manera que tenemos el órgano de la vista, Aristóteles dice que en el alma humana tenemos la capacidad, la facultad, el órgano, entre comillas, lógicamente, para sentir esa pasión de los celos.

23
00:02:06,019 --> 00:02:34,719
Y lo que dice Aristóteles es que las virtudes éticas no son ni pasiones ni órganos de pasiones y por ello son propiamente un hábito porque como tienen que ser una de esas tres cosas, porque son las cosas que tiene el alma, una vez descartado que sean pasiones o sean órganos de la pasión o facultades para sentir las pasiones, solo nos queda concluir que son hábitos, que son disposiciones estables como hemos dicho antes.

24
00:02:34,719 --> 00:02:54,439
Y los argumentos que dice que da Aristóteles son los siguientes. Dice, no se nos llama buenos o malos o se nos elogia por nuestras pasiones. Nadie nos puede decir que somos buenos o malos por sentir celos. Se nos podrá decir que somos buenos o malos por lo que hacemos con esos celos.

25
00:02:55,400 --> 00:03:08,180
Pero por sentirlos, precisamente porque son pasiones, las padecemos, no nos podemos controlar, no se nos elogia, no se nos dice que somos buenos o malos por ello.

26
00:03:08,180 --> 00:03:14,300
Y precisamente en la virtud ética se trata de clasificar a la gente en buena o mala, en virtuosa y no virtuosa.

27
00:03:14,639 --> 00:03:17,139
De manera que no pueden ser una pasión.

28
00:03:17,800 --> 00:03:22,419
Otro de los argumentos que me encanta es que no nos mueven, no nos impulsan a hacer cosas.

29
00:03:22,419 --> 00:03:28,800
Una virtud, la virtud ética de la justicia, nos impulsa, nos mueve, la valentía nos mueve.

30
00:03:29,259 --> 00:03:32,120
Si yo, por ejemplo, veo a una persona que se está ahogando en un río, ejemplo clásico,

31
00:03:32,599 --> 00:03:37,680
a mí la virtud de la valentía me mueve a obrar, me empuja, me impulsa.

32
00:03:38,300 --> 00:03:44,479
Sin embargo, las pasiones no me impulsan, no son acciones, son pasiones.

33
00:03:44,639 --> 00:03:50,340
Es decir, yo solo las padezco, de manera que si siento celos, los celos no me mueven a obrar.

34
00:03:50,340 --> 00:03:52,460
simplemente pues me caen encima

35
00:03:52,460 --> 00:03:54,979
por decirlo algo así, los sufro

36
00:03:54,979 --> 00:03:56,639
y por otro lado

37
00:03:56,639 --> 00:03:58,479
va a decir Aristóteles que son condiciones

38
00:03:58,479 --> 00:04:00,599
de la naturaleza humana, es decir, no los podemos

39
00:04:00,599 --> 00:04:02,419
elegir, vienen de serie, es decir

40
00:04:02,419 --> 00:04:04,680
las pasiones, sentir ciertas pasiones

41
00:04:04,680 --> 00:04:06,240
son cosas que

42
00:04:06,240 --> 00:04:08,919
pertenecen a la condición humana, a la naturaleza

43
00:04:08,919 --> 00:04:10,580
humana, pero no las puedo elegir

44
00:04:10,580 --> 00:04:12,740
yo puedo elegir ser bueno o malo

45
00:04:12,740 --> 00:04:14,719
puedo intentar ser justo o no

46
00:04:14,719 --> 00:04:16,420
pero sentir celos

47
00:04:16,420 --> 00:04:18,639
sentir envidia, o en un momento dado

48
00:04:18,639 --> 00:04:21,319
sentir ira hacia algo

49
00:04:21,319 --> 00:04:23,100
yo eso no lo puedo controlar

50
00:04:23,100 --> 00:04:25,540
¿por qué? porque la naturaleza

51
00:04:25,540 --> 00:04:27,079
del hombre es afectiva

52
00:04:27,079 --> 00:04:29,439
es decir, está gobernada por los afectos

53
00:04:29,439 --> 00:04:31,279
es pasional, tiene un lado

54
00:04:31,279 --> 00:04:32,699
pasivo, por decirlo así

55
00:04:32,699 --> 00:04:35,660
y en la medida que las virtudes éticas ponen en marcha

56
00:04:35,660 --> 00:04:37,000
cosas y empujan cosas

57
00:04:37,000 --> 00:04:39,459
son acciones, no podemos decir

58
00:04:39,459 --> 00:04:41,279
que son pasiones, porque es como completamente

59
00:04:41,279 --> 00:04:43,319
contradictorio, de manera que

60
00:04:43,319 --> 00:04:44,660
una vez descartado

61
00:04:44,660 --> 00:04:47,199
que sean tanto pasiones como

62
00:04:47,199 --> 00:04:53,459
facultades de esas pasiones, sólo nos queda decir que, como no son esas cosas, ya digo, y se encuentran

63
00:04:53,459 --> 00:05:00,379
en el alma humana y no pueden ser otra cosa, pues tertium datur, digamos, son propiamente un hábito

64
00:05:00,379 --> 00:05:06,139
y esta es la conclusión del capítulo quinto. Y por último voy a analizar el capítulo sexto del libro

65
00:05:06,139 --> 00:05:12,319
segundo. También creo que estos dos textos son bastante más sencillos que el cuarto, que parece

66
00:05:12,319 --> 00:05:13,819
ahí inofensivo, pero

67
00:05:13,819 --> 00:05:16,680
bueno, pues he intentado

68
00:05:16,680 --> 00:05:18,600
disolver el lío en el que se mete, pero me parece

69
00:05:18,600 --> 00:05:20,560
más complicado de leer, porque además, sobre todo

70
00:05:20,560 --> 00:05:22,579
en función... Bueno, va, paro,

71
00:05:22,699 --> 00:05:23,839
sigo, capítulo sexto.

72
00:05:24,279 --> 00:05:26,759
De la misma manera que la virtud o excelencia

73
00:05:26,759 --> 00:05:28,480
del ojo no es ver, sino ver bien,

74
00:05:29,220 --> 00:05:29,420
¿vale?

75
00:05:30,240 --> 00:05:32,500
Es decir, yo hablo de virtud del ojo cuando

76
00:05:32,500 --> 00:05:33,920
ve bien, no cuando ve sin más.

77
00:05:34,379 --> 00:05:36,540
De la misma manera que la virtud del caballo no es correr,

78
00:05:36,540 --> 00:05:37,879
sino correr bien.

79
00:05:38,439 --> 00:05:40,379
La virtud del ser humano no es actuar

80
00:05:40,379 --> 00:05:42,600
sin más, sino actuar

81
00:05:42,600 --> 00:05:44,240
bien, ¿vale?

82
00:05:44,980 --> 00:05:46,459
Entonces, ahora la pregunta es

83
00:05:46,459 --> 00:05:47,420
¿qué significa bien?

84
00:05:48,519 --> 00:05:50,300
Obviamente, y básicamente

85
00:05:50,300 --> 00:05:52,459
y esa es la tesis fundamental de Aristóteles

86
00:05:52,459 --> 00:05:54,199
y este capítulo sexto es el más

87
00:05:54,199 --> 00:05:56,240
tentado, o sea

88
00:05:56,240 --> 00:05:58,360
del libro segundo creo

89
00:05:58,360 --> 00:06:00,339
que podría ser más del capítulo sexto

90
00:06:00,339 --> 00:06:02,019
el texto que nos cayera en la pau

91
00:06:02,019 --> 00:06:04,180
porque es donde está la definición

92
00:06:04,180 --> 00:06:06,240
de la virtud ética en Aristóteles, ¿vale?

93
00:06:06,800 --> 00:06:08,040
Pues la virtud ética es

94
00:06:08,040 --> 00:06:09,420
encontrar el término medio

95
00:06:09,420 --> 00:06:19,279
El término medio es un punto intermedio entre dos vicios, se ha dicho en la tradición, uno por defecto y otro por exceso

96
00:06:19,279 --> 00:06:22,120
Ya lo hemos hablado, en el ejemplo clásico es la valentía

97
00:06:22,120 --> 00:06:29,420
La virtud del valiente es encontrar ese término medio entre dos excesos, o un defecto y un exceso, perdón

98
00:06:29,420 --> 00:06:32,879
La cobertía por defecto y la temeridad por exceso

99
00:06:32,879 --> 00:06:51,839
Lo que decíamos, el que no se mete en el lío es un cobarde propiamente y se queda corto, es valiente por defecto, digamos, y en cambio el que se lanza a la aventura como si no se corriera ningún riesgo, pues es un temerario de manera que tampoco encuentra el equilibrio que representa propiamente la virtud de la valentía.

100
00:06:51,839 --> 00:07:03,300
Y en este texto Aristóteles además va a decir que es un término medio, un punto de equilibrio, pero que siempre es relativo a nosotros, relativo a los seres humanos.

101
00:07:04,060 --> 00:07:10,779
Y pone dos ejemplos que son, la verdad, bueno, es decir, pone un ejemplo que es bastante curioso y un poco extraño en realidad.

102
00:07:11,579 --> 00:07:19,220
¿Por qué? Porque, a ver, lo que dice Aristóteles es que no es un término medio matemático, por decirlo de alguna manera.

103
00:07:19,220 --> 00:07:28,540
Porque podemos decir, vale, 0 es nada, es el efecto absoluto, 100 es mucho, pues el término medio es 50, por decirlo así.

104
00:07:30,339 --> 00:07:32,579
Pues eso, pongo el ejemplo de los antibióticos.

105
00:07:32,720 --> 00:07:37,079
Podríamos decir, bueno, pues 0 es nada de antibióticos, 100 es el máximo de antibióticos.

106
00:07:37,180 --> 00:07:44,019
Pues el término medio de la virtud en el tomar un antibiótico serían 50.

107
00:07:44,019 --> 00:07:48,360
Pues no, porque como ese término medio no es un término relativo a nosotros.

108
00:07:48,360 --> 00:07:50,220
50 nos matan, digamos

109
00:07:50,220 --> 00:07:53,000
entonces eso es lo que está intentando decir Aristóteles

110
00:07:53,000 --> 00:07:55,040
que la medida del término medio

111
00:07:55,040 --> 00:07:56,480
siempre es relativa al ser humano

112
00:07:56,480 --> 00:07:58,199
y ahí es donde pone un ejemplo

113
00:07:58,199 --> 00:08:00,879
que me parece bastante curioso

114
00:08:00,879 --> 00:08:03,500
porque claro, pone como ejemplo a Milón

115
00:08:03,500 --> 00:08:05,279
que bueno, en clase digo

116
00:08:05,279 --> 00:08:06,759
que es un comilón, es decir, porque

117
00:08:06,759 --> 00:08:09,319
habla de un olímpico que al día

118
00:08:09,319 --> 00:08:11,360
en su dieta, es curioso además

119
00:08:11,360 --> 00:08:12,800
que ponga el ejemplo de una dieta

120
00:08:12,800 --> 00:08:15,300
para poner el punto, el término medio

121
00:08:15,300 --> 00:08:17,300
relativo a nosotros de una virtud ética

122
00:08:17,300 --> 00:08:29,699
Es un poco extraño, la verdad, pero bueno, pues ese es Aristóteles, el genio de los ejemplos, por otro lado, en el que dice que Milón toma 8 kilos de carne al día, 8 kilos de pan y 10 litros de vino.

123
00:08:29,699 --> 00:08:36,240
Bien, entonces, esto es el ejemplo para representar que el término medio es una medida relativa a nosotros

124
00:08:36,240 --> 00:08:47,299
Un poco, ya digo, extraña cuando, no sé, este Milón es un superhéroe, o sea, no sé, de la alimentación

125
00:08:47,299 --> 00:08:51,159
¿Quién se puede tomar? Bueno, no sé, imaginaos tomar 8 kilos de carne al día y 8 de vino

126
00:08:51,159 --> 00:08:54,480
O sea, pues nada, sería imposible en nuestra existencia

127
00:08:54,480 --> 00:09:05,159
Pero sin embargo es el ejemplo que pone Aristóteles para decir que es una medida humana, que es un término relativo al ser humano, aunque haya puesto una especie de superhombre como ejemplo.

128
00:09:05,480 --> 00:09:13,580
Bien, entonces no es simplemente, ya digo, como una medida aritmética o algo así, o matemática, sino una medida humana.

129
00:09:13,580 --> 00:09:34,779
Bien, entonces, luego es muy interesante la parte del texto en la que habla exactamente a qué se refiere el término medio. Sobre esto se le ha dado 200 vueltas a todos los estudiosos sobre la frónesis en Aristóteles, sobre esta virtud dianoética que está presente en todas las virtudes éticas, como he comentado en otros vídeos.

130
00:09:34,779 --> 00:09:51,659
Y es la idea de que en realidad ese término medio es la capacidad para encontrar en el seno de las circunstancias en las que se encuentra el sujeto, saber elegir cuándo exactamente poner en marcha la acción, cómo hacerlo, por qué hacerlo, etc.

131
00:09:51,659 --> 00:10:18,240
Es decir, que justamente aquí cuando Aristóteles establece lo que es el término medio, establece como una especie de tabla de categorías del momento, del tiempo, del modo, del por qué, de en qué lugar incluso, que nos recuerda ya digo a ese sistema categorial que todavía no hemos visto, que veremos más adelante.

132
00:10:18,240 --> 00:10:33,639
Pero bueno, digamos como que el término medio es el que encuentra el hombre virtuoso ético en general, ya sin especificar qué tipo de virtud ética está ejerciendo en cada momento.

133
00:10:33,639 --> 00:10:42,600
pues eso, es un saber elegir cuándo, cómo, por qué, es decir, saber elegir dónde está ese punto preciso

134
00:10:42,600 --> 00:10:49,919
dentro del ámbito categorial del tiempo, del espacio y del modo, etcétera, etcétera.

135
00:10:49,919 --> 00:10:58,620
Bueno, en todo caso, en eso consiste propiamente el acto virtuoso y al final lo acaba definiendo

136
00:10:58,620 --> 00:11:04,720
precisamente como el hábito de elegir consistente en encontrar el término medio relativo a nosotros,

137
00:11:04,879 --> 00:11:11,259
como hemos dicho. Y esa virtud, dice Aristóteles al acabar el capítulo sexto, es propia del hombre

138
00:11:11,259 --> 00:11:17,240
prudente, es decir, es propia del hombre que tiene sabiduría práctica, es propia del fronimos, es

139
00:11:17,240 --> 00:11:23,940
propia de los pericles, es decir, aquellos que saben en el seno de las circunstancias elegir

140
00:11:23,940 --> 00:11:27,919
cuándo, cómo, por qué, ser justos, ser valientes, etc.

141
00:11:27,919 --> 00:11:33,059
Es decir, los que encuentran esa oportunidad en el mundo

142
00:11:33,059 --> 00:11:35,340
de ser justos, de ser valientes, etc.

143
00:11:35,860 --> 00:11:40,320
Y aquí ya está involucrada, en el capítulo sexto,

144
00:11:40,519 --> 00:11:45,679
esta virtud dianoética que hemos llamado sabiduría práctica.

145
00:11:46,139 --> 00:11:49,700
Porque, como decíamos, hay un cierto ver la oportunidad,

146
00:11:49,919 --> 00:11:52,039
un cierto inteligir cuál es el momento,

147
00:11:52,039 --> 00:12:00,919
un cierto comprender, y por eso es dianoética, en el encontrar el término medio dentro de la virtud ética.

148
00:12:02,080 --> 00:12:09,740
Aviso, esto al final del libro décimo, en los textos que ahora voy a ver y comentar en el próximo vídeo,

149
00:12:10,460 --> 00:12:18,539
es un problema, porque Aristóteles está planteando cuál es la virtud más elevada,

150
00:12:18,539 --> 00:12:47,759
cuyo ejercicio nos vuelve hombres felices en el sentido de hombres cuya vida tiene sentido y ahí es propiamente donde aparece que aunque la sabiduría práctica sería una de las más elevadas, de todas maneras la ética nicomaco opta por la sabiduría secas, la sabiduría teórica, la sabiduría de Platón, de Pitágoras, propiamente del teórico como aquella que es más elevada por un conjunto de argumentos que va a dar.

151
00:12:47,759 --> 00:13:06,460
Pero aquí está presente ya, digo, propiamente la frónesis, la sabiduría práctica en este capítulo sexto, que insisto, para mí es el capítulo que tiene más enjundia, que tiene más textos atractivos para poner en el examen de selectividad a mí personalmente.

152
00:13:06,460 --> 00:13:12,820
y simplemente cierro el vídeo comentando que hay un momento en el que dice que hay de ciertas cosas

153
00:13:12,820 --> 00:13:16,500
de acciones y de pasiones de las que no hay término medio y habla del homicidio

154
00:13:16,500 --> 00:13:24,259
bueno por si cayera ese fragmento es decir hay de ciertas cosas de las que no se puede establecer un término medio

155
00:13:24,259 --> 00:13:29,519
el homicida no hay un homicida virtuoso digamos no hay una virtud del homicidio

156
00:13:29,519 --> 00:13:32,580
sino que hay cosas que ya

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00:13:32,580 --> 00:13:35,980
hay pasiones y hay acciones propiamente

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00:13:35,980 --> 00:13:39,559
que no tienen término medio, que son excesivas en sí mismas

159
00:13:39,559 --> 00:13:42,340
con lo cual ahí no se puede dar el equilibrio

160
00:13:42,340 --> 00:13:44,340
la ponderación ni nada por el estilo

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00:13:44,340 --> 00:13:47,059
como por ejemplo en el caso de la justicia

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00:13:47,059 --> 00:13:49,340
cierro aquí este vídeo