1
00:00:00,240 --> 00:00:10,320
hola feliz año nuevo 2021 bueno pues como se ha adelantado en el mensaje semanal estas dos

2
00:00:10,320 --> 00:00:18,839
primeras semanas de clase de enero y antes del examen con el objetivo de adelantar el trabajo

3
00:00:18,839 --> 00:00:26,460
de sobre descartes pues vamos a dedicar la parte de comentarios vamos a trabajar la parte de

4
00:00:26,460 --> 00:00:32,280
comentarios en casa. Igual que hemos hecho en clase, bueno, voy a ir desgranando un poco

5
00:00:32,280 --> 00:00:38,140
el contenido del texto. En este caso voy a desgranar el contenido de todo el texto que

6
00:00:38,140 --> 00:00:42,799
tenéis que leer, pero me voy a centrar en varios comentarios. Es un poco lo mismo que

7
00:00:42,799 --> 00:00:49,640
hemos hecho en clase, nada más que voy a detenerme también en los comentarios que

8
00:00:49,640 --> 00:00:55,179
no vamos a hacer. Es decir, aquellos comentarios que pueden entrar en el examen que yo no voy

9
00:00:55,179 --> 00:01:01,579
a resolver, pero bueno, por lo menos explicaros las ideas fundamentales para que si os entran

10
00:01:01,579 --> 00:01:06,140
en el examen y cuando los estéis practicando, pues, no os perdáis.

11
00:01:06,680 --> 00:01:09,900
Vale, entonces, esta clase, pensadla, que va a ser un poco como las que hemos hecho

12
00:01:09,900 --> 00:01:14,120
en el instituto sobre comentarios.

13
00:01:15,099 --> 00:01:20,140
Cuando lleguemos a un comentario que resolvamos, lo que os voy a recomendar es que paréis

14
00:01:20,140 --> 00:01:26,859
esta grabación, tratéis de hacer vosotros primero el comentario y después ver la solución, ¿de acuerdo?

15
00:01:26,939 --> 00:01:33,879
Pero bueno, según vayamos avanzando os voy contando. Bueno, pues vamos con ello. Sabéis que sobre Descartes

16
00:01:33,879 --> 00:01:40,760
tenemos que leer un fragmentito del libro Meditaciones Metafísicas, concretamente la tercera meditación

17
00:01:40,760 --> 00:01:48,620
titulada De Dios que Existe. Vamos a dedicarle a esto dos clases, ¿vale? Que veréis a poder ser las dos

18
00:01:48,620 --> 00:01:56,400
esta semana. Bueno, veis que el libro originalmente estaba escrito en latín, aunque era todavía

19
00:01:56,400 --> 00:02:03,540
en la lengua de la ciencia y de la filosofía en el siglo XVII, igual que lo había sido

20
00:02:03,540 --> 00:02:12,960
desde el comienzo de la Edad Media. ¿Qué es lo que vamos a ver en esta sesión? Pues

21
00:02:12,960 --> 00:02:17,520
primero haremos una introducción general para saber de lo que estamos hablando. Es

22
00:02:17,520 --> 00:02:21,639
Es muy importante, aunque no vayamos a leer todo el libro de las meditaciones metafísicas,

23
00:02:21,639 --> 00:02:29,139
saber qué es lo que explica este libro y luego centrarnos en toda la tercera meditación.

24
00:02:29,560 --> 00:02:34,500
Tener una visión global para que cuando vayamos al comentario en concreto sepamos situarlo.

25
00:02:35,259 --> 00:02:40,199
Pensad que esto es como conocer una ciudad y de repente te presentan un barrio de esa ciudad.

26
00:02:40,379 --> 00:02:44,539
Tienes que saber dónde está situado y qué relación tiene con los otros lugares y cómo ir allí.

27
00:02:44,539 --> 00:02:47,740
a continuación haremos un comentario

28
00:02:47,740 --> 00:02:49,580
el primer comentario que tenéis marcado

29
00:02:49,580 --> 00:02:51,099
dentro del propio texto

30
00:02:51,099 --> 00:02:52,740
este sí que lo vamos a desarrollar

31
00:02:52,740 --> 00:02:54,680
cuando hagamos un comentario aparecerá en azul

32
00:02:54,680 --> 00:02:57,120
¿de acuerdo? cuando lo desarrollemos completamente

33
00:02:57,120 --> 00:02:59,939
luego continuaremos

34
00:02:59,939 --> 00:03:01,659
hablando más

35
00:03:01,659 --> 00:03:03,139
de las otras partes

36
00:03:03,139 --> 00:03:05,659
que no vamos a resolver

37
00:03:05,659 --> 00:03:07,120
pero que son comentarios que

38
00:03:07,120 --> 00:03:09,319
pueden entrar en el examen

39
00:03:09,319 --> 00:03:11,860
haremos el comentario 4 igual que el 1

40
00:03:11,860 --> 00:03:13,819
y finalmente pues continuaremos

41
00:03:13,819 --> 00:03:18,800
hasta donde lleguemos. Vamos a hacer dos clases porque lo voy a tratar con bastante detalle

42
00:03:18,800 --> 00:03:26,520
y tampoco quiero que sea esto larguísimo. Además, una cosa que vamos a hacer es que

43
00:03:26,520 --> 00:03:32,180
en este PDF voy a dar mucha información. Si os aburre mucho la clase podéis consultar

44
00:03:32,180 --> 00:03:36,039
directamente el PDF, aunque yo creo que es mejor que lo veáis en la clase.

45
00:03:36,039 --> 00:03:41,680
Bueno, pues el libro se titula Meditaciones Metafísicas

46
00:03:41,680 --> 00:03:46,039
por tanto sabemos que el fin último que persigue el libro

47
00:03:46,039 --> 00:03:50,280
sería asentar esas primeras verdades sobre la realidad

48
00:03:50,280 --> 00:03:54,219
por tanto metafísicas, que es lo que existe, que es la auténtica realidad

49
00:03:54,219 --> 00:03:59,240
pero para poder llegar a afirmar que algo existe de forma segura

50
00:03:59,240 --> 00:04:02,379
sabemos que Descartes primero va a empezar dudando de todo

51
00:04:02,379 --> 00:04:05,199
por tanto va a hacer una especie de análisis

52
00:04:05,199 --> 00:04:11,580
de cómo conocemos para poder establecer unas verdades seguras.

53
00:04:12,199 --> 00:04:15,620
En estas meditaciones metafísicas va a desarrollar todo su sistema,

54
00:04:15,620 --> 00:04:18,839
es decir, va a desarrollar todo su sistema filosófico,

55
00:04:18,899 --> 00:04:21,300
pues hablando de qué existe en la realidad.

56
00:04:22,100 --> 00:04:27,699
Bueno, ya estamos hablando de ello en clase, res cogitans, res extensa, res infinita,

57
00:04:27,839 --> 00:04:32,240
cuáles son las relaciones entre esas tres grandes sustancias.

58
00:04:32,240 --> 00:04:36,240
lo que va a hacer además en este libro es aplicar

59
00:04:36,240 --> 00:04:39,079
las cuatro reglas del método que ya las conocéis

60
00:04:39,079 --> 00:04:42,220
pero a la metafísica para responder a la pregunta

61
00:04:42,220 --> 00:04:44,819
¿qué es la realidad? ¿qué es real?

62
00:04:47,759 --> 00:04:51,060
entonces va a buscar consolidar racionalmente

63
00:04:51,060 --> 00:04:53,959
por un lado las verdades de la nueva ciencia

64
00:04:53,959 --> 00:04:57,000
sabéis que él es científico, que es admirador de Galileo

65
00:04:57,000 --> 00:04:59,819
y de toda la nueva ciencia y por tanto quiere buscarle

66
00:04:59,819 --> 00:05:04,639
un fundamento metafísico. Por tanto, eso que dice Galileo no son simplemente meras

67
00:05:04,639 --> 00:05:08,500
hipótesis, sino que está describiendo la realidad en sí misma, pero también a la

68
00:05:08,500 --> 00:05:13,939
vez busca consolidar racionalmente la fe en Dios. Esto lo habíamos visto ya en

69
00:05:13,939 --> 00:05:19,519
Santo Tomás. Era lo que Santo Tomás llamaba la teología natural. Por tanto, es

70
00:05:19,519 --> 00:05:25,660
una teología porque habla sobre Dios, pero hecha únicamente con la razón, no

71
00:05:25,660 --> 00:05:27,160
a través, por tanto, de la revelación.

72
00:05:27,680 --> 00:05:32,379
Solo que el modo en el que Descartes busca demostrar la existencia de Dios

73
00:05:32,379 --> 00:05:35,199
va a ser distinta, opuesta, a la de Santo Tomás.

74
00:05:35,360 --> 00:05:41,699
Ambas racionales, pero en el caso de Descartes va a partir de ideas que encontramos en la mente,

75
00:05:41,839 --> 00:05:44,779
no de realidades que vemos a través de los ojos.

76
00:05:46,920 --> 00:05:54,160
También es interesante preguntarse si esta búsqueda de probar la existencia de Dios

77
00:05:54,160 --> 00:05:56,160
en realidad es algo

78
00:05:56,160 --> 00:05:59,699
sincero que necesitaba Descartes

79
00:05:59,699 --> 00:06:02,220
o era más bien para evitarse problemas.

80
00:06:02,560 --> 00:06:06,300
Sabéis que Galileo precisamente fue perseguido por la Inquisición

81
00:06:06,300 --> 00:06:09,100
y el título de esta meditación va a ser

82
00:06:09,100 --> 00:06:10,560
sobre Dios que existe.

83
00:06:10,920 --> 00:06:12,980
Es decir, deja claro desde el principio que Dios existe.

84
00:06:13,699 --> 00:06:17,139
Que no haya ningún inquisidor que piense que Descartes

85
00:06:17,139 --> 00:06:18,579
duda de la existencia de Dios.

86
00:06:19,139 --> 00:06:20,379
Aunque sí que la va a poner en duda.

87
00:06:20,379 --> 00:06:32,959
Pero bueno, la cuestión es dejar a los inquisidores tranquilos diciendo que él, en ningún caso, al final del libro va a dudar de la existencia de Dios al principio, si no al final no.

88
00:06:34,300 --> 00:06:37,420
Y vamos a hacer una cosa para empezar que os recomiendo.

89
00:06:38,800 --> 00:06:43,620
Wikipedia es una fuente de información que yo considero que es muy, muy valiosa, buena.

90
00:06:43,620 --> 00:07:02,740
Es decir, otros profesores sé que no piensan lo mismo, pero bueno, yo creo que en Wikipedia se encuentran artículos excelentes y yo la consulto habitualmente y sé bastante de filosofía y puedo saber que lo que aparece en Wikipedia sobre Descartes y sobre esta tercera meditación es no solo correcto, sino además muy claro, ¿no?

91
00:07:02,740 --> 00:07:10,100
Pues bueno, viene bien buscar siempre un poco de información previa, pero eso lo tenéis que hacer vosotros para saber de qué se está hablando,

92
00:07:10,379 --> 00:07:17,360
para situaros en el mundo, para entender aquello que estudiáis, ¿no? Lo que se llama aprendizaje significativo, ¿vale?

93
00:07:17,360 --> 00:07:25,980
Porque sabéis que el aprendizaje significativo, sobre todo, depende de vosotros. Una persona que no quiere entender lo que está estudiando, pues bueno, yo no le puedo obligar.

94
00:07:25,980 --> 00:07:31,839
Pero bueno, os voy a ayudar un poco haciendo esto que podríais hacer vosotros

95
00:07:31,839 --> 00:07:37,500
Que es simplemente mirar en Wikipedia qué es lo que trata de hacer Descartes en la tercera meditación

96
00:07:37,500 --> 00:07:42,019
Pues como os he dicho, de argumentos para demostrar la existencia de Dios

97
00:07:42,019 --> 00:07:47,420
Y lo hace, además, desde un punto de vista epistemológico

98
00:07:47,420 --> 00:07:52,720
Esto es importante, porque lo que va a hacer es un análisis de las ideas

99
00:07:52,720 --> 00:08:14,220
No va a analizar como hacía Santo Tomás la naturaleza, no va a decir, ese arbolillo que hay por ahí, pues está tan bien desarrollado, está tan ordenado, sino que Descartes, como no sabe si ese árbol que vemos a través de los sentidos existe, pues solo se puede remitir a aquello que sabe que existe, que son los contenidos que hay dentro de mí mismo y que son esos contenidos, se lo llama ideas.

100
00:08:14,220 --> 00:08:21,680
Bueno, pues analizando los contenidos del yo, vamos a ver si podemos llegar a deducir la existencia de Dios.

101
00:08:21,800 --> 00:08:29,980
Por tanto, sería un análisis de tipo epistemológico porque son ideas, por tanto, son productos del conocimiento.

102
00:08:31,399 --> 00:08:34,039
Además, no es un poquito atrás, perdón.

103
00:08:36,039 --> 00:08:37,000
Desconfigurado. Vale.

104
00:08:37,000 --> 00:08:40,019
Vamos atrás. A ver si... Vale.

105
00:08:40,480 --> 00:08:47,600
Además, la primera que se pregunta es si esas ideas que hay dentro de su mente es posible que las haya creado él mismo.

106
00:08:48,000 --> 00:08:54,279
Si todo lo que hay en mi conciencia podría haber sido un sueño que ha creado mi mente, ¿no?

107
00:08:54,379 --> 00:08:56,039
Esa es un poco su duda.

108
00:08:56,539 --> 00:09:00,360
Sabemos que todo esto es un experimento mental, que en realidad Descartes no duda de eso.

109
00:09:00,860 --> 00:09:06,259
Pero tenemos una certeza absoluta de que no he sido yo mismo quien ha creado esos contenidos.

110
00:09:06,259 --> 00:09:07,940
Por tanto, que todo esto no es un sueño.

111
00:09:07,940 --> 00:09:22,120
Una cosa importante y bastante sutil es que dice que las ideas, para que yo tenga ideas en la cabeza, tiene que haber una causa formal y una causa real

112
00:09:22,120 --> 00:09:28,820
Esto es una cosa bastante técnica, pero bueno, como voy a hablar de ello en el texto, es importante tenerla previamente

113
00:09:28,820 --> 00:09:40,120
Una causa formal es decir que el contenido de la idea tenga alguien que haya podido darle ese contenido

114
00:09:40,120 --> 00:09:45,500
Y una causa real es que tiene que haber algo de la que propongan

115
00:09:45,500 --> 00:09:50,340
Es una cosa bastante sutil, pero bueno, quedaros con los dos términos porque aparecerán

116
00:09:50,340 --> 00:09:54,139
Y volvemos un poco a lo mismo

117
00:09:54,139 --> 00:10:01,620
Él presupone en un primer momento que todas las ideas, como la noción de espacio, longitud, profundidad, etc.,

118
00:10:01,620 --> 00:10:05,679
las ha podido crear él, porque, al fin y al cabo, él es un ser que existe en el tiempo

119
00:10:05,679 --> 00:10:12,039
y, por tanto, que ha podido deducir los números y, a partir de los números, todas las otras nociones.

120
00:10:12,940 --> 00:10:16,960
Sin embargo, hay una idea que no nos podemos atribuir a nosotros mismos.

121
00:10:17,200 --> 00:10:19,299
Esa sería la idea de perfección.

122
00:10:19,299 --> 00:10:24,259
La idea de perfección, según Descartes, veremos por qué, no ha podido salir de nosotros.

123
00:10:25,240 --> 00:10:28,419
Igualmente, y muy asociada a la idea de perfección, la idea de infinito.

124
00:10:29,159 --> 00:10:33,259
¿Por qué? Bueno, pues fundamentalmente porque dice que de un ser finito como soy yo,

125
00:10:33,720 --> 00:10:39,919
no puede salir la idea de infinito, y de un ser imperfecto como él, no puede salir la idea de perfección.

126
00:10:40,500 --> 00:10:46,919
La idea de infinitud y la idea de perfección no sirven para medir la limitación de nosotros mismos,

127
00:10:46,919 --> 00:10:52,580
Por tanto, tiene que haber un modelo superior del que provengan estas ideas.

128
00:10:55,019 --> 00:10:59,960
Y bueno, finalmente dirá que la idea de infinito no puede prevenir simplemente de la negación de la idea de infinito.

129
00:11:00,240 --> 00:11:01,480
Bueno, esto como introducción general.

130
00:11:01,639 --> 00:11:02,779
¿Vale? Es lo que aparece en Wikipedia.

131
00:11:03,139 --> 00:11:06,980
Bueno, yo creo que resumen muy bien las cosas que nos vamos a encontrar en este texto.

132
00:11:06,980 --> 00:11:17,659
Sabemos además que el primer principio de la metafísica de Descartes es este pienso o existo

133
00:11:17,659 --> 00:11:21,840
Es decir, la primera piedra de la que parte es de que yo existo

134
00:11:21,840 --> 00:11:24,539
Pero no sé si existe nada más que no sea yo mismo

135
00:11:24,539 --> 00:11:30,179
Esto en latín sabemos que se dice cogito ergo sum, es la primera evidencia

136
00:11:30,179 --> 00:11:36,000
En las primeras páginas que vamos a leer hay una especie de recapitulación

137
00:11:36,000 --> 00:11:41,779
de todo lo que ha hecho para llegar a esta deducción, al que yo solo existo.

138
00:11:42,440 --> 00:11:50,139
A continuación, se pregunta en qué consiste ese yo que existe, cuál es su esencia.

139
00:11:50,840 --> 00:11:57,860
Y en el comentario 1, que es justo el que vamos a hacer ahora, pues vamos a encontrarnos con esto, ¿verdad?

140
00:11:57,960 --> 00:12:02,659
Con esa recapitulación y con preguntarse cuál es su esencia.

141
00:12:02,659 --> 00:12:08,580
Dejo un momentito que leéis el texto. Me quito incluso yo de aquí del medio.

142
00:12:10,480 --> 00:12:17,360
Y entonces ahora pausad el vídeo, leed el texto y tratad de hacer el comentario.

143
00:12:17,759 --> 00:12:20,980
En primer lugar, subrayad los conceptos fundamentales.

144
00:12:21,759 --> 00:12:28,779
Esos conceptos fundamentales os servirán para, en primer lugar, en segundo lugar, perdón, sacar las ideas fundamentales.

145
00:12:28,779 --> 00:12:38,159
recordad enumerarlas, y finalmente el segundo ejercicio que sería conectar esas ideas con lo que habéis estudiado.

146
00:12:38,360 --> 00:12:47,259
Podéis ir idea a idea diciendo, bueno, pues aquí esto nos remite a estos conceptos dentro de la teoría de Descartes.

147
00:12:47,419 --> 00:12:55,580
Incluso al final podéis ir más allá del texto contando cosas que no aparecen aquí pero que sabéis que acabará diciendo Descartes.

148
00:12:55,580 --> 00:13:05,519
Bueno, pues pausadme, leed tranquilamente el texto varias veces, sacad los conceptos principales, las ideas y la relación.

149
00:13:14,200 --> 00:13:20,259
Bueno, ya entiendo que habéis hecho el comentario, vamos a hacer la solución.

150
00:13:21,000 --> 00:13:24,379
Estos serían los conceptos fundamentales, traeré los ojos.

151
00:13:24,919 --> 00:13:30,399
Lógicamente es un sentido, el sentido de la vista, los oídos, los sentidos.

152
00:13:30,399 --> 00:13:40,360
Todos estos ojos, oídos, sentidos, sabemos que son ese instrumento del conocimiento, la sensibilidad, de la que Descartes, como buen racionalista, va a dudar.

153
00:13:41,139 --> 00:13:59,580
Imagen, ¿vale? Imagen sería también un concepto que está relacionado con los sentidos y, bueno, reputar como vano y falso, pues digamos, precisamente sería eso, que todo esto que proviene de los sentidos no tiene seguridad de que sea real.

154
00:14:00,399 --> 00:14:05,320
conmigo, porque es un rayo conmigo, bueno, porque sabemos que el yo va a ser fundamental para él.

155
00:14:05,899 --> 00:14:09,320
Y ahora viene lo más importante, soy una cosa que piensa.

156
00:14:09,899 --> 00:14:14,460
Esa es la definición de qué soy yo, ese yo que realmente existe.

157
00:14:15,080 --> 00:14:18,559
Una cosa que conoce, que quiere, que siente.

158
00:14:19,580 --> 00:14:23,340
Bueno, pues vamos a ver cuáles serían las ideas fundamentales.

159
00:14:23,340 --> 00:14:29,799
En primer lugar, con el fin de conocer mejor qué soy, hace una especie de experimento mental,

160
00:14:29,799 --> 00:14:32,620
pone en duda la información proveniente de los sentidos

161
00:14:32,620 --> 00:14:35,639
y las imágenes mentales las toma como si fueran falsas.

162
00:14:39,539 --> 00:14:43,860
En segundo lugar, descubre que es una cosa que piensa,

163
00:14:44,059 --> 00:14:48,139
lo cual incluye que tiene actividad cognitiva, firma, niega, duda, conoce,

164
00:14:48,679 --> 00:14:53,720
volitiva y afectiva, quiere, ama, odia y sensitiva, siente, imagina.

165
00:14:53,940 --> 00:14:57,179
Eso es importante porque aquí está siendo como muy preciso.

166
00:14:57,539 --> 00:15:00,700
Por un lado tenemos actividad cognitiva, de pensamiento,

167
00:15:00,700 --> 00:15:06,899
afirmar, negar, dudar, conocer, volitiva, es decir, de voluntad, tengo voluntad de hacer algo

168
00:15:06,899 --> 00:15:14,820
y esto lo une a la capacidad afectiva, de ser afectado en el corazón, por decirlo de algún modo,

169
00:15:14,960 --> 00:15:18,059
de querer, amar, odiar, cosas que te mueven.

170
00:15:18,539 --> 00:15:26,200
Y finalmente, sensitiva, es decir, que siente y que imagina, es decir, que recibe impresiones de lo que hay en el exterior.

171
00:15:26,200 --> 00:15:33,620
y finalmente afirma que aunque las sensaciones y las imágenes que dentro de él no correspondieran a nada fuera

172
00:15:33,620 --> 00:15:35,960
es igualmente cierto que las posee dentro de sí

173
00:15:35,960 --> 00:15:38,120
esto parece que es algo útil pero es importante

174
00:15:38,120 --> 00:15:42,799
todas estas ideas, estas imágenes que tiene dentro de su mente

175
00:15:42,799 --> 00:15:47,000
aunque no correspondieran a nada y sean una pura imaginación suya

176
00:15:47,000 --> 00:15:51,059
sin embargo es cierto que como ideas las tiene, es decir, que ya hay cierta realidad

177
00:15:52,019 --> 00:15:56,360
Vamos a ver cuál es la relación de todo esto con todo el pensamiento de Descartes.

178
00:15:56,639 --> 00:16:02,840
Pues viene bien siempre al principio hacer una introducción diciendo que trata ese texto.

179
00:16:02,960 --> 00:16:10,679
En este texto Descartes se centra en la pregunta metafísica y antropológica de qué soy yo, esto es, qué es el ser humano.

180
00:16:11,379 --> 00:16:18,820
Tras aplicar su método a la pregunta metafísica por la realidad, llega a la conclusión de que puede dudar de todo excepto de su propia existencia.

181
00:16:18,820 --> 00:16:24,059
De ahí la primera evidencia, la primera verdad clara y distinta de la metafísica, cogito es gozú.

182
00:16:24,580 --> 00:16:30,279
En este fragmento señala que el cogito es una substancia, res cogitans, cuya esencia consiste en pensar.

183
00:16:31,159 --> 00:16:35,720
Fijaros que pongo res cogitans, que voy recogiendo por tanto conceptos que no aparecen ya en el texto,

184
00:16:35,940 --> 00:16:40,779
pero que nos permiten saber que sabemos sobre Descartes.

185
00:16:41,740 --> 00:16:44,259
Esto incluye distintas dimensiones.

186
00:16:44,259 --> 00:16:51,539
Un ser que conoce es un ser que tiene voluntad y decide, es libre, y además es un ser que tiene sensaciones y afectos.

187
00:16:51,779 --> 00:17:00,139
Aquí lo he puesto un poquito diferenciado, porque sabemos que lo importante para Descartes va a ser nuestra capacidad de conocer y que somos libres.

188
00:17:00,620 --> 00:17:08,220
Esto de tener sensaciones y de tener afectos, es decir, de tener sentimientos, bueno, para él ya sabemos que es algo secundario

189
00:17:08,220 --> 00:17:14,160
y que tiene que ver con que poseemos un cuerpo, pero no con nuestra auténtica esencia.

190
00:17:14,720 --> 00:17:20,079
Y finalmente, el racionalismo de Descartes define el estímulo del ser humano como puro pensamiento.

191
00:17:20,299 --> 00:17:23,640
Veremos además que estos últimos rasgos, los afectos y las sensaciones,

192
00:17:23,819 --> 00:17:29,019
son tomados como rasgos accidentales, derivados de cómo poseemos que no somos un cuerpo.

193
00:17:29,799 --> 00:17:33,500
Bueno, pues esto para el primer comentario.

194
00:17:33,500 --> 00:17:40,799
Vamos ahora a avanzar en el texto, viendo además los contenidos de los siguientes comentarios

195
00:17:40,799 --> 00:17:46,200
que no vamos a desarrollar, pero que sí que entran en el examen y por tanto que deberíais practicar.

196
00:17:47,160 --> 00:17:54,000
Bueno, en primer lugar, introduce una regla. Dice, solo de aquellas cosas que consigo de forma clara y distinta

197
00:17:54,000 --> 00:17:59,740
puedo estar seguro. Esto ya lo sabemos, lo hemos dicho claro en clase. Es la primera regla, la de la evidencia.

198
00:17:59,740 --> 00:18:06,500
Solo tomar, por cierto, aquello de lo que estoy completamente seguro, es decir, de lo que aparece de forma clara y distinta.

199
00:18:07,039 --> 00:18:11,960
Y aquí aparecería el comentario 2. ¿De qué cosas habla en este comentario?

200
00:18:12,440 --> 00:18:16,819
Bueno, pues he conocido cosas que creía que eran ciertas que luego he descubierto que no lo eran.

201
00:18:17,819 --> 00:18:22,740
¿Qué tipo de cosas? Pues bueno, la idea que tenía sobre el cielo, sobre la tierra, sobre los astros.

202
00:18:23,339 --> 00:18:28,119
¿De qué está hablando aquí? Pues está hablando fundamentalmente de Aristóteles.

203
00:18:28,980 --> 00:18:33,079
Por tanto, lo que está haciendo aquí, bueno, pues es de algún modo recordarnos

204
00:18:33,079 --> 00:18:38,700
que todo aquello que la ciencia de Aristóteles pensaba sobre el cosmos, pues estaba en lo falso.

205
00:18:39,400 --> 00:18:42,680
Cosas que creen que eran ciertas, que luego ha descubierto que no lo eran.

206
00:18:44,180 --> 00:18:48,140
Lo único cierto en ellas, que concebía de forma clara y distinta,

207
00:18:48,339 --> 00:18:51,599
era que estaban en mi espíritu, que estas ideas existen en tanto que ideas.

208
00:18:52,140 --> 00:18:55,440
Esto que hemos visto en el anterior comentario lo va a dar muchas vueltas, ¿no?

209
00:18:55,440 --> 00:19:00,859
de estas ideas, la idea que tenía sobre el cielo, sobre la Tierra, sobre los astros,

210
00:19:00,960 --> 00:19:03,940
por ejemplo, la idea de que la Tierra estaba en el centro del universo,

211
00:19:05,000 --> 00:19:11,400
pues en realidad parece que no era cierta en la realidad.

212
00:19:11,859 --> 00:19:17,779
Pero como idea, simplemente como idea, al margen de lo que ocurre en la realidad, era cierta.

213
00:19:17,779 --> 00:19:22,339
Esta es un poco la clave todo el rato. Es decir, yo puedo pensar en un unicornio,

214
00:19:22,339 --> 00:19:41,019
El unicornio no existe, no existen animales que tengan esas características, pero en tanto que idea, pues es real, es real, yo consigo esa idea, una pura fantasía, pero como fantasía hay en mi cabeza tiene cierta existencia, por tanto cierta realidad tiene.

215
00:19:41,900 --> 00:19:44,339
Afirmaba otra cosa que, sin embargo, es dudosa.

216
00:19:45,019 --> 00:19:49,400
Que esas ideas que tenía en mi espíritu correspondían a cosas reales fuera de mi mente.

217
00:19:49,400 --> 00:19:55,339
Si creo que ese único río que tengo en mi cabeza es un animal que me voy a encontrar un día, no sé,

218
00:19:55,779 --> 00:20:00,519
pastando por las praderas de Asturias, pues bueno, estaré confundido.

219
00:20:00,880 --> 00:20:03,400
Por tanto, esa sería la confusión.

220
00:20:03,559 --> 00:20:10,019
Afirmar que hay una conexión entre mi idea dentro de la cabeza, falsa, y una realidad que en realidad no existe.

221
00:20:11,019 --> 00:20:14,779
Y el tema es que esto lo afirmaba por el hábito, no por razón.

222
00:20:14,940 --> 00:20:17,900
Es decir, pensaba que la Tierra estaba en el centro del universo,

223
00:20:18,059 --> 00:20:21,619
que la Tierra no se movía, pues porque me había habituado a pensar de esta manera.

224
00:20:21,619 --> 00:20:25,940
En realidad no estaba razonando, o no estaba razonando bien.

225
00:20:27,940 --> 00:20:32,700
Pero hay ciertas verdades muy sencillas, las de la matemática, de las que no puedo dudar.

226
00:20:34,119 --> 00:20:40,980
Y aquí aparecerá la hipótesis que ya conocéis del dios engañador, el genio maligno.

227
00:20:41,019 --> 00:20:43,920
Lo hemos llamado, y es como lo llamaban en el discurso del método, ¿no?

228
00:20:45,119 --> 00:20:50,259
¿Qué ocurre? Pues que si existiera una especie de genio maligno que lo controlase todo, también mi mente,

229
00:20:50,700 --> 00:20:54,859
esas verdades muy sencillas, las de la matemática, tal vez también fueran mentira.

230
00:20:55,220 --> 00:21:00,859
Por tanto, podría no estar seguro ni de la matemática en caso de que existiera un genio maligno que lo controla todo.

231
00:21:01,140 --> 00:21:09,880
Por tanto, debo explorar mi mente para tratar de demostrar que no existe ese genio maligno,

232
00:21:09,880 --> 00:21:14,019
Porque como existe ese genio maligno, o como puede existir ese genio maligno,

233
00:21:14,259 --> 00:21:18,920
ya no puedo salir de la duda y no podría hacer nada con seguridad.

234
00:21:19,640 --> 00:21:24,079
Por tanto, lo que debo examinar es si existe un dios bondadoso

235
00:21:24,079 --> 00:21:27,039
que elimine la posibilidad del genio maligno.

236
00:21:27,180 --> 00:21:31,180
Por tanto, tiene ahí un carácter teológico muy interesante.

237
00:21:31,420 --> 00:21:35,500
Pensar que podría existir Satanás, podría existir el diablo

238
00:21:35,500 --> 00:21:38,440
que está manipulándolo todo y que hace de la realidad un engaño.

239
00:21:38,440 --> 00:21:50,799
El único modo de superar esa duda es poder afirmar que Dios existe, Dios bondadoso, que no permitiría que un ser malvado manipulase nuestra mente.

240
00:21:53,019 --> 00:22:01,680
¿Y cómo podemos demostrar que Dios existe si dudamos de todo lo que captamos por los sentidos?

241
00:22:02,019 --> 00:22:09,059
Pues analizando los contenidos de lo que tenemos en la mente, de aquello que sabemos que sí existe, que son las ideas.

242
00:22:10,200 --> 00:22:18,220
Dirá que las ideas son como imágenes y no se afirma ni se niega nada sobre ellas.

243
00:22:18,220 --> 00:22:31,019
Es decir, las ideas, el dato que ideas, mientras no digo si esa idea corresponde a la realidad, es como una especie de imagen y en sí misma, mientras no afirme que esa imagen corresponde a algo real, es verdadera.

244
00:22:32,240 --> 00:22:35,920
Cuando voy más allá de la idea, paso a hacer juicios.

245
00:22:35,920 --> 00:22:45,420
¿Vale? Los juicios es decir algo sobre esa idea, afirmar que esa imagen de unicornio sí corresponde a un ser real o no corresponde.

246
00:22:45,720 --> 00:22:49,319
Ella sería, por tanto, ir más allá de la mera idea y hacer un juicio sobre ella.

247
00:22:50,140 --> 00:22:55,440
En sí mismas, las ideas no pueden ser falsas, sólo son falsos los juicios.

248
00:22:56,140 --> 00:22:58,259
Justo un tema del que estábamos hablando desde el principio.

249
00:22:58,259 --> 00:23:12,460
Las ideas en sí mismas, bueno, son contenidos que tengo en la mente, puedo jugar con ellos, crear nuevos, cuando, y no serían falsos, simplemente son ideas, son fantasías que tengo en la mente.

250
00:23:13,000 --> 00:23:17,940
Son falsos en el momento, o verdaderos en el momento en el que trato de decir si corresponden a algo exterior.

251
00:23:21,250 --> 00:23:24,910
Pasamos ahora a contenidos que aparecerán en el comentario 3.

252
00:23:24,910 --> 00:23:29,450
De nuevo, no voy a hacer este comentario, pero simplemente recojo las ideas de las que habla.

253
00:23:30,029 --> 00:23:35,490
Pues aquí ya va a hablar de los tres tipos de ideas que ya conocéis, las innatas, adventicias y facticias.

254
00:23:35,730 --> 00:23:39,589
Las que nacen conmigo, las que vienen de fuera y las que yo invento.

255
00:23:40,369 --> 00:23:46,250
Pero dice, lo habíamos adelantado al principio, que en realidad podrían ser todas de un solo tipo.

256
00:23:46,650 --> 00:23:51,730
Concretamente, podrían ser todas producto de mi propia imaginación.

257
00:23:52,490 --> 00:23:55,150
Voy a empezar examinando las ideas adventicias.

258
00:23:55,150 --> 00:24:00,710
porque considera que estas ideas provienen de fuera de mí, ¿no?

259
00:24:00,710 --> 00:24:03,769
Es decir, cuando tenemos la idea de luna, la idea de sol,

260
00:24:04,529 --> 00:24:07,650
entendemos que esa idea proviene de que hemos visto algo en el cielo,

261
00:24:07,650 --> 00:24:11,630
algo en el cielo que es el sol, y luego lo recordamos

262
00:24:11,630 --> 00:24:15,289
y tenemos ese recuerdo y esa imagen impresa en nuestra mente.

263
00:24:15,990 --> 00:24:17,289
Pero no nos lo hemos inventado.

264
00:24:18,069 --> 00:24:20,049
¿Por qué creemos que no nos lo hemos inventado?

265
00:24:21,970 --> 00:24:24,849
Pues lo creo por dos motivos para Descartes.

266
00:24:24,849 --> 00:24:27,950
En primer lugar, porque la naturaleza sí me lo enseña.

267
00:24:28,230 --> 00:24:31,349
Tendremos que decir que es esto de la naturaleza sí me lo enseña.

268
00:24:31,609 --> 00:24:34,109
Y segundo, que siendo que no dependen de mi voluntad,

269
00:24:34,190 --> 00:24:41,029
es decir, que si yo veo que la luna está en cuarto menguante, cuarto creciente,

270
00:24:41,650 --> 00:24:46,190
no es porque yo haya decidido que está así.

271
00:24:46,289 --> 00:24:48,789
De hecho, igual preferiría que hubiera luna llena o luna nueva,

272
00:24:49,170 --> 00:24:52,049
pero miro al cielo y la luna es así y no tengo otra.

273
00:24:52,170 --> 00:24:53,670
Por tanto, no dependen de mi voluntad.

274
00:24:54,849 --> 00:24:58,789
Pero vamos a examinar primero la cuestión A, que es un poquito menos claro.

275
00:24:58,930 --> 00:25:01,250
¿Cómo que la naturaleza así me la enseña?

276
00:25:01,529 --> 00:25:03,569
Bueno, pues va a analizar el término naturaleza.

277
00:25:04,349 --> 00:25:07,869
¿Recordáis dentro del método la parte de análisis?

278
00:25:08,069 --> 00:25:10,269
Bueno, ¿en qué sentido entendemos naturaleza?

279
00:25:10,329 --> 00:25:15,069
Podemos entenderla como luz natural, es decir, como razón.

280
00:25:15,890 --> 00:25:19,690
Pero, sin embargo, aquí no es el sentido en el que se está empleando el término naturaleza.

281
00:25:20,529 --> 00:25:26,890
Porque naturaleza también lo entendemos como inclinación irracional, como hábito.

282
00:25:27,069 --> 00:25:29,589
Y este es en el sentido en el que estamos utilizando aquí.

283
00:25:29,589 --> 00:25:37,930
Por tanto, ¿por qué creo que mi idea de sol o mi idea de luna no me las he inventado yo, sino que provienen de algo que fuera?

284
00:25:38,349 --> 00:25:41,529
Bueno, pues porque por hábito he creído que esto era así.

285
00:25:42,789 --> 00:25:47,569
El hábito, como sabemos, para Descartes no es un buen criterio para nada.

286
00:25:48,170 --> 00:25:51,509
Por tanto, se va a desechar la seguridad.

287
00:25:52,049 --> 00:25:55,490
Si es, por tanto, simplemente por equilibración irracional o por hábito,

288
00:25:56,069 --> 00:26:00,569
no tenemos ninguna certeza de que efectivamente las ideas adventicias

289
00:26:00,569 --> 00:26:05,009
no sean un producto de mi fantasía y de que la luna y el sol no existan,

290
00:26:05,009 --> 00:26:07,049
sino que sean puras alucinaciones mías.

291
00:26:08,450 --> 00:26:10,690
La segunda razón parece que tiene más peso.

292
00:26:12,349 --> 00:26:15,890
Pero, es decir, la segunda razón era aquella que decía

293
00:26:15,890 --> 00:26:21,170
que parece que si la luna tiene determinada forma hoy, no es porque yo lo piense así.

294
00:26:21,349 --> 00:26:25,130
De hecho, podría desear que la luna fuera distinta como está hoy.

295
00:26:26,470 --> 00:26:33,049
Sin embargo, dice que podría existir en mí unas facultades que me permitan fabricar esas ideas sin yo darme cuenta.

296
00:26:33,269 --> 00:26:40,349
También en los sueños ocurren cosas que no me gustan y, sin embargo, los sueños son puras imaginaciones mías.

297
00:26:41,269 --> 00:26:43,950
En un sueño, por ejemplo, puede morir un familiar mío

298
00:26:43,950 --> 00:26:47,849
y no me gusta nada que esté muriendo, no me gustaría nada que muriera.

299
00:26:48,470 --> 00:26:50,170
Sin embargo, ¿quién ha hecho morir a ese familiar?

300
00:26:50,390 --> 00:26:53,089
Pues ha sido mi mente, alguna parte dentro de mi mente

301
00:26:53,089 --> 00:26:57,009
que yo no controlo y que me hace inventar cosas.

302
00:26:57,430 --> 00:26:59,789
Pues bueno, pues puedo ocurrir así con todas las ideas facticias.

303
00:26:59,789 --> 00:27:02,670
Puede ocurrir así también con la idea de sol y de luna,

304
00:27:03,029 --> 00:27:06,509
que sean fabricadas por mi mente, aunque no lo controlo yo.

305
00:27:07,509 --> 00:27:12,950
Bueno, pues es el momento de entrar a un nuevo comentario, el comentario cuarto,

306
00:27:13,410 --> 00:27:15,650
y con esto nos vamos acercando al final de esta clase.

307
00:27:16,869 --> 00:27:21,250
Todavía nos queda un poquito, así que como hemos hecho antes, me voy de la pantalla,

308
00:27:21,589 --> 00:27:23,789
leís el texto y luego resuelvemos.

309
00:27:29,900 --> 00:27:35,599
Bueno, pues vamos a ver cuáles son los conceptos fundamentales que podemos encontrar en este texto.

310
00:27:35,599 --> 00:27:43,000
pues hemos subrayado en mi espíritu, lógicamente, estamos hablando del yo real que es espíritu,

311
00:27:43,559 --> 00:27:51,140
ideas, término fundamentalísimo en Descartes, las ideas son esas imágenes que tengo dentro de mi mente,

312
00:27:51,599 --> 00:27:57,880
sentidos, ya hemos hablado de ello, razón, lógicamente, la semejanza sería la correspondencia,

313
00:27:57,880 --> 00:28:02,440
¿De acuerdo? Es un criterio para saber si los juicios son reales.

314
00:28:03,660 --> 00:28:05,920
Juicio es cierto, ya sabemos lo que es un juicio.

315
00:28:06,900 --> 00:28:09,579
Ciego, impulso, es lo contrario.

316
00:28:10,259 --> 00:28:14,660
E imprimir. Bueno, son términos que tienen que ver bastante con la filosofía de Descartes.

317
00:28:14,799 --> 00:28:17,000
Vamos a ver qué ideas encontramos.

318
00:28:18,339 --> 00:28:23,000
Pues en este texto, no lo he puesto, pero sabéis que siempre tenéis que hacer una entradilla, ¿no?

319
00:28:23,019 --> 00:28:26,500
En este texto Descartes presenta las siguientes ideas.

320
00:28:27,359 --> 00:28:31,079
Dentro de mi espíritu encuentro dos ideas distintas de Sol.

321
00:28:31,359 --> 00:28:34,319
Una que proviene de los sentidos, la apariencia del Sol.

322
00:28:34,900 --> 00:28:40,900
A mis ojos, otra que proviene de la razón, como la astronomía me demuestra que es en verdad el Sol.

323
00:28:41,960 --> 00:28:46,220
No es posible que las dos ideas correspondan al Sol real, pues son muy distintas.

324
00:28:46,619 --> 00:28:49,940
Y la razón me dice que la que procede de los sentidos es más falsa.

325
00:28:49,940 --> 00:28:56,680
Me explico un poco. Nosotros miramos el Sol sin que nos diga nada la ciencia de la astronomía

326
00:28:56,680 --> 00:29:04,180
y podemos pensar que es una pelotita de fuego que hay por ahí arriba o incluso podemos elaborar otras hipótesis más raras

327
00:29:04,180 --> 00:29:06,960
que el hombre primitivo tenía sobre lo que era el Sol.

328
00:29:08,180 --> 00:29:15,700
Sin embargo, la astronomía nos dice que no, que no es una pelotita de fuego, sino que es una masa efectivamente de fuego,

329
00:29:15,700 --> 00:29:20,380
pero inmensa, mucho más grande que la Tierra, inmensamente más grande que la Tierra.

330
00:29:20,940 --> 00:29:26,299
Por tanto, los sentidos nos engañan porque nos dan una imagen falsa del Sol

331
00:29:26,299 --> 00:29:34,799
si no utilizamos la razón para saber que esa esfera que vemos en el cielo está lejísimos

332
00:29:34,799 --> 00:29:40,779
y que esa lejanía es lo que hace que nos parezca pequeña, pero en realidad es inmensa.

333
00:29:40,779 --> 00:29:45,700
Lo que hasta ahora me ha hecho creer que existían cosas fuera de mí,

334
00:29:46,160 --> 00:29:51,299
esta sería la otra última idea, no ha sido la razón, sino un impulso ciego

335
00:29:51,299 --> 00:29:53,539
que me hace creer que esas cosas se imprimen en mi mente.

336
00:29:54,519 --> 00:29:57,960
Por tanto, esta sería la tercera y última idea,

337
00:29:59,039 --> 00:30:02,079
muy relacionada con lo que habíamos visto en el texto anterior.

338
00:30:03,039 --> 00:30:07,440
Vamos con la relación de las ideas con lo estudiado en el autor.

339
00:30:07,559 --> 00:30:09,779
Este es un texto centrado en la cuestión del conocimiento.

340
00:30:10,240 --> 00:30:13,740
Concretamente en este fragmento examina las ideas llamadas adventicias,

341
00:30:13,900 --> 00:30:15,900
las que consideramos que provienen de los sentidos.

342
00:30:17,059 --> 00:30:24,019
Distingue entre ideas y juicios, señalando que en sí mismas las ideas no son verdaderas o falsas,

343
00:30:24,180 --> 00:30:28,059
solo son en tanto que se juzga que éstas corresponden a algo que fuera de la mente.

344
00:30:28,619 --> 00:30:33,880
¿Veis que esto que he introducido aquí, esta introducción, no aparece en el texto que teníamos que comentar,

345
00:30:33,880 --> 00:30:36,980
sino que era algo que ya había contado antes, ¿vale?

346
00:30:36,980 --> 00:30:41,099
y esto es lo que podéis hacer a la hora de hacer la relación.

347
00:30:41,319 --> 00:30:44,200
Primero contextualizar este texto de dónde viene,

348
00:30:44,480 --> 00:30:45,420
darle un poco de sentido.

349
00:30:45,839 --> 00:30:49,180
Es justo lo que habíamos visto en la parte anterior al comentario.

350
00:30:49,539 --> 00:30:52,579
En primer lugar, que está examinando las ideas adventicias

351
00:30:52,579 --> 00:30:55,119
y luego la diferencia entre ideas y juicios.

352
00:30:55,940 --> 00:31:00,299
Descartes fiel a su racionalismo muestra cómo los sentidos no son dignos de confianza

353
00:31:00,299 --> 00:31:03,900
y sólo cuando la razón elabora la información que estos nos proporcionan

354
00:31:03,900 --> 00:31:06,339
es posible aproximarnos a la verdad.

355
00:31:06,980 --> 00:31:15,480
justo lo que estaba haciendo con el ejemplo de la idea de Sol que tenemos de forma natural, de forma espontánea,

356
00:31:16,160 --> 00:31:20,059
es decir, la que nos dan los sentidos y de forma habitual, pues hemos creído que era así,

357
00:31:20,680 --> 00:31:22,500
luego como la astronomía nos corrige.

358
00:31:25,180 --> 00:31:32,400
Esto le llevará, fijaros, los dos primeros puntos eran cosas que no aparecen en el texto pero que estaban previos,

359
00:31:32,400 --> 00:31:36,660
La segunda es un poco resumen de lo que aparece en el texto, que tampoco era la cosa,

360
00:31:36,859 --> 00:31:42,119
y lo cuarto que incluyo sería una idea relativa a dónde le va a llevar todo esto,

361
00:31:42,200 --> 00:31:45,380
es decir, tampoco estamos yendo al texto, sino más allá.

362
00:31:45,980 --> 00:31:50,460
Esto le llevará a rechazar las ideas adventicias en su camino para encontrar dentro de nosotros

363
00:31:50,460 --> 00:31:56,000
una idea que nos permita escapar del solipsismo y establecer que no es posible la existencia de un gremelismo

364
00:31:56,000 --> 00:31:58,700
y que, por tanto, no nos equivocamos cuando pensamos.

365
00:31:58,700 --> 00:32:01,980
introducimos por tanto conceptos que no aparecen en el texto

366
00:32:01,980 --> 00:32:03,819
como falipsismo, genio maligno

367
00:32:03,819 --> 00:32:07,339
y le damos sentido a aquello que está ocurriendo aquí

368
00:32:07,339 --> 00:32:10,660
es decir, situamos el texto en su contexto

369
00:32:10,660 --> 00:32:14,619
bueno, a ver si me ha escapado esto

370
00:32:14,619 --> 00:32:18,240
vale, pues vamos a continuar con el texto

371
00:32:18,240 --> 00:32:21,180
a partir de este punto

372
00:32:21,180 --> 00:32:26,859
y bueno, ahora va a profundizar en lo que puede resultar más complicado de entender

373
00:32:26,859 --> 00:32:39,880
pero que bueno, vamos a aceptar, como he oído alguna vez en clase, no se puede llegar a entender todo, sobre todo en estos textos de filosofía que son realmente complicados

374
00:32:39,880 --> 00:32:50,660
y bueno, bastante, que estáis en segundo de bachillerato pues enfrentándoos a ellos, que hay algunas cosas que resultan especialmente complicadas.

375
00:32:51,660 --> 00:32:57,539
pues sigue con la idea que tiene que ver con, bueno, con la pregunta que tiene que ver con los juicios, ¿no?

376
00:32:57,539 --> 00:33:01,579
Cómo saber si esta idea que tengo en la mente se corresponde con una realidad externa,

377
00:33:01,579 --> 00:33:10,460
porque si no hay modo de saberlo, pues no podría escapar de este yo que sé que existe,

378
00:33:10,640 --> 00:33:15,839
pero que existe solo en sí mismo y que parece que todo puede ser una especie de alucinación.

379
00:33:15,839 --> 00:33:20,819
cómo salir del salipsismo, que es esta situación un poco claustrofóbica

380
00:33:20,819 --> 00:33:22,799
de encierro dentro de mi propia conciencia.

381
00:33:23,619 --> 00:33:26,500
Por los sentidos sabemos que no era una vía de escape,

382
00:33:28,730 --> 00:33:33,049
pero va a probar otra y dice que si consideramos las ideas

383
00:33:33,049 --> 00:33:35,369
en tanto que imagen de las sustancias,

384
00:33:35,789 --> 00:33:41,809
imaginemos que mi idea de Sol se corresponde a una sustancia externa,

385
00:33:42,789 --> 00:33:46,869
irá que unas ideas son más objetivas y perfectas que otras.

386
00:33:47,970 --> 00:33:53,829
La idea de Sol que proviene de la astronomía parece más perfecta y más objetiva

387
00:33:53,829 --> 00:33:59,170
que la idea de Sol que proviene simplemente de las recuperaciones que he hecho por mirar el Sol.

388
00:34:00,309 --> 00:34:06,089
La idea de Dios sería, comparada a todas las ideas que podemos encontrar en nuestra mente,

389
00:34:06,349 --> 00:34:08,590
la que tendría mayor grado de objetividad.

390
00:34:09,829 --> 00:34:13,949
Pues debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto.

391
00:34:13,949 --> 00:34:15,730
Bueno, esto ya sí que nos supera un poco.

392
00:34:15,730 --> 00:34:17,250
De repente aquí hay un salto enorme.

393
00:34:19,289 --> 00:34:24,909
Viene a decir algo así como que las ideas tienen cierta complejidad

394
00:34:24,909 --> 00:34:31,670
y esa complejidad tiene que estar también presente en la cosa de la que es a mi imagen.

395
00:34:32,650 --> 00:34:38,010
Si me encuentro con una idea absolutamente compleja como es la idea de Dios,

396
00:34:38,909 --> 00:34:43,989
entendemos que la causa de esta idea tiene que ser tan compleja como esta propia idea.

397
00:34:45,730 --> 00:34:58,789
Es decir, si mi idea de Dios tiene unas características que son tan complejas que mi mente no las ha podido crear,

398
00:34:58,949 --> 00:35:03,349
es porque la tengo que tener en mi mente porque lo ha puesto un ser distinto a mí.

399
00:35:06,980 --> 00:35:11,199
Fijaros que habla aquí de la causa eficiente, que es una causa de la que hablaba también Santo Tomás.

400
00:35:11,440 --> 00:35:16,000
¿Recordáis? Dentro de las cinco vías estaba la de la causalidad eficiente.

401
00:35:16,780 --> 00:35:18,579
Solo que aquí va a haber un matiz.

402
00:35:18,780 --> 00:35:23,539
No va a hablar de la causalidad eficiente que existe en el mundo,

403
00:35:23,539 --> 00:35:28,679
la causa de que exista un árbol, de que haya una montaña, de que haya nacido un gato,

404
00:35:29,320 --> 00:35:33,599
sino que está hablando de la causalidad eficiente que ha producido una idea en mi mente.

405
00:35:34,500 --> 00:35:38,719
¿Qué es lo que yo he podido hacer que una idea aparezca en mi mente?

406
00:35:39,539 --> 00:35:41,500
Hombre, pues, ¿cuáles son las posibles causas?

407
00:35:41,599 --> 00:35:44,900
Una sería que a través de los sentidos se ha imprimido, ¿no?

408
00:35:44,900 --> 00:35:47,659
O sea, ha imprimido la imagen que había afuera.

409
00:35:48,019 --> 00:35:50,519
Otra vez que mi propia mente ha creado esta idea.

410
00:35:53,360 --> 00:35:59,800
Aquí diferenciará, y aquí veamos con lo que decía al principio de la clase,

411
00:35:59,920 --> 00:36:02,199
que era lo más complejo, entre realidad formal,

412
00:36:02,940 --> 00:36:06,380
que se refiere a lo que una cosa es en sí misma,

413
00:36:06,800 --> 00:36:09,559
y la realidad objetiva, que es la capacidad de las ideas

414
00:36:09,559 --> 00:36:12,340
para representar la forma de la realidad.

415
00:36:12,340 --> 00:36:17,019
la propia idea tiene una realidad formal

416
00:36:17,019 --> 00:36:19,820
es decir, tiene una forma y en sí misma

417
00:36:19,820 --> 00:36:22,659
pues existe, pero luego a la vez

418
00:36:22,659 --> 00:36:25,800
podría tener la capacidad para representar

419
00:36:25,800 --> 00:36:28,179
una forma que no es la propia idea, es decir, la forma

420
00:36:28,179 --> 00:36:31,840
de una substancia exterior, aunque una idea puede surgir

421
00:36:31,840 --> 00:36:34,900
de otra idea, y así por ejemplo

422
00:36:34,900 --> 00:36:37,639
mi idea de unicornio puede surgir de la idea de caballo

423
00:36:37,639 --> 00:36:40,679
más la idea de toro, por ejemplo, este proceso

424
00:36:40,679 --> 00:36:45,380
no puede ser infinito, sino que al principio debe haber un arquetipo, es decir, mi propia

425
00:36:45,380 --> 00:36:52,159
idea de caballo parece que tiene que surgir de un caballo real, que sea causa de una idea,

426
00:36:52,559 --> 00:36:57,579
una realidad que no es una idea. Pero bueno, en el caso del caballo tampoco lo tiene tan

427
00:36:57,579 --> 00:37:03,659
claro Descartes que no pueda haber surgido a su vez de otra serie de ideas, de idea de

428
00:37:03,659 --> 00:37:10,380
animal, es decir, de ideas que he ido construyendo yo a través de mi imaginación. Aquí entraríamos

429
00:37:10,380 --> 00:37:15,599
con el comentario 5, justo en este punto, que no lo vamos a hacer, pero os cuento un

430
00:37:15,599 --> 00:37:22,539
poco de qué trata. Si se da el caso de que en la realidad objetiva que representa una

431
00:37:22,539 --> 00:37:28,079
idea no se pueda encontrar en mí, perdón, de que la realidad objetiva que representa

432
00:37:28,079 --> 00:37:31,739
una idea no se pueda encontrar en mí, ¿qué quiere decir esto? Que la forma que representa

433
00:37:31,739 --> 00:37:36,000
no la puedo haber extraído de mí mismo y, por tanto, yo no puedo haber creado esa idea.

434
00:37:36,000 --> 00:37:41,159
es decir, la realidad objetiva, es decir, lo que parece que representa.

435
00:37:42,840 --> 00:37:46,159
No he podido extraerlo de mí mismo porque es algo que me supera.

436
00:37:47,480 --> 00:37:50,900
Si se da este caso, entonces puedo estar seguro de que no estoy solo en el mundo

437
00:37:50,900 --> 00:37:54,059
y de que hay algo que no soy yo que es causa de esa idea.

438
00:37:54,940 --> 00:38:00,480
Aquí está el tema principal de Descartes en la tercera meditación.

439
00:38:00,980 --> 00:38:04,619
Si encuentro una idea que tenga una forma tal en sí misma,

440
00:38:05,420 --> 00:38:12,380
Que digo, es que esta idea no me la he podido imaginar yo, sino que tiene que provenir necesariamente de algo externo a mí.

441
00:38:13,139 --> 00:38:16,719
Entonces ya puedo estar seguro de que no estoy sola en el mundo.

442
00:38:17,320 --> 00:38:26,239
Todas las ideas que he examinado, las ideas adventicias, pues en realidad podrían ser producto de mi imaginación.

443
00:38:26,239 --> 00:38:31,179
sin embargo, veremos que hay una idea, que no es una idea adventicia

444
00:38:31,179 --> 00:38:35,400
que no puede de ninguna manera haber sido producto de mi imaginación

445
00:38:35,400 --> 00:38:39,920
si no encuentro ninguna idea que represente estas características

446
00:38:39,920 --> 00:38:43,059
no puedo afirmar con certeza que haya otra cosa que yo mismo

447
00:38:43,059 --> 00:38:46,760
si no encuentro ninguna idea en mí de estas características

448
00:38:46,760 --> 00:38:50,679
y todas las ideas que dentro de mí podrían ser pura imaginación mía

449
00:38:50,679 --> 00:38:53,420
pues me quedaría encerrado en el solipsismo

450
00:38:53,420 --> 00:39:08,699
Bueno, esto es un poco el drama de la filosofía de Descartes. Él va a resolverlo, no sé si os convencerá, de un modo que sí le permite salir del salipsismo, de este encierro en sí mismo.

451
00:39:09,059 --> 00:39:22,880
Pero bueno, muchos otros autores posteriores no les convence la solución que va a dar Descartes y por tanto se quedan con esa única certeza de que pienso algo existo, pero existe algo más allá de ello.

452
00:39:23,420 --> 00:39:24,800
De yo, eso no podemos saberlo.

453
00:39:26,000 --> 00:39:29,019
Con esto acabamos esta primera parte.

454
00:39:29,239 --> 00:39:31,760
Han sido 40 minutos míos.

455
00:39:31,840 --> 00:39:34,739
Me imagino que en vuestro caso, como habéis hecho los dos comentarios,

456
00:39:34,940 --> 00:39:38,340
se ha tenido que alargar hasta por lo menos 50 minutos.

457
00:39:39,059 --> 00:39:42,340
Vamos a continuar con una segunda clase.

458
00:39:42,340 --> 00:39:48,300
Quiero que veáis también esta semana, el otro día que tenéis filosofía en casa.

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00:39:48,860 --> 00:39:53,400
Cuando acabemos la segunda clase tenéis un cuestionario que tenéis que completar.

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00:39:53,420 --> 00:40:01,179
sobre estas dos clases, un poco para tener la certeza de que habéis trabajado el texto.

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00:40:02,199 --> 00:40:06,559
Y una vez hecho ese cuestionario, ya sí os ponéis a hacer el comentario número 5,

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00:40:06,699 --> 00:40:09,420
que es el que tenéis que presentarme.

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00:40:10,039 --> 00:40:11,780
Pues, hasta la próxima clase.