1 00:00:01,649 --> 00:00:20,410 Hannah Arendt no se consideraba a sí misma una filósofa, sino más bien una teórica de la política. Este es el tema del que tratan la mayor parte de sus trabajos, entre los cuales destacan aquellos que dedicó a analizar el totalitarismo, la banalidad del mal y la crisis de la política en las sociedades contemporáneas. 2 00:00:20,410 --> 00:00:36,429 En su obra Los orígenes del totalitarismo, publicada en 1951, Arendt trata de entender las peculiaridades de estos sistemas políticos, que según ella son muy distintos de los regímenes autoritarios que han existido a lo largo de la historia. 3 00:00:36,429 --> 00:00:43,090 el totalitarismo según Arendt es un fenómeno novedoso que sólo ha podido surgir en las 4 00:00:43,090 --> 00:00:48,770 sociedades de masas contemporáneas sociedades en las cuales los individuos están separados 5 00:00:48,770 --> 00:00:56,289 atomizados y donde los individuos están aislados unos de otros aunque son muy distintos en su 6 00:00:56,289 --> 00:01:02,689 ideología tanto el nazismo como el estalinismo según Hannah Arendt comparten rasgos comunes 7 00:01:02,689 --> 00:01:08,590 que los convierten en sistemas totalitarios. Se trata, en ambos casos, de movimientos de 8 00:01:08,590 --> 00:01:13,189 masas que canalizan la frustración y el resentimiento de la población que está 9 00:01:13,189 --> 00:01:21,349 aislada y marginada. Unos movimientos que exigen obediencia ciega a un líder supremo y que además 10 00:01:21,349 --> 00:01:27,609 hacen uso de la propaganda, del terror y de la violencia para imponerse. Lo que hace especial 11 00:01:27,609 --> 00:01:34,650 el totalitarismo es su aspiración a controlar todos los aspectos de la vida humana y no solamente 12 00:01:34,650 --> 00:01:41,209 la dimensión política. En un sistema totalitario el régimen interviene también en la vida privada 13 00:01:41,209 --> 00:01:47,230 de los individuos y eso hace que sean muy distintos de las dictaduras o de los sistemas 14 00:01:47,230 --> 00:01:54,129 autoritarios que han existido de muy diferente tipo a lo largo del tiempo. El objetivo de los 15 00:01:54,129 --> 00:02:02,049 movimientos totalitarios es hacer realidad unas leyes que ellos consideran superiores a la voluntad 16 00:02:02,049 --> 00:02:09,490 humana y que están fundadas, según los líderes supremos, en la naturaleza o en la historia. Estas 17 00:02:09,490 --> 00:02:14,509 leyes dictan el modo en el que ha de organizarse la sociedad y lo que pretenden los movimientos 18 00:02:14,509 --> 00:02:20,830 totalitarios es que estas leyes inexorables se lleven a la práctica, para lo cual es preciso 19 00:02:20,830 --> 00:02:27,069 eliminar por completo la espontaneidad y la singularidad individuales, reduciendo a todos 20 00:02:27,069 --> 00:02:32,689 a la sumisión, convirtiendo a las personas en cosas que sean incapaces de pensar. En el caso 21 00:02:32,689 --> 00:02:39,169 del nazismo, esta ley inexorable sería la lucha entre razas superiores e inferiores. En el caso 22 00:02:39,169 --> 00:02:46,030 del estalinismo serían las leyes del materialismo histórico que Marx descubrió. Pero en ambos casos 23 00:02:46,030 --> 00:02:52,289 se trata de cambiar lo que los seres humanos son para suprimir su libertad, su imprevisibilidad, 24 00:02:52,750 --> 00:02:58,550 su naturalidad, de modo que se materialice el sueño de una sociedad perfecta en la que esas 25 00:02:58,550 --> 00:03:05,150 leyes que son verdaderas más allá del tiempo y de los individuos sean las que rijan todo lo que 26 00:03:05,150 --> 00:03:11,710 sucede y en la que se haya eliminado toda singularidad individual. Esta eliminación de 27 00:03:11,710 --> 00:03:18,169 las particularidades del individuo empieza cuando se pierde el derecho a tener derechos y culmina 28 00:03:18,169 --> 00:03:24,509 en los campos de exterminio, que son el reflejo más claro y más extremo de esta lógica según la cual 29 00:03:24,509 --> 00:03:30,650 los individuos particulares son superfluos, porque lo único que importa es el triunfo de esas leyes 30 00:03:30,650 --> 00:03:39,090 inevitables y eternas que supuestamente ordenan el curso de la realidad. Aunque Hannah Arendt adquirió 31 00:03:39,090 --> 00:03:43,830 gran renombre por su agudo análisis del totalitarismo, su figura se hizo particularmente 32 00:03:43,830 --> 00:03:50,189 famosa después de que asistiese, como periodista, al juicio del criminal nazi Adolf Eichmann en 33 00:03:50,189 --> 00:03:55,849 Jerusalén. Este teniente coronel de las SS fue el responsable de organizar la logística del 34 00:03:55,849 --> 00:04:02,069 holocausto, lo que le convirtió en uno de los mayores criminales de toda la historia. Tras la 35 00:04:02,069 --> 00:04:07,849 Segunda Guerra Mundial, Eichmann logró escapar a Argentina, pero los servicios secretos israelíes 36 00:04:07,849 --> 00:04:14,990 lo localizaron y lo secuestraron. Lo llevaron a Israel y allí lo sometieron a juicio. Hannah Arendt 37 00:04:14,990 --> 00:04:21,170 asistió al juicio, tomó notas de lo que allí vio y publicó un libro con sus impresiones. Este libro 38 00:04:21,170 --> 00:04:27,430 se titula Eichmann en Jerusalén y se hizo muy famoso, entre otras cosas porque en él se introduce 39 00:04:27,430 --> 00:04:34,610 el concepto de la banalidad del mal. En su obra Arendt relata que Eichmann, pese a sus terribles 40 00:04:34,610 --> 00:04:41,250 crímenes no era ningún monstruo diabólico, sino que más bien daba la impresión de ser un personaje 41 00:04:41,250 --> 00:04:50,310 mediocre y gris. Era un funcionario eficaz y obediente que simplemente obedecía las órdenes 42 00:04:50,310 --> 00:04:58,610 recibidas sin pararse nunca a pensar sobre ellas. Arendt dice que la característica de Eichmann era 43 00:04:58,610 --> 00:05:05,389 su incapacidad para pensar y esto es lo que le hacía inmune a los remordimientos y a los problemas 44 00:05:05,389 --> 00:05:14,269 morales. No tenía ningún problema moral porque no se paró a pensar. El problema, dice Arendt, surge 45 00:05:14,269 --> 00:05:20,990 cuando dejamos de escuchar esa voz de alarma que surge en nuestro interior cuando dialogamos con 46 00:05:20,990 --> 00:05:27,750 nosotros mismos y una parte de nosotros nos alerta sobre eso que estamos dispuestos a hacer, 47 00:05:27,750 --> 00:05:34,550 aquello que hemos planeado pero que una parte de nosotros considera moralmente erróneo. Si dejamos 48 00:05:34,550 --> 00:05:39,870 de pensar qué es lo que ocurre cuando ignoramos esa voz, perdemos la capacidad de anticipar el 49 00:05:39,870 --> 00:05:45,110 tipo de persona en el que nos vamos a convertir si seguimos adelante con nuestras elecciones. 50 00:05:46,170 --> 00:05:52,310 Para no malinterpretar el concepto de banalidad del mal que plantea Arendt, es importante distinguir 51 00:05:52,310 --> 00:05:58,310 entre dos manifestaciones del mal. El mal banal, debido a la incapacidad de pensar, lo que le 52 00:05:58,310 --> 00:06:04,790 pasaba a Eichmann, es muy distinto del mal radical. El mal radical, que era por ejemplo el mal que 53 00:06:04,790 --> 00:06:11,230 caracterizaba a Hitler, es el que se produce cuando un individuo sí que es capaz de pensar y, a pesar 54 00:06:11,230 --> 00:06:16,709 de escuchar esa voz interior que le advierte sobre lo que va a hacer, deliberada y conscientemente 55 00:06:16,709 --> 00:06:24,050 decide no hacer caso a esa señal de alarma. Hannah Arendt también dedicó importantes trabajos al 56 00:06:24,050 --> 00:06:28,810 análisis de la sociedad de masas contemporánea. El problema de las sociedades contemporáneas, 57 00:06:28,990 --> 00:06:34,490 según Arendt, es que en ellas la labor se ha convertido en el centro de la existencia humana, 58 00:06:34,810 --> 00:06:41,529 desplazando al ámbito de la acción y de la política. Recordamos que Arendt consideraba 59 00:06:41,529 --> 00:06:48,430 que la labor era una de las actividades de la vida activa. Es la actividad mediante la cual 60 00:06:48,430 --> 00:06:54,329 producimos y consumimos lo que necesitamos para mantener nuestra vida. La esfera económica está 61 00:06:54,329 --> 00:07:01,149 constituida por la labor y también por el trabajo, que es ese ámbito en el que fabricamos objetos y 62 00:07:01,149 --> 00:07:07,009 herramientas que son duraderas y que conforman nuestro mundo. El problema es que en el mundo 63 00:07:07,009 --> 00:07:13,269 contemporáneo, la economía ha desplazado a todas las demás esferas de la existencia, incluyendo la 64 00:07:13,269 --> 00:07:19,769 esfera política. De ese modo, lo que en realidad debería circunscribirse a un ámbito privado, el 65 00:07:19,769 --> 00:07:25,149 ámbito de lo económico, ha terminado por confundirse con el ámbito público, que es el ámbito de la 66 00:07:25,149 --> 00:07:32,529 política. Así desaparece el espacio en el que es posible una genuina acción libre entre iguales, 67 00:07:32,529 --> 00:07:38,550 que es el espacio público, el espacio genuinamente político, porque todo queda reducido a la esfera 68 00:07:38,550 --> 00:07:44,170 de la producción, del intercambio y del consumo. Cuando en la sociedad contemporánea hablamos de 69 00:07:44,170 --> 00:07:49,230 la política, dice Hannah Arendt, en realidad de lo que estamos hablando es de conflictos de intereses 70 00:07:49,230 --> 00:07:55,209 entre distintos grupos que disputan sobre la economía, pero eso no es una política genuina, 71 00:07:55,689 --> 00:08:01,029 eso es un ámbito de lo privado y de lo económico que se ha apoderado de lo que debería ser el 72 00:08:01,029 --> 00:08:07,230 ámbito verdaderamente político. Este error de orientación en la esfera política se puede apreciar 73 00:08:07,230 --> 00:08:13,350 según Hannah Arendt comparando lo que sucedió en las revoluciones americana y francesa. Ambas 74 00:08:13,350 --> 00:08:19,050 surgieron a finales del siglo XVIII pero tomaron un curso muy distinto. Mientras la revolución en 75 00:08:19,050 --> 00:08:24,089 América se centró en construir un nuevo cuerpo político que permitiese la interacción entre 76 00:08:24,089 --> 00:08:30,069 iguales evitando la violencia, lo que ocurrió en la revolución francesa fue muy distinto. En Francia 77 00:08:30,069 --> 00:08:35,789 la revolución, después de un tiempo, tomó el objetivo de mejorar las condiciones de vida de 78 00:08:35,789 --> 00:08:42,049 la población para superar la miseria y para atender las necesidades materiales de los ciudadanos. De 79 00:08:42,049 --> 00:08:48,769 esta forma, según Hannah Arendt, la revolución francesa se extravió porque abandonó su inicial 80 00:08:48,769 --> 00:08:55,350 impulso político, pasando a centrarse en el objetivo de una reforma social y eso contribuyó 81 00:08:55,350 --> 00:09:01,830 a reducir todo a la esfera de lo económico. Ante esta situación, ¿qué es lo que propone Hannah 82 00:09:01,830 --> 00:09:07,490 Arendt? La propuesta política de Arendt parece que va en la dirección de recuperar el espacio 83 00:09:07,490 --> 00:09:14,090 de lo público, ese espacio en el que es posible la libertad y la aparición imprevisible de algo 84 00:09:14,090 --> 00:09:19,870 nuevo en el mundo, lo que Arendt llamaba la natalidad. Ese es el ámbito genuinamente político, 85 00:09:19,870 --> 00:09:25,409 el ámbito en el que además puede desarrollarse la humanidad en su dimensión más auténtica, 86 00:09:25,809 --> 00:09:30,990 que corresponde a la acción, uno de los tres elementos que configuran la vida activa, 87 00:09:31,190 --> 00:09:36,669 el más importante según Hannah Arendt porque es el más propiamente humano. Por este motivo, 88 00:09:37,029 --> 00:09:42,370 Arendt critica la democracia representativa porque según ella la representación es incompatible con 89 00:09:42,370 --> 00:09:48,710 la acción verdadera. Además, en la democracia representativa todo ha terminado convirtiéndose 90 00:09:48,710 --> 00:09:54,870 en una contienda donde se enfrentan los intereses sociales y económicos de unos grupos contra otros. 91 00:09:55,250 --> 00:10:02,629 Así, el espacio de lo público se ha confundido con el espacio de lo privado. Lo que Arendt sugiere, 92 00:10:02,850 --> 00:10:08,409 en vez de esto, es desarrollar una forma de democracia deliberativa en la que los ciudadanos 93 00:10:08,409 --> 00:10:15,850 recuperen la palabra y puedan hacer que su voz se escuche. La inspiración de Arendt, la propuesta 94 00:10:15,850 --> 00:10:21,269 que plantea está basada en la experiencia revolucionaria de los consejos populares que 95 00:10:21,269 --> 00:10:27,889 aparecieron en ciertos momentos puntuales, por ejemplo en la comuna de París en 1871 o en las 96 00:10:27,889 --> 00:10:35,110 primeras etapas de la revolución rusa en 1917. Al principio en estos movimientos populares y 97 00:10:35,110 --> 00:10:40,889 revolucionarios se crearon consejos populares en los que era realmente posible deliberar y 98 00:10:40,889 --> 00:10:46,669 persuadir racionalmente a los demás sobre lo que había que hacer. Esa forma de expresión libre es 99 00:10:46,669 --> 00:10:51,750 justamente lo que puede abrir el espacio para la dimensión auténticamente humana de la acción, 100 00:10:52,330 --> 00:10:57,330 ese momento en el que nos revelamos ante los demás, en el que mostramos quiénes somos, 101 00:10:57,330 --> 00:11:03,950 en el que hacemos verdadero lo más propiamente humano, que es el ámbito de la libertad y el 102 00:11:03,950 --> 00:11:08,470 ámbito en el que puede surgir de manera inesperada e imprevisible la novedad.