1
00:00:00,560 --> 00:00:16,719
Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía de este tema 4, el ser humano, y ya el último punto, el punto 3, con el que vamos a terminar este tema, los problemas filosóficos actuales sobre el ser humano.

2
00:00:16,719 --> 00:00:24,059
Como recordáis, en el punto 1 hicimos un recorrido a lo largo de la historia de la filosofía hasta llegar a la época moderna

3
00:00:24,059 --> 00:00:30,199
de las visiones que los diferentes filósofos habían tenido sobre la naturaleza humana,

4
00:00:30,300 --> 00:00:34,600
sobre qué es el ser humano y cuál es su especial lugar en el cosmos.

5
00:00:35,659 --> 00:00:43,420
En el punto 2 desarrollamos las principales aportaciones tanto del evolucionismo,

6
00:00:43,420 --> 00:00:49,640
de la teoría de la selección natural de Darwin, como de la antropología cultural a la cuestión del ser humano.

7
00:00:49,859 --> 00:00:58,619
Decíamos que después de la gran revolución científica que trae Darwin, el ser humano no se va a ver del mismo modo como se había visto.

8
00:00:59,820 --> 00:01:12,040
En este punto 3 vamos a recoger de nuevo las preguntas y la perspectiva filosófica, pero ya una vez pasados por el filtro de Darwin.

9
00:01:12,040 --> 00:01:21,739
Es decir, una vez que los filósofos han visto que algunas de las ideas que se tenían sobre el ser humano no eran tan ciertas,

10
00:01:22,299 --> 00:01:29,640
algunas de las ideas de que somos una especie aparte del resto del ecosistema no es exactamente así,

11
00:01:30,879 --> 00:01:38,760
¿cómo podemos volver o intentar responder a esa pregunta por nuestra identidad como especie?

12
00:01:38,760 --> 00:01:51,400
En este punto 3 vamos a hablar además de cuestiones que no se habían planteado hasta el momento actual

13
00:01:51,400 --> 00:01:55,739
primero por eso, por esa nueva perspectiva que nos da Darwin

14
00:01:55,739 --> 00:02:00,799
y segundo porque las nuevas tecnologías, especialmente la inteligencia artificial

15
00:02:00,799 --> 00:02:06,120
los ordenadores y la posibilidad de desarrollar mentes que piensan por sí mismas

16
00:02:06,120 --> 00:02:12,060
que tomen sus propias decisiones, que sean indiferenciables de lo humano.

17
00:02:12,639 --> 00:02:18,340
Eso, digamos, plantea serias cuestiones al respecto de qué es la dignidad humana

18
00:02:18,340 --> 00:02:21,819
o qué es la libertad humana y qué es un ser humano.

19
00:02:22,340 --> 00:02:26,360
Y la otra cuestión también que tiene que ver con la tecnología

20
00:02:26,360 --> 00:02:28,960
y que afecta a la pregunta sobre quiénes somos

21
00:02:28,960 --> 00:02:34,060
o si vamos a dejar de ser los que éramos

22
00:02:34,060 --> 00:02:42,199
Son las biotecnologías, especialmente todo lo relacionado con el conocimiento del ADN, con la genética y la posibilidad de manipularlo.

23
00:02:42,659 --> 00:02:51,639
Son cuestiones que lógicamente no se planteaba la filosofía de la antigua Grecia, ni siquiera se acababa de plantear de todo el propio Descartes,

24
00:02:51,719 --> 00:03:00,099
aunque ya insinúa cosas por ese camino. Pero son cuestiones reales de nuestro tiempo.

25
00:03:00,099 --> 00:03:04,680
citábamos al comienzo de la primera clase a Harari

26
00:03:04,680 --> 00:03:09,520
del que hablaremos y al que leeremos en las clases prácticas

27
00:03:09,520 --> 00:03:11,419
porque tenéis unos cuantos textos sobre él

28
00:03:11,419 --> 00:03:15,960
él en el tercer volumen de su trilogía sobre el Sapiens

29
00:03:15,960 --> 00:03:20,379
sobre nuestra especie, el titulado Homo Deus, el animal divino

30
00:03:20,379 --> 00:03:23,379
pues justo se plantea esto, ¿no?

31
00:03:23,900 --> 00:03:25,719
¿Qué va a ser del ser humano en el futuro?

32
00:03:25,719 --> 00:03:38,639
Plantea varias hipótesis, analizando un poco la situación actual desde el punto de vista de las tecnologías aplicadas al cuerpo humano,

33
00:03:39,379 --> 00:03:50,340
de las expectativas que algunos magnates o algunas personas de poder tienen sobre el cuerpo humano y sobre las posibilidades de ampliar nuestra vida o nuestra libertad.

34
00:03:50,340 --> 00:03:55,719
y bueno pues plantea un poco si tal vez estamos en una época

35
00:03:55,719 --> 00:03:59,840
en la época no del humanismo sino del transhumanismo

36
00:03:59,840 --> 00:04:05,539
si pueden aparecer formas que de tan modificadas que están

37
00:04:05,539 --> 00:04:08,780
ya no sean exactamente un sapiens tal y como lo habíamos conocido

38
00:04:08,780 --> 00:04:12,319
bueno mucha ciencia ficción pero en el buen sentido

39
00:04:12,319 --> 00:04:16,360
ficciones científicas que nos hacen pensar sobre nosotros mismos

40
00:04:16,360 --> 00:04:18,740
¿cómo afecta esto a nuestra vida cotidiana?

41
00:04:18,740 --> 00:04:22,560
Bueno, afecta sobre todo a nuestra imaginación y a la forma de pensarnos

42
00:04:22,560 --> 00:04:29,000
y seguro que nos vamos a encontrar estas cuestiones alrededor, aunque sean un poco de ciencia ficción.

43
00:04:29,540 --> 00:04:36,220
La clase de hoy, como veis, va a ser un poco más especulativa y un poco más lúdica que las anteriores.

44
00:04:36,560 --> 00:04:41,399
Vamos a ver algún vídeo, como hemos hecho en otras ocasiones,

45
00:04:42,300 --> 00:04:46,439
y bueno, espero que no sea ninguno de los temas demasiado densos,

46
00:04:46,439 --> 00:04:49,980
porque sobre todo lo que hago es plantear cuestiones que todavía están abiertas

47
00:04:49,980 --> 00:04:52,920
para conocer las cuestiones más que para resolverlas.

48
00:04:56,079 --> 00:05:02,699
Hablaremos de algunos filósofos, eso será la parte un poquito más densa.

49
00:05:03,680 --> 00:05:09,519
Veremos qué pasa con las viejas cuestiones que se hacía la filosofía sobre el ser humano,

50
00:05:09,939 --> 00:05:12,939
cuestiones como la inmortalidad del alma, la libertad.

51
00:05:12,939 --> 00:05:36,019
Pero luego ya presentaremos a dos filósofos contemporáneos. Primero a Marx, que toman nota de lo que nos dice Darwin y plantean la naturaleza humana de una forma distinta, como se había planteado hasta el momento, tomando en consideración la teoría de la flexión natural.

52
00:05:36,019 --> 00:05:47,759
Lo mismo que va a hacer, a continuación, Freud, un psicólogo, pero también filósofo, muy determinante en el modo de pensarnos al ser humano hasta el día de hoy.

53
00:05:48,579 --> 00:06:03,100
Una vez vistas un poco estas ideas de filósofos contemporáneos, pasaremos a las cuestiones más abstractas, más concretas, perdón,

54
00:06:03,100 --> 00:06:07,519
y que se abren en nuestra época y que son propias del siglo XXI.

55
00:06:07,879 --> 00:06:10,459
Por ejemplo, cómo se relacionan mente y cerebro,

56
00:06:11,459 --> 00:06:15,379
los nuevos descubrimientos de la neurología y también de la informática

57
00:06:15,379 --> 00:06:18,259
que nos dicen al respecto de qué es eso de la mente,

58
00:06:18,439 --> 00:06:21,199
que sigue siendo un verdadero problema y misterio.

59
00:06:22,920 --> 00:06:26,519
Y finalmente, bueno, finalmente no, hablaremos de otra cuestión,

60
00:06:26,779 --> 00:06:31,000
hombres y animales, también una relación intensa y larga,

61
00:06:31,000 --> 00:06:41,240
pero que nunca se había problematizado como en nuestro tiempo, el tiempo del animalismo y que es lo que se reclama, si esto tiene sentido o no, pero bueno, como os digo, dejaré la cuestión abierta.

62
00:06:41,720 --> 00:06:51,339
Y finalmente, algo de lo que hemos hablado casi desde Platón, es nuestra relación con nuestro cuerpo, muy problemática en la tradición metafísica,

63
00:06:51,339 --> 00:06:59,019
nuestro cuerpo como una cosa que nos limita y sin embargo a través de muchos movimientos sociales

64
00:06:59,019 --> 00:07:04,819
encontramos que se reivindica el cuerpo como eso que somos.

65
00:07:05,220 --> 00:07:08,279
Pues hablaremos, aunque sea brevemente, daremos algún apunte.

66
00:07:08,800 --> 00:07:13,420
Como sabéis, de todo esto tenéis, hablando de apuntes, tenéis apuntes por escrito.

67
00:07:13,819 --> 00:07:19,379
Por tanto, yo creo que es bueno que veáis la clase y que leéis los apuntes antes de completar el test

68
00:07:19,379 --> 00:07:24,459
y tratar de resolver las preguntas que tendréis al final de desarrollo.

69
00:07:25,000 --> 00:07:32,560
Hago un poco de introducción viendo cómo en capítulos anteriores habíamos hablado de algunas cosas,

70
00:07:32,660 --> 00:07:38,839
como que en la modernidad la imagen que nos había quedado del ser humano

71
00:07:38,839 --> 00:07:43,860
se representaba muy bien con este cuadro de Friedrich,

72
00:07:43,860 --> 00:07:50,959
este hombre que mira al horizonte y a todo el cosmos y a la naturaleza

73
00:07:50,959 --> 00:07:54,639
como un recurso que va a ser capaz de dominar, de poner a su servicio.

74
00:07:55,139 --> 00:07:57,160
La especie Sapiens, ese pequeño monito,

75
00:07:57,160 --> 00:08:01,899
que sin embargo ha puesto toda la Tierra a su disposición.

76
00:08:02,759 --> 00:08:05,800
Sin embargo, muy pronto, en la propia modernidad,

77
00:08:06,339 --> 00:08:12,800
aparece una contraimagen a esta imagen idílica o épica del ser humano.

78
00:08:13,860 --> 00:08:24,000
Un autor como este, que seguro que conocéis, Goya, en una de estas estampas que creaba para vender en Madrid, en El Rastro,

79
00:08:24,000 --> 00:08:32,899
eran grabados, que serían algo así como el antecedente de la prensa, incluso del cómic.

80
00:08:33,980 --> 00:08:39,980
Es decir, esto se vendía en mercados más o menos populares, no era una obra hecha para la aristocracia,

81
00:08:39,980 --> 00:08:47,279
y recogía un poco cosas que les podían interesar o decir cosas a la bohemia de la época.

82
00:08:47,820 --> 00:08:54,139
Me gusta especialmente este grabado con el título El sueño de la razón produce monstruos.

83
00:08:54,139 --> 00:08:57,139
Muy ambiguo, ¿verdad? Se puede interpretar de muchas maneras.

84
00:08:57,740 --> 00:09:03,139
Me gusta interpretarlo un poco leyéndolo al lado del cuadro de Friedrich.

85
00:09:03,480 --> 00:09:08,559
Pensemos este hombre como una especie de Hegel de ser puramente racional

86
00:09:08,559 --> 00:09:19,879
que cuando duerme esa razón se convierte en un mundo fantasmagórico de amenazas.

87
00:09:19,879 --> 00:09:26,580
La naturaleza ya no es ese mundo racional y completamente dominado, sino un mundo impredecible.

88
00:09:27,080 --> 00:09:34,720
Como la razón tal vez no pueda tanto como quiere, y dentro de nosotros hay un elemento también irracional

89
00:09:34,720 --> 00:09:43,980
que despierta por las noches cuando estamos poco atentos, pero que es inevitable porque necesitamos dormir.

90
00:09:44,600 --> 00:09:48,220
Nos dice mucho de algo de lo que vamos a tratar en la clase de hoy, que es el psicoanálisis,

91
00:09:48,480 --> 00:09:50,720
que tanta importancia le dio precisamente a los sueños.

92
00:09:52,220 --> 00:09:58,299
Este otro cuadro, ya de época más cercana del siglo XX, seguro que os suena,

93
00:09:58,299 --> 00:10:14,720
Son las señoritas de Avignon de Picasso. En la forma de representar el cuerpo humano recoge una tradición primitivista africana, además de imágenes un poco monstruosas y mecánicas.

94
00:10:14,720 --> 00:10:22,879
Se desfigura la imagen humana, se convierte en objeto, en cosa, en máquina incluso.

95
00:10:23,679 --> 00:10:32,039
Bueno, pues aquí recogemos un poco también lo que el siglo XX va añadiendo y va perturbando de esa imagen prometaica,

96
00:10:32,120 --> 00:10:34,559
prometaica con la que veníamos de la Edad Moderna.

97
00:10:34,559 --> 00:10:38,019
son ya en el siglo XX

98
00:10:38,019 --> 00:10:38,820
tal vez

99
00:10:38,820 --> 00:10:41,600
fresagios

100
00:10:41,600 --> 00:10:43,799
no tan buenos para el ser humano

101
00:10:43,799 --> 00:10:45,779
y para lo que pueda hacer con

102
00:10:45,779 --> 00:10:47,480
el planeta y finalmente

103
00:10:47,480 --> 00:10:49,740
el famosísimo cuadro del grito

104
00:10:49,740 --> 00:10:51,500
de Munch donde

105
00:10:51,500 --> 00:10:53,879
digamos se da casi la vuelta

106
00:10:53,879 --> 00:10:55,759
al cuadro de Friedrich

107
00:10:55,759 --> 00:10:56,620
y donde

108
00:10:56,620 --> 00:10:59,940
el hombre, una representación

109
00:10:59,940 --> 00:11:01,639
de la locura, se ve completamente

110
00:11:01,639 --> 00:11:03,700
amenazado por ese fondo

111
00:11:03,700 --> 00:11:11,519
de paisaje, no por esa naturaleza que lo amenaza con absorberlo, con hacer desaparecer su subjetividad.

112
00:11:12,840 --> 00:11:22,799
Esto nos pone un poco antecedentes de la nueva situación y cómo esa imagen épica que en realidad sigue viva en nuestra época,

113
00:11:22,799 --> 00:11:34,399
Sin embargo, ya no es tan clara y sospechamos que algo falla en el modo en el que Descartes nos había descrito.

114
00:11:36,360 --> 00:11:46,000
Y si nuestra época está caracterizada por una imagen perturbadora que llena todo el cine de ciencia ficción, es la imagen del cíborg,

115
00:11:46,559 --> 00:11:50,659
que a veces se recoge como una especie de espejo siniestro del ser humano.

116
00:11:51,600 --> 00:11:54,899
Pensemos que el primer cíborg de la literatura fue Frankenstein.

117
00:11:55,860 --> 00:12:06,480
Y bueno, todo lo que se ha escrito sobre el libro de Mary Shelley, que sería Frankenstein, sería ella misma, sería ese hombre que no se le deja ser por ser mujer.

118
00:12:08,000 --> 00:12:10,960
Desde luego es una especie de zombi, de muerto viviente.

119
00:12:11,259 --> 00:12:15,200
Dice mucho de cómo nos vemos a la luz de la nueva ciencia.

120
00:12:15,200 --> 00:12:23,299
Vemos que el progreso científico, además de ser capaz de dominar el planeta

121
00:12:23,299 --> 00:12:25,159
y convertirnos en la especie más poderosa

122
00:12:25,159 --> 00:12:29,299
también nos ha convertido en la especie más destructiva y más autodestructiva

123
00:12:29,299 --> 00:12:35,279
Con el siglo XX encontramos que entre lo humano y lo inhumano

124
00:12:35,279 --> 00:12:39,659
pues hay límites confusos entre la cultura y la naturaleza, entre el hombre y la máquina

125
00:12:39,659 --> 00:12:45,659
lo cual pone en duda dónde empieza y dónde acaba la dignidad humana.

126
00:12:46,039 --> 00:12:49,519
Se pone en duda incluso si realmente somos libres o estamos programados.

127
00:12:49,519 --> 00:12:55,480
Si podemos llegar a ser un producto más y si la genética avanza al ritmo que avanza

128
00:12:55,480 --> 00:12:59,519
tal vez podamos diseñar a nuestros hijos.

129
00:13:00,860 --> 00:13:06,700
Antes de seguir adelante, querría empezar con un vídeo

130
00:13:06,700 --> 00:13:15,840
en el que recogemos algunas de estas preocupaciones y sobre todo algunas de estas ideas que provenían de la época de Descartes

131
00:13:15,840 --> 00:13:18,379
y de cómo Descartes se nos imaginaba.

132
00:13:19,279 --> 00:13:23,860
Bueno, es un vídeo de un blog, que yo creo que está bastante bien, de divulgación científica,

133
00:13:24,179 --> 00:13:29,519
donde se habla de una serie de ciencia ficción, Altered Carbon,

134
00:13:29,519 --> 00:13:40,700
Y bueno, recoge bastante la problemática de cómo Descartes y la modernidad había entendido la mente humana.

135
00:13:41,200 --> 00:13:50,960
Si os parece, os voy a dejar con el vídeo, son seis minutos, para un poco reflexionar sobre el tema.

136
00:13:51,480 --> 00:13:52,240
Y luego volvemos.

137
00:13:52,240 --> 00:13:57,570
Imagínate que tuvieras

138
00:13:57,570 --> 00:13:58,370
Y que esta capacidad

139
00:13:58,370 --> 00:14:00,769
Transferirte a otro cuerpo

140
00:14:00,769 --> 00:14:02,950
Podrías moverte a un cuerpo que tienes muy lejos

141
00:14:02,950 --> 00:14:04,750
Y hacer viajes en cuestión de minutos

142
00:14:04,750 --> 00:14:07,789
Podrías ocupar un cuerpo completamente distinto al tuyo

143
00:14:07,789 --> 00:14:08,990
Y engañar a la gente

144
00:14:08,990 --> 00:14:11,950
Incluso podrías salvarte de una muerte segura

145
00:14:11,950 --> 00:14:13,690
Trasladando tu mente a un cuerpo

146
00:14:13,690 --> 00:14:14,769
Que estuviera sano

147
00:14:14,769 --> 00:14:15,929
Guay, ¿eh?

148
00:14:16,409 --> 00:14:18,789
Son estas cosas las que se plantea Alter Carbon

149
00:14:18,789 --> 00:14:21,110
Una serie nueva de Netflix con la que me vicié

150
00:14:21,110 --> 00:14:23,409
Impresionantemente hace unas semanas

151
00:14:23,409 --> 00:14:25,049
Sucede en un mundo futurista

152
00:14:25,049 --> 00:14:29,809
rollo Blade Runner con inteligencias artificiales, realidad aumentada, otros planetas...

153
00:14:29,809 --> 00:14:34,610
Pero el punto fuerte de la serie, y el motivo de este vídeo, son las fundas.

154
00:14:34,950 --> 00:14:39,029
Los personajes de Alter Carbon no tienen un cuerpo, tienen una funda.

155
00:14:39,250 --> 00:14:44,269
Y si lo necesitan, pueden transferir su consciencia a otra, cambiándose así de cuerpo.

156
00:14:44,730 --> 00:14:51,070
Si dañan a su funda, o incluso si la palma, pueden extraer su consciencia e introducirla en una nueva funda.

157
00:14:51,070 --> 00:14:54,570
Sin embargo, tener una segunda funda es algo terriblemente caro.

158
00:14:54,570 --> 00:14:57,549
Solo las personas más poderosas pueden permitírselo.

159
00:14:57,909 --> 00:15:08,149
Estos aristócratas crean fundas clon de sí mismo para que cuando llegue el momento de morir puedan transferirse a un nuevo cuerpo, evitando así a la muerte para siempre.

160
00:15:08,710 --> 00:15:14,870
Se creen dioses inmortales, pero ¿realmente lo son? ¿O es todo una inmortalidad de postureo?

161
00:15:15,330 --> 00:15:20,169
Me explico. Durante toda nuestra historia nos ha gustado discutir qué somos nosotros,

162
00:15:20,169 --> 00:15:24,669
esa entidad que controla nuestro cuerpo, toma decisiones, experimenta el mundo

163
00:15:24,669 --> 00:15:27,590
y que es consciente de que está haciendo todo eso.

164
00:15:28,190 --> 00:15:29,789
Llamémosla el fantasma.

165
00:15:30,289 --> 00:15:32,029
Y no, no es un nombre que he escogido al azar.

166
00:15:32,289 --> 00:15:34,970
Durante mucho tiempo la gente pensó que la sensación de yo

167
00:15:34,970 --> 00:15:40,210
era algo totalmente distinto al cuerpo humano, casi algo inmaterial, que no es físico.

168
00:15:40,649 --> 00:15:44,190
Un pequeño fantasma que mueve los hilos dentro de nuestra cabeza.

169
00:15:44,789 --> 00:15:45,230
¿Qué ocurre?

170
00:15:45,570 --> 00:15:48,710
Que cuando los neurocientíficos se ponen a hacer ciencia con el cerebro,

171
00:15:48,710 --> 00:15:53,149
se dan cuenta de que la idea del fantasma dentro de la máquina no es necesaria.

172
00:15:53,669 --> 00:15:57,289
Se ha demostrado en estudios clínicos que ciertos daños en el cerebro de una persona

173
00:15:57,289 --> 00:16:00,870
pueden llevar a cambios en su personalidad, en su memoria...

174
00:16:00,870 --> 00:16:02,970
En definitiva, cambios en su fantasma.

175
00:16:03,269 --> 00:16:05,870
E incluso hay pruebas de que ciertas decisiones que tomamos

176
00:16:05,870 --> 00:16:09,990
ya están determinadas por nuestro encéfalo antes de que el fantasma lo haga.

177
00:16:10,470 --> 00:16:14,210
Esto apunta a que el fantasma y el cuerpo no son dos cosas separadas.

178
00:16:14,730 --> 00:16:16,730
No es que el fantasma controle el cuerpo.

179
00:16:16,730 --> 00:16:19,710
es que el fantasma es producto del cuerpo.

180
00:16:20,309 --> 00:16:23,450
En concreto, nuestro fantasma es nuestro encéfalo.

181
00:16:23,950 --> 00:16:27,110
Es gracias a los procesos biológicos y físicos que ocurren dentro de él

182
00:16:27,110 --> 00:16:28,909
que el fantasma cobra vida.

183
00:16:29,669 --> 00:16:32,730
Ahora, ¿cómo surge exactamente este fantasma de nuestro cuerpo?

184
00:16:33,250 --> 00:16:35,649
¿Es debido a procesos muy concretos del cerebro

185
00:16:35,649 --> 00:16:38,149
o es un fenómeno que emerge de todo el conjunto?

186
00:16:38,629 --> 00:16:40,549
¿Es fruto de las interacciones de la red neuronal

187
00:16:40,549 --> 00:16:42,690
o hay otros procesos biológicos involucrados?

188
00:16:43,110 --> 00:16:45,230
Esta es una parte de las muchísimas preguntas

189
00:16:45,230 --> 00:16:50,370
que los neurocientíficos tratan de resolver para comprender cómo aparece el yo. Preguntas

190
00:16:50,370 --> 00:16:54,070
que tendremos que resolver si algún día queremos simular nuestro encéfalo dentro

191
00:16:54,070 --> 00:16:59,070
de un ordenador y generar fantasmas dentro de él. Es justo esto lo que la gente de Alter

192
00:16:59,070 --> 00:17:04,150
Carbon ha conseguido con las pilas corticales, un dispositivo capaz de almacenar una copia

193
00:17:04,150 --> 00:17:08,710
digital de nuestro encéfalo. Todos nuestros recuerdos, nuestras emociones, nuestros pensamientos

194
00:17:08,710 --> 00:17:14,069
y nuestras decisiones son simulados a partir de ella. Sus fantasmas no surgen de su cerebro,

195
00:17:14,069 --> 00:17:19,750
surgen de su pila y lo bueno de pensar con la pila en vez de con la cabeza es que está desligada de

196
00:17:19,750 --> 00:17:26,309
lo que le ocurra al cuerpo si la funda muere la pila se salva y con ella el fantasma si por

197
00:17:26,309 --> 00:17:32,069
ejemplo sufrieras un desafortunado accidente y tu cuerpo muriera podrían extraer de la pila con tu

198
00:17:32,069 --> 00:17:37,410
fantasma e introducirla en otra funda y todos podemos estar de acuerdo que seguiría siendo tú

199
00:17:37,410 --> 00:17:43,410
sin problemas sin embargo los ricos de la serie no suelen hacer las cosas así el cambio de una

200
00:17:43,410 --> 00:17:48,730
funda a otra no la hacen moviendo físicamente la pila de un cuerpo a otro, sino que se hace

201
00:17:48,730 --> 00:17:53,750
con una transferencia digital. Se manda el encéfalo digitalizado de una persona de una

202
00:17:53,750 --> 00:17:58,769
pila a la otra para que la segunda pueda generar el fantasma. Hay veces que lo hacen incluso desde

203
00:17:58,769 --> 00:18:04,829
una copia de seguridad cargada desde la nube. Problema que en el mundo digital no existe la

204
00:18:04,829 --> 00:18:11,190
acción de mover, existe la acción de copiar y borrar el original. Es decir, que estrictamente

205
00:18:11,190 --> 00:18:16,150
no se está trasladando el fantasma, lo que se está haciendo es clonándolo a la perfección

206
00:18:16,150 --> 00:18:20,390
en otro sitio y matando al primero. Cuando los ricachones juegan a que son inmortales

207
00:18:20,390 --> 00:18:26,109
y cargan sus fantasmas en otros cuerpos, ¿en realidad se están suicidando? Cuando cierran

208
00:18:26,109 --> 00:18:30,569
los ojos esperando abrirlos en otro cuerpo distinto y su fantasma original sea borrado,

209
00:18:31,009 --> 00:18:35,289
¿van a seguir siendo ellos mismos? ¿O al otro lado se va a despertar otra persona pero

210
00:18:35,289 --> 00:18:40,470
con todos los pensamientos, opiniones y recuerdos que su predecesor, incluido el recuerdo de

211
00:18:40,470 --> 00:18:45,410
haber cerrado los ojos para despertar en otro cuerpo. El resto de las personas nunca notarían

212
00:18:45,410 --> 00:18:49,509
la diferencia. De hecho, no habría ninguna manera de distinguirlo del original. Piensa,

213
00:18:49,710 --> 00:18:54,509
siente y recuerda exactamente lo mismo. Pero desde luego, a mí no me haría ninguna gracia

214
00:18:54,509 --> 00:18:59,470
cerrar los ojos, palmarla y que una copia mía esté por ahí danzando. Así que la

215
00:18:59,470 --> 00:19:03,890
pregunta que os hago es, ¿la persona que se despierta sigue siendo tú y esto es inmortalidad

216
00:19:03,890 --> 00:19:08,809
de verdad? ¿O lo que realmente estás haciendo es ser sustituido por un clon mental tuyo?

217
00:19:08,809 --> 00:19:11,329
¿Y qué pasa en el caso de que haya otra copia de ti?

218
00:19:11,710 --> 00:19:15,190
¿Hay dos tú o hay un tú pero tiene dos cuerpos?

219
00:19:15,609 --> 00:19:19,930
Y todo esto lo hemos dicho ignorando el incómodo tema de los genes y su expresión

220
00:19:19,930 --> 00:19:23,490
Los cimientos bioquímicos del cerebro y, por tanto, de nuestro fantasma

221
00:19:23,490 --> 00:19:28,569
Si la nueva funda no comparte el mismo genoma individual y otras movidas relacionadas

222
00:19:28,569 --> 00:19:30,769
¿Sigues teniendo el mismo fantasma?

223
00:19:31,609 --> 00:19:36,309
Bueno, muy interesante todo lo que está planteando el vídeo, ¿verdad?

224
00:19:36,309 --> 00:19:44,170
que me parece súper interesante pues bueno dejo un poco estas preguntas en el aire y sobre todo

225
00:19:44,170 --> 00:19:56,529
las planteo un poco para abrir digamos abrir el tema y sobre todo revisar las ideas que teníamos

226
00:19:56,529 --> 00:20:03,009
heredadas de la modernidad lo que aparece en esta serie en realidad es muy parecido a lo

227
00:20:03,009 --> 00:20:06,549
que pensaba Descartes nada más que trasladado a la nueva tecnología.

228
00:20:07,190 --> 00:20:14,009
Y las contradicciones que vemos, esa idea de que se puede trasladar nuestro fantasma a otro soporte,

229
00:20:14,009 --> 00:20:19,410
pero que en realidad estamos borrándolo del anterior soporte y estamos creando una nueva persona,

230
00:20:20,150 --> 00:20:23,750
pues sería un poco similar a las ideas de Descartes.

231
00:20:23,750 --> 00:20:32,890
Bueno, pues vamos entonces a continuar ahora con los filósofos

232
00:20:32,890 --> 00:20:38,230
La diferencia de Descartes y de esta serie que sí toman nota

233
00:20:38,230 --> 00:20:43,029
Sobre lo que la nueva ciencia y sobre todo Darwin había aportado

234
00:20:43,029 --> 00:20:46,890
Hay viejas cuestiones que persisten, por supuesto

235
00:20:46,890 --> 00:20:49,390
El tema de la muerte y la libertad

236
00:20:49,390 --> 00:20:52,029
Lo estamos viendo en esta serie de ciencia ficción

237
00:20:52,029 --> 00:20:55,970
los neurólogos siguen preguntándose un poco por estas cosas,

238
00:20:56,170 --> 00:20:59,650
hasta qué punto podemos afirmar que somos libres

239
00:20:59,650 --> 00:21:03,769
cuando parece que todo está completamente atado a leyes mecánicas

240
00:21:03,769 --> 00:21:09,509
o el propio tema de la posibilidad de que nuestra alma sobreviva a nuestro cuerpo.

241
00:21:10,029 --> 00:21:15,369
Ya no plantea tanto el modo en que se hacía de forma clásica,

242
00:21:15,470 --> 00:21:17,250
pero sí, por ejemplo, lo hemos visto en esta película,

243
00:21:17,250 --> 00:21:23,529
o la posibilidad de otros soportes que pervivan más allá de la vida biológica.

244
00:21:25,750 --> 00:21:35,309
Es muy importante ya desde el propio siglo XIX ver que algo que se recogía desde la Edad Media,

245
00:21:35,950 --> 00:21:41,670
que es el hombre marcado por su relación con Dios, pues se empieza a poner en duda.

246
00:21:42,529 --> 00:21:45,049
¿Había habido ateísmo antes del siglo XIX?

247
00:21:45,750 --> 00:21:51,509
Posiblemente, pero nunca enunciado de una forma tan visceral y tan tremenda.

248
00:21:51,849 --> 00:21:55,309
El ateísmo a partir del siglo XIX se empieza a extender.

249
00:21:55,869 --> 00:21:58,250
Se empieza a extender y se empieza a convertir en algo popular.

250
00:21:58,410 --> 00:22:01,549
Hay muchas personas que dejan de creer en Dios, son ateas o agnósticas.

251
00:22:02,109 --> 00:22:04,650
La religión, por tanto, deja de ser algo importante.

252
00:22:05,369 --> 00:22:10,670
En realidad, el humanismo y toda la visión moderna del ser humano

253
00:22:10,670 --> 00:22:14,049
ya había plantado las bases para prescindir de Dios.

254
00:22:14,210 --> 00:22:18,930
El propio ser humano se había convertido en un dios, no necesitaba a ningún dios.

255
00:22:19,470 --> 00:22:25,609
Bueno, es Feuerbach, lo tenéis aquí en este libro, el primero, digamos, que de una forma sistemática

256
00:22:25,609 --> 00:22:32,369
desarrolla una teoría ateísta, pero también en Marx o Nietzsche se encuentran las mismas ideas.

257
00:22:33,309 --> 00:22:37,410
Muy ligado a ese mismo ateísmo y a las teorías de Darwin,

258
00:22:37,410 --> 00:22:47,250
se empieza a ver que no hay ninguna necesidad de que exista un plan inteligente desde el que hayamos nacido nosotros como especie.

259
00:22:48,490 --> 00:22:55,369
Y finalmente todo esto nos lleva a plantearnos si esa idea cartesiana de que tenemos un cuerpo,

260
00:22:55,589 --> 00:23:02,450
que podemos cambiar por otros cuerpos, otros soportes, es así o si más bien en lugar de una máquina externa

261
00:23:02,450 --> 00:23:07,549
esto es lo que determina quiénes somos y somos, es decir, el cuerpo que lo tenemos.

262
00:23:07,950 --> 00:23:12,470
Bueno, son diferentes cuestiones que están planteadas por la filosofía contemporánea,

263
00:23:13,109 --> 00:23:16,049
pero sin embargo quiero entrar, como os decía al principio de la clase,

264
00:23:16,430 --> 00:23:22,390
en lo que plantean dos filósofos contemporáneos que tienen una imagen distinta

265
00:23:22,390 --> 00:23:25,410
del ser humano a la que se había heredado la modernidad.

266
00:23:26,630 --> 00:23:32,430
Marx es un autor que en cierto modo es moderno y recoge muchas de las ideas de la modernidad

267
00:23:32,430 --> 00:23:36,890
pero en cierto modo recoge también una crítica a alguna de esas ideas.

268
00:23:37,650 --> 00:23:41,890
Marx define al ser humano como homo faber, animal que trabaja.

269
00:23:42,529 --> 00:23:47,869
Es algo chocante para como lo habíamos conocido hasta ahora, que era el animal que conoce, el homo sapiens.

270
00:23:48,289 --> 00:23:54,109
Parece que lo que nos define no es simplemente mirar el mundo, sino transformar el mundo.

271
00:23:54,710 --> 00:23:57,650
Lo veíamos en el propio proceso de hominización y de humanización.

272
00:23:57,650 --> 00:24:02,869
la liberación de la mano nos pone en base de poder manejar herramientas

273
00:24:02,869 --> 00:24:06,549
y ese manejar herramientas nos permite transformar la naturaleza.

274
00:24:06,869 --> 00:24:10,210
Es lo que va a explicar Marx en su Antropología.

275
00:24:10,930 --> 00:24:13,829
Dice que lo que nos define es que a diferencia del resto de las especies

276
00:24:13,829 --> 00:24:18,089
no nos adaptamos al medio, sino que adaptamos el medio a nuestras necesidades.

277
00:24:18,470 --> 00:24:20,390
Tenemos en esta imagen una imagen selvática.

278
00:24:20,509 --> 00:24:26,329
Esto es el medio en su forma natural, al margen del ser humano,

279
00:24:26,329 --> 00:24:34,390
un lugar por donde no se puede ni caminar, el ser humano no puede hacer gran cosa con este medio en estado bruto,

280
00:24:34,490 --> 00:24:42,849
es un lugar realmente peligroso. Por eso a través de la praxis del trabajo transformamos todo ese medio según nuestras necesidades

281
00:24:42,849 --> 00:24:51,069
y lo hacemos algo productivo para nosotros. Aquí tenemos que entender un término importante, desarrollo más en los apuntes,

282
00:24:51,069 --> 00:24:58,130
es el término de dialéctica, que Marx recogía de Hegel y éste a su vez lo había recogido de Platón,

283
00:24:58,130 --> 00:25:06,509
pero con un sentido distinto. La dialéctica sería un proceso, digamos, por el que a través de una serie de contradicciones

284
00:25:06,509 --> 00:25:14,130
vamos avanzando. A través, digamos, de ensayo y error vamos avanzando y es una dialéctica entre ser humano y naturaleza,

285
00:25:14,130 --> 00:25:21,009
naturaleza, por la cual poco a poco vamos, de algún modo, conquistando la naturaleza. Pero en este

286
00:25:21,009 --> 00:25:27,789
camino dice Hegel que, por un lado, subjetivamos la naturaleza. ¿Qué quiere decir eso? Pues que lo

287
00:25:27,789 --> 00:25:33,470
que tenemos nosotros dentro de nuestra cabeza lo ponemos en la naturaleza y la naturaleza se

288
00:25:33,470 --> 00:25:38,509
convierte en una naturaleza humanizada. Es lo que estamos viendo en esta imagen. Una naturaleza

289
00:25:38,509 --> 00:25:44,650
humanizada, pero a la vez nos objetivamos en ella, porque nosotros estamos sacándonos

290
00:25:44,650 --> 00:25:50,829
de lo que tenemos simplemente en la mente y al transformar el paisaje, digamos que el

291
00:25:50,829 --> 00:25:54,970
paisaje y el ser humano están siendo uno. Por tanto, esto ya no es naturaleza, esto

292
00:25:54,970 --> 00:26:01,349
es paisaje y el paisaje es una fusión entre naturaleza y ser humano. Dice además Marx

293
00:26:01,349 --> 00:26:07,650
que, y esto sigue a Darwin o en paralelo a Darwin, somos seres naturales, somos cuerpos,

294
00:26:07,650 --> 00:26:21,970
No es que tengamos unos cuerpos, sino que lo somos y somos fruto de un proceso natural. La idea de que somos una mente que maneja un cuerpo, que está instalada en un cuerpo, sería para Marx fruto de una filosofía de privilegiados.

295
00:26:21,970 --> 00:26:40,410
Entonces, pensemos que gente como Platón eran personas que tenían esclavos y tenían poco que trabajar. Por lo tanto, se podían imaginar como simples mentes que contemplan el cosmos, mientras otras personas les cocinan, les hacen la cama, les limpian la casa para ellos.

296
00:26:41,109 --> 00:26:56,069
Y además, el otro punto en el que Marx definirá al ser humano, es algo que recoge de Aristóteles, y es que además de seres naturales, de seres que trabajan, somos seres sociales.

297
00:26:56,589 --> 00:27:02,710
Es decir, no podemos sobrevivir de forma aislada, es que somos producto de nuestra sociedad.

298
00:27:03,150 --> 00:27:08,210
La propia idea de que somos un individuo que se crea a sí mismo, que es una idea muy moderna, sería una abstracción.

299
00:27:08,690 --> 00:27:12,470
Nosotros nos debemos a nuestra sociedad, nos debemos a toda la historia de la humanidad

300
00:27:12,470 --> 00:27:15,150
y somos lo que somos porque somos un producto de toda esa historia.

301
00:27:15,549 --> 00:27:19,509
Por tanto, para comprender al ser humano hay que comprenderlo colectivamente,

302
00:27:19,509 --> 00:27:22,910
ella en interacción con el medio y realizando sus necesidades.

303
00:27:23,609 --> 00:27:29,609
Bueno, extiendo un poquito más en los apuntes, revisadlos por favor de cara al examen

304
00:27:29,609 --> 00:27:33,369
y de cara al test que tenéis que hacer posteriormente.

305
00:27:34,369 --> 00:27:44,069
Pasamos ahora al otro filósofo contemporáneo que recoge muy bien las ideas científicas, sobre todo de Darwin, que va a ser Freud.

306
00:27:44,789 --> 00:27:55,630
Freud nos define no como seres que interaccionan con el medio, sino sobre todo desde un punto de vista biológico como máquinas deseantes.

307
00:27:55,630 --> 00:28:06,369
Esto es un poco polémico y sobre todo estaba recogido por una corriente artística, que es a la que pertenece este cuadro de Dalí, que es el surrealismo.

308
00:28:08,150 --> 00:28:16,029
La modernidad nos había entendido como seres puramente racionales. A través de nuestra voluntad hacemos lo que queremos hacer.

309
00:28:16,630 --> 00:28:23,269
Y Freud lo que descubre es que gran parte de nuestros actos ni son racionales ni son voluntarios, sino que estamos dominados por deseos que desconocemos.

310
00:28:23,269 --> 00:28:27,089
Puse el ejemplo al principio de la clase de los sueños

311
00:28:27,089 --> 00:28:29,869
¿Qué pasa en los sueños? ¿Quién nos sueña?

312
00:28:30,529 --> 00:28:32,950
¿Quién fabrica esas historias que nos sorprenden tanto?

313
00:28:33,529 --> 00:28:36,069
Pues algo que somos nosotros y que no somos nosotros

314
00:28:36,069 --> 00:28:39,549
que está en nosotros, lo que Freud llamara el inconsciente

315
00:28:39,549 --> 00:28:42,569
o el ello, ese principio de placer

316
00:28:42,569 --> 00:28:45,589
que es el que en realidad nos maneja

317
00:28:45,589 --> 00:28:47,609
y con el que tenemos que pactar constantemente

318
00:28:47,609 --> 00:28:51,589
Si nos retrotraemos a la primera clase y recordamos

319
00:28:51,589 --> 00:29:07,450
Entonces, a Platón, como nos describía el alma humana a través de la metáfora del carro alado, él colocaba en lo más bajo, en un lugar más secundario, la parte del deseo, representada por ese caballo negro, el alma concupiscible.

320
00:29:08,089 --> 00:29:16,029
Freud te va a dar la vuelta al esquema y va a decir que ese caballo negro es el lugar donde emerge toda nuestra energía y aquello que más no se termina.

321
00:29:16,029 --> 00:29:19,910
el jinete va a estar pactando constantemente con el caballo negro

322
00:29:19,910 --> 00:29:23,549
pero es el caballo negro el que va hacia donde desea

323
00:29:23,549 --> 00:29:26,410
tenemos que pactar con el caballo negro para no volvernos locos

324
00:29:26,410 --> 00:29:30,430
pero es el caballo negro el que tiene la primera palabra

325
00:29:30,430 --> 00:29:31,910
y a veces la última palabra

326
00:29:31,910 --> 00:29:36,690
Freud toma nota de algo que hemos visto en el punto 2

327
00:29:36,690 --> 00:29:39,809
y es que somos respecto a otras especies prematuros

328
00:29:39,809 --> 00:29:40,990
nacimos antes de tiempo

329
00:29:41,650 --> 00:29:46,369
Las demás especies tienen cerrados ciertos circuitos neuronales

330
00:29:46,369 --> 00:29:50,049
que les permiten interactuar con el medio rápidamente, es decir, tienen instintos.

331
00:29:50,049 --> 00:29:53,569
Y los instintos les van a permitir desde caminar hasta procrear.

332
00:29:54,230 --> 00:29:58,029
Se pone en marcha en determinados momentos del año cuando están en celo

333
00:29:58,029 --> 00:30:01,730
un programa de acción y hacen lo que tienen que hacer y eso les permite reproducirse.

334
00:30:02,809 --> 00:30:04,509
Los seres humanos no somos así.

335
00:30:04,849 --> 00:30:10,089
Nacemos sin que esos circuitos neuronales se cierren, por tanto no tenemos instintos.

336
00:30:10,089 --> 00:30:30,029
Pero eso no quiere decir que no tengamos deseos. También tenemos deseos pero no sabemos cómo causarlos, no sabemos cómo satisfacerlos. Es lo que Freud va a llamar pulsiones. Y las pulsiones están constantemente demandando satisfacción y nuestro yo consciente trata de darle salida.

337
00:30:30,029 --> 00:30:46,069
Pero generalmente muchas de las cosas que demanda nuestro inconsciente son irrealizables, por lo tanto tenemos que taparlas. Esto está bastante unido a ideas que vemos en otros filósofos como Nietzsche, también muy cercano a las ideas de Darwin.

338
00:30:46,069 --> 00:30:50,609
Nietzsche nos define como naturalmente débiles

339
00:30:50,609 --> 00:30:54,150
ya lo vimos en el tema 2, cuando hablamos de la metafísica

340
00:30:54,150 --> 00:30:58,170
frente a los leones, por ejemplo, los reyes de la selva

341
00:30:58,170 --> 00:31:01,150
con esos colmillos y esa fuerza

342
00:31:01,150 --> 00:31:05,049
hemos sido dotados por la naturaleza de pocas herramientas

343
00:31:05,049 --> 00:31:09,849
pero esa misma debilidad es la que nos hace inventar el conocimiento

344
00:31:09,849 --> 00:31:11,150
e inventar la cultura

345
00:31:11,150 --> 00:31:14,930
Hablábamos de los distintos impulsiones anteriormente

346
00:31:14,930 --> 00:31:17,769
hablábamos de que las pulsiones

347
00:31:17,769 --> 00:31:19,329
pues

348
00:31:19,329 --> 00:31:21,490
deben ser reprimidas

349
00:31:21,490 --> 00:31:23,650
porque a veces esos deseos son irrealizables

350
00:31:23,650 --> 00:31:25,509
o van en contra de los

351
00:31:25,509 --> 00:31:27,029
principios básicos de la sociedad

352
00:31:27,029 --> 00:31:28,529
o en contra de nosotros mismos

353
00:31:28,529 --> 00:31:30,930
podemos querer quemar un bosque por ejemplo

354
00:31:30,930 --> 00:31:33,390
o podemos tener distintos incestuosos

355
00:31:33,390 --> 00:31:35,650
que diría Freud, o caníbales

356
00:31:35,650 --> 00:31:37,089
incluso, todo eso debemos

357
00:31:37,089 --> 00:31:39,289
reprimirlo, de hecho dirá Freud que

358
00:31:39,289 --> 00:31:41,230
todos los seres humanos tienen esas

359
00:31:41,230 --> 00:31:43,109
pulsiones, tienen esos deseos

360
00:31:43,109 --> 00:32:03,509
Si no, no existirían tabúes. Si hay tabú, lo dije en el tema anterior, es porque hay un deseo. Si hay una prohibición es porque hay un deseo. Por tanto, la cultura va a tener que reprimir esos deseos y conducir a algunos de ellos a satisfacerse de una forma que sea constructiva.

361
00:32:04,289 --> 00:32:09,390
Pero siempre nos vamos a encontrar en cierto nivel de insatisfacción.

362
00:32:09,650 --> 00:32:11,690
Esto es lo que nos define para Freud.

363
00:32:11,809 --> 00:32:13,289
Somos neuróticos por definición.

364
00:32:13,930 --> 00:32:17,170
Nuestra libido, la libido sería la energía psíquica,

365
00:32:17,730 --> 00:32:20,450
queda atascada con una olla de presión

366
00:32:20,450 --> 00:32:24,069
y nos hace no estar nunca satisfechos del todo.

367
00:32:24,730 --> 00:32:28,650
Una imagen del ser humano que choca bastante con lo que teníamos hasta el momento

368
00:32:28,650 --> 00:32:37,109
y que va a ser muy influyente en las concepciones antropológicas del siglo XX y XXI.

369
00:32:38,549 --> 00:32:42,990
Y ahora ya pasamos a la última parte que serían estas cuestiones,

370
00:32:43,089 --> 00:32:45,730
justo con las que habíamos empezado, la de la mente y el cerebro.

371
00:32:45,730 --> 00:32:50,009
Voy a explicar poco porque en el vídeo que os he puesto antes ya había bastante información.

372
00:32:51,410 --> 00:32:56,450
Ya desde Platón prácticamente y seguramente desde mucho antes,

373
00:32:56,450 --> 00:33:16,529
Nos preguntamos sobre qué tipo de realidad es la mente. Creo que el filósofo que mejor la analiza y plantea el problema es Descartes. Descartes al final llega a una conclusión dualista, entendiendo que nuestra mente es una sustancia, la res cogitans, que existe al margen del cuerpo, la res extensa.

374
00:33:16,529 --> 00:33:27,670
No al margen porque están conectados a través de un punto que llamaría la glándula pineal, pero sería algo así, como decía el vídeo, como un fantasma dentro de la máquina o que maneja la máquina.

375
00:33:28,150 --> 00:33:40,529
Es una posición que le va a permitir a Descartes, que era creyente, conciliar la nueva ciencia que explicaba el mundo en términos mecánicos con las creencias religiosas.

376
00:33:40,529 --> 00:34:00,509
El mundo es mecánico, efectivamente, pero nuestra mente no. Y nuestra mente maneja la máquina y puede manejar el mundo entero. Nuestra mente es libre, no existe libertad en el mundo mecánico, nuestra mente sí, y además nuestra mente sobrevivirá a la muerte del cuerpo, porque es espiritual y tiene otra dimensión.

377
00:34:00,509 --> 00:34:12,690
La cantidad de problemas que da este planteamiento humanista es enorme. Si la mente no existe en el espacio, ¿cómo se puede conectar con una entidad espacial? ¿Dónde está la mente?

378
00:34:12,690 --> 00:34:34,449
Bueno, queda sin resolver en Descartes. Autores científicos posteriores, cuando se enfrentan a este problema, deciden cortar por lo sano. Es que la mente no existe. Sería simplemente una especie de epifenómeno, de fenómeno secundario.

379
00:34:34,449 --> 00:34:52,829
Pero el cerebro se explica por sí solo. No necesitamos darle muchas más vueltas. Todas las conexiones neuronales explican cómo funciona el mecanismo humano. Seamos conscientes de ellos o no, funcionaríamos igual. Por tanto, la conciencia sería algo así como un ruido secundario que no afecta al funcionamiento de nuestro cuerpo.

380
00:34:52,829 --> 00:35:09,829
Algo así ya en la época de Descartes estaba planteado por autores como Lemaître, que era un materialista, mecanicista, que son las mismas posiciones que van a recuperar algunos psicólogos conductistas o algunos neurocientíficos modernos.

381
00:35:10,469 --> 00:35:18,650
El funcionalismo, también desde la ciencia moderna, trata de dar una explicación distinta

382
00:35:18,650 --> 00:35:25,250
entendiendo que la mente no es un contenido que hay en el cerebro, como pensaba Descartes, como pensaban los dualistas,

383
00:35:25,909 --> 00:35:31,090
sino que son funciones mentales y funciones específicas que se encuentran en diferentes partes del cerebro o del propio cuerpo,

384
00:35:31,090 --> 00:35:35,769
con lo cual ni siquiera habría que situar la mente en el cerebro sino en todo el sistema nervioso.

385
00:35:36,769 --> 00:35:39,809
En realidad tampoco acaban de resolver mucho la cuestión.

386
00:35:40,630 --> 00:35:46,489
Finalmente, el emergentismo sería la cuarta posición posible para explicar la relación entre mente y cerebro.

387
00:35:47,110 --> 00:35:54,030
Se parece un poco al dualismo porque sí que recoge y acepta que existe una realidad distinta, la mente,

388
00:35:54,590 --> 00:36:03,469
pero a diferencia de Descartes, da una explicación más verosímil, diciendo que la mente emerge del cerebro.

389
00:36:03,469 --> 00:36:13,269
Es una realidad que existe tal vez a un nivel cuántico, a un nivel de micromateria, pero que funciona con otra lógica.

390
00:36:14,230 --> 00:36:22,670
El emergentismo también, la coartada que puede utilizar son los descubrimientos a nivel físicos de la micromateria.

391
00:36:22,670 --> 00:36:27,670
Por debajo del átomo se descubre que hay comportamientos no predecibles de los electrones,

392
00:36:27,670 --> 00:36:34,530
electrones, lo que se llama, según Heisenberg, la indeterminación o la propensionalidad de la

393
00:36:34,530 --> 00:36:39,610
materia. Tal vez a ese nivel es donde existe la mente. Ahora bien, lo que dicen los emergentistas

394
00:36:39,610 --> 00:36:45,150
es que esto no se puede dar sin el cerebro, es decir, ese salto que hace pasar de una entidad

395
00:36:45,150 --> 00:36:51,849
material y mecánica a una entidad no exactamente material, aunque sí material, pero a nivel

396
00:36:51,849 --> 00:36:57,789
el microatómico, pero no mecánica, sino que se mueve por leyes indeterministas.

397
00:36:59,369 --> 00:37:02,550
Ocurre porque existe la evolución y porque existe el cerebro.

398
00:37:02,630 --> 00:37:04,130
Sin cerebro, por tanto, no habría mente.

399
00:37:04,250 --> 00:37:06,590
La mente emerge del cerebro, pero depende del cerebro.

400
00:37:08,309 --> 00:37:10,349
Igualmente con la aparición de la informática,

401
00:37:10,349 --> 00:37:14,710
se populariza la metáfora del ordenador,

402
00:37:15,110 --> 00:37:20,309
entendiendo que nuestra mente sería el software y nuestro cerebro el hardware.

403
00:37:20,309 --> 00:37:24,130
Es algo bastante explicativo, pero también un poco limitado.

404
00:37:24,829 --> 00:37:37,750
Igualmente, el test de Turing, que es un experimento mental de un filósofo y lógico británico,

405
00:37:38,070 --> 00:37:40,449
Alan Turing, que es uno de los padres de la informática,

406
00:37:41,369 --> 00:37:49,949
donde planteaba que sería posible crear ordenadores que fueran indiscernible de mentes humanas.

407
00:37:50,789 --> 00:37:55,070
¿Cuándo? Bueno, pues el test de Turing lo propone esa idea, ¿no?

408
00:37:55,070 --> 00:38:00,769
Cuando efectivamente las respuestas que nos dé un ordenador no se puedan diferenciar de las que nos diera un ser humano.

409
00:38:00,889 --> 00:38:06,250
Y en ese momento tendremos que aceptar que ese ordenador tiene la misma dignidad que cualquier ser humano y los mismos derechos.

410
00:38:06,989 --> 00:38:19,170
Bueno, os dejo el enlace, para no alargar más la clase, en el PDF para que podáis ver un poco esta explicación del test de Turing y lo que representa.

411
00:38:19,170 --> 00:38:36,730
Y finalmente esto con lo que habíamos empezado, la posibilidad de crear inteligencia artificial y también a través de la informática transferir nuestra mente o hacer una copia y conseguir la inmortalidad, pero con todas las paradojas que veíamos en el vídeo del comienzo de la clase.

412
00:38:37,650 --> 00:38:42,769
Otro de los temas que están sobre la mesa a la hora de definir la identidad del ser humano

413
00:38:42,769 --> 00:38:45,710
tiene que ver con nuestra relación con los animales.

414
00:38:47,909 --> 00:38:53,110
Hoy se habla de derechos animales y hay quien plantea que los animales también tendrían que tener derechos,

415
00:38:53,110 --> 00:38:58,170
algo que en realidad choca con la concepción propia del humanismo,

416
00:38:58,289 --> 00:39:00,750
de Kant, que veíamos en el vídeo del pequeño salvaje,

417
00:39:01,130 --> 00:39:06,289
donde dice que solo nosotros, los seres humanos, nos hacemos responsables de nuestros actos.

418
00:39:06,730 --> 00:39:11,409
Solo nosotros, por tanto, podemos ser juzgados y solo nosotros podemos demandar derechos para nosotros.

419
00:39:12,130 --> 00:39:17,929
Sin embargo, desde el planteamiento animalista se dice, bueno, pero es que los niños, por ejemplo,

420
00:39:18,050 --> 00:39:25,670
también tienen derechos, por muy pequeños que sean, y aunque no sean capaces de reclamar ellos mismos sus derechos,

421
00:39:25,809 --> 00:39:28,829
nosotros lo hacemos por ellos, porque no podemos hacer lo mismo con los animales.

422
00:39:30,030 --> 00:39:36,710
Dado que son mamíferos como nosotros, con sistemas nerviosos, que sienten como nosotros y que sufren como nosotros,

423
00:39:36,730 --> 00:39:45,869
¿Por qué no protegerlos? Y aquí viene el debate, pues son prácticas como los toros, donde desde el punto de vista animalista

424
00:39:45,869 --> 00:39:56,429
estaríamos hablando de una tortura cruel con animales, pero desde otro punto de vista se justifica que en realidad

425
00:39:56,429 --> 00:40:05,309
nuestra relación con los animales ha sido otra. Nuestra relación con los animales, pasamos del tema de los autómatas,

426
00:40:05,309 --> 00:40:13,469
como lo comento, tiene que ver con la caza, desde que el hombre es hombre y es justo lo que se ritualiza en la corrida de toros.

427
00:40:14,489 --> 00:40:22,130
Tal vez esta imagen de Disney de nuestra relación con los animales como unos iguales sea hipócrita,

428
00:40:22,289 --> 00:40:25,690
pero al fin y al cabo nuestra relación con los animales cotidianos es que nos los comemos.

429
00:40:26,130 --> 00:40:28,570
Y para comer un animal alguien lo tiene que sacrificar.

430
00:40:28,570 --> 00:40:38,469
Se puede hacer a puertas cerradas y no verlos y solo encontrarnos en el supermercado con el producto, es decir, con el cadáver del animal perfectamente elaborado,

431
00:40:38,510 --> 00:40:49,789
de tal forma que no lo reconocemos casi como un animal, o más bien podemos hacer público ese sacrificio y, bueno, pues de forma transparente ver cuál es nuestra relación con los animales y asumirla.

432
00:40:49,789 --> 00:40:57,250
Dado que para poder desarrollar nuestro cerebro humano necesitamos consumir carne animal, pues esta es la relación que tenemos.

433
00:40:57,250 --> 00:41:15,630
Y se plantea que tal vez la relación de un cazador con el ecosistema y con los animales sea más sostenible, más humana y más ecológica que la que tiene un animalista, que sería una posición en realidad hipócrita y poco consecuente.

434
00:41:15,630 --> 00:41:35,269
Bueno, he pasado un poco por encima porque he hablado ya bastante de ello, que en este debate entre hombres y animales, pues bueno, una de las cosas que se ha puesto bastante en entredicho es esa imagen que provenía de la época del humanismo de Descartes de los animales como meros autómatas sin dignidad, ¿no?

435
00:41:35,750 --> 00:41:39,449
Entendiendo que los sentimientos de los animales, a lo que no son autoconscientes,

436
00:41:39,469 --> 00:41:43,369
o creemos que no son autoconscientes, pues no tendrían esa dignidad

437
00:41:43,369 --> 00:41:47,289
que hace que tengamos que sentir compasión por ellos, ¿no?

438
00:41:47,590 --> 00:41:52,150
Aunque yo creo que el debate hoy, y el debate entre taurinos, por ejemplo, y animalistas,

439
00:41:53,449 --> 00:41:56,050
o el buen debate entre ellos, está en otro nivel.

440
00:41:56,050 --> 00:41:59,250
Es el que he planteado que tiene que ver justo con eso, ¿no?

441
00:41:59,250 --> 00:42:01,550
Con cómo nos hemos relacionado con los animales.

442
00:42:01,550 --> 00:42:14,329
Finalmente nos encontramos con otra situación, tras el paleolítico comienza el neolítico,

443
00:42:14,329 --> 00:42:22,250
la domesticación de los animales, la ganadería y hacer de los animales un recurso disponible.

444
00:42:22,250 --> 00:42:27,889
El bisonte que tenemos aquí representado es un animal salvaje, pero estas vacas que

445
00:42:27,889 --> 00:42:35,650
tenemos representadas aquí, en realidad también este toro o este perro, son productos de la

446
00:42:35,650 --> 00:42:42,010
selección artificial de cientos de miles de años. Hemos ido, bueno, cientos de miles de decenas de

447
00:42:42,010 --> 00:42:48,170
miles de años, por lo tanto, hemos ido seleccionando los animales que nos resultaban más mansos, más

448
00:42:48,170 --> 00:42:55,610
dóciles, más útiles para nuestro consumo. Los hemos hecho que se crucen solo entre ellos hasta

449
00:42:55,610 --> 00:42:57,809
a finalmente fabricar estos animales.

450
00:42:58,530 --> 00:43:01,449
Pensemos que cualquier perro tiene el ADN de un lobo,

451
00:43:01,710 --> 00:43:02,610
que es la misma especie.

452
00:43:02,989 --> 00:43:04,469
Es decir, ese animal salvaje es el lobo,

453
00:43:04,570 --> 00:43:05,769
que uno no lo metería en su casa.

454
00:43:06,289 --> 00:43:09,369
Sin embargo, cuando recogemos a los lobos más dóciles

455
00:43:09,369 --> 00:43:10,670
y los mezclamos entre ellos,

456
00:43:11,150 --> 00:43:13,989
pues bueno, llega un momento en que se puede ir variando

457
00:43:13,989 --> 00:43:16,349
su fisionomía hasta obtener los actuales perros

458
00:43:16,349 --> 00:43:19,510
y convertirlos en seres tan humanos y tan cercanos.

459
00:43:20,210 --> 00:43:23,230
Es lo que ya vamos haciendo desde el neolítico con el mundo animal.

460
00:43:24,190 --> 00:43:32,250
¿Es esto más humano y más ecológico y más respetuoso con los animales que la mera relación de caza?

461
00:43:32,250 --> 00:43:40,909
¿O al contrario es la verdadera reducción del animal a recurso y no tener una relación de igual a igual?

462
00:43:41,489 --> 00:43:50,829
Pero sin duda el salto, ya que se da en los últimos tiempos y que todavía nos hace plantearnos más esta relación

463
00:43:50,829 --> 00:43:57,210
que tenemos con los animales como recurso, son las biotecnologías, el conocimiento del ADN

464
00:43:57,210 --> 00:44:00,489
y la capacidad de clonar animales. Aquí tenemos a la famosa oveja Dolly,

465
00:44:00,929 --> 00:44:07,909
que fue el primer animal clonado. Un animal que está diseñado en laboratorio

466
00:44:07,909 --> 00:44:16,030
y esto abre un espacio a cosas que nos pueden dar incluso escalofríos.

467
00:44:16,030 --> 00:44:44,849
Tal vez más dóciles que estas vacas o estas ovejas que tenemos aquí en esta granja industrial, en esta posición tan poco atractiva, sea directamente crear vacas que no tengan cabezas y simplemente sean cuerpos que van creciendo de forma mecánica y no son abasteciendo de leche sin que haya cerebro ni posibilidad de sufrimiento.

468
00:44:44,849 --> 00:45:04,809
Pero esto, rápidamente, como animales que somos y que tenemos cierta compasión instintiva hacia los animales, nos resulta realmente inhumano. Inhumano hasta el punto de que la biotecnología no solo nos puede servir para diseñar animales, sino que nos puede diseñar a nosotros mismos.

469
00:45:04,809 --> 00:45:10,050
Y esto era lo que se planteaba en una película ya de hace unos años,

470
00:45:10,210 --> 00:45:12,869
en Ataca, de la que voy a poner simplemente el tráiler,

471
00:45:14,190 --> 00:45:18,429
porque sería posible tal vez diseñar a nuestros hijos.

472
00:46:35,480 --> 00:46:52,619
Bueno, nos ha servido también de clase de inglés a la vez, ¿verdad?

473
00:46:54,619 --> 00:47:01,960
Bueno, como decíamos, la biotecnología no solo da vértigo al respecto de nuestra relación con los animales

474
00:47:01,960 --> 00:47:05,880
que pueden ser diseñados simplemente como un recurso de consumo puro

475
00:47:05,880 --> 00:47:12,380
hasta hacerlos del modo más atractivo para que sean lo más eficaces

476
00:47:12,380 --> 00:47:14,760
las naranjas o la industria de la alimentación,

477
00:47:15,380 --> 00:47:18,179
sino que también puede diseñar a los propios seres humanos

478
00:47:18,179 --> 00:47:21,380
o controlarlos, saber cuáles son las características genéticas

479
00:47:21,380 --> 00:47:25,840
de una persona y ver si te merece la pena contratarlo en tu empresa.

480
00:47:26,440 --> 00:47:30,659
Es decir, si una entrevista de trabajo, como se decía un poco

481
00:47:30,659 --> 00:47:34,559
en el tráiler de Gataca, se reduce simplemente a entregarles un pelo

482
00:47:34,559 --> 00:47:38,840
y simplemente con ese pelo saber cuáles son tus características comportamentales.

483
00:47:39,099 --> 00:47:45,139
Es ciencia ficción, de nuevo, pero la posibilidad de elegir si ese embrión

484
00:47:45,139 --> 00:47:52,739
quieres que salga adelante o no, existe ya cuando existen enfermedades hereditarias

485
00:47:52,739 --> 00:47:53,920
que se quieren evitar.

486
00:47:54,559 --> 00:48:00,260
Y bueno, esto nos plantea serios dilemas éticos sobre si realmente los padres,

487
00:48:00,260 --> 00:48:06,679
además de tener la responsabilidad de elegir el nombre con los grandes estropicios que se hablen, con los nombres de los niños,

488
00:48:07,340 --> 00:48:15,739
pueden llegar a elegir el color de los ojos, la altura, el color de la piel, o que tengan o no tengan determinados genes para evitar enfermedades posteriores.

489
00:48:16,880 --> 00:48:29,739
Bueno, de nuevo, el ser humano como, o el cuerpo, humano y no humano, como una especie de recurso disponible para que la ciencia lo diseñe de un lado u otro.

490
00:48:29,739 --> 00:48:43,840
Entonces esto deshumaniza doblemente y la ciencia tiene aquí la tecnología en rostro enormemente inhumano que nos hace vivir de un modo que no quisiéramos.

491
00:48:43,840 --> 00:48:51,360
Pues terminamos el tema con esta última reflexión abierta sobre la cuestión del cuerpo.

492
00:48:51,500 --> 00:48:58,579
Habíamos dicho que desde los primeros planteamientos metafísicos de Platón

493
00:48:58,579 --> 00:49:01,380
el cuerpo aparece casi como un problema, la cárcel,

494
00:49:02,000 --> 00:49:05,539
cuando Descartes aparece casi como un recurso, como una máquina,

495
00:49:06,500 --> 00:49:10,340
pero muchas reivindicaciones contemporáneas tienen que ver con el cuerpo

496
00:49:10,340 --> 00:49:12,920
y tienen que ver con identificarte con tu cuerpo.

497
00:49:12,920 --> 00:49:18,019
Tu cuerpo no es simplemente algo que es una especie de estorbo, sino es algo que te define.

498
00:49:20,320 --> 00:49:26,219
Y lo vemos en dos movimientos sociales especialmente importantes en el siglo XX y en el siglo XXI.

499
00:49:27,260 --> 00:49:39,280
El movimiento por los derechos de las personas negras o el movimiento que tiene que ver con el feminismo, la identidad de género.

500
00:49:39,280 --> 00:49:46,780
En ambos casos pasamos de movimientos clásicos donde simplemente se reivindicaba una igualdad de trato

501
00:49:46,780 --> 00:49:50,840
Blancos y negros en Estados Unidos, en Sudáfrica o en otros países

502
00:49:50,840 --> 00:49:56,000
A un momento en que los negros reconocen su cuerpo como algo que les define

503
00:49:56,000 --> 00:49:59,800
Que les hace diferentes y de los que se tienen que sentir orgullosos

504
00:49:59,800 --> 00:50:04,739
Y esto en el mundo, por ejemplo, de la música lo podemos ver

505
00:50:04,739 --> 00:50:06,360
Vamos a ver si nos falta más publicidad

506
00:50:06,360 --> 00:50:08,340
Y os pongo el ejemplo

507
00:50:08,340 --> 00:50:12,849
perdonad que la publicidad se ha ido

508
00:50:12,849 --> 00:50:15,510
me imagino que conocéis esta

509
00:50:15,510 --> 00:50:18,690
esta canción, ¿verdad?

510
00:50:29,449 --> 00:50:30,789
¿vale? soy negro

511
00:50:30,789 --> 00:50:32,150
y estoy orgulloso

512
00:50:32,150 --> 00:50:34,869
algo parecido ha ocurrido con el feminismo

513
00:50:34,869 --> 00:50:36,949
de un feminismo de la

514
00:50:36,949 --> 00:50:38,889
de la igualdad

515
00:50:38,889 --> 00:50:40,730
donde lo que se buscaba era que las mujeres

516
00:50:40,730 --> 00:50:42,929
tuvieran exactamente los mismos derechos que los hombres

517
00:50:42,929 --> 00:50:45,070
un feminismo que reclama

518
00:50:45,070 --> 00:50:47,250
la diferencia de la mujer

519
00:50:47,250 --> 00:50:48,289
e incluso

520
00:50:48,289 --> 00:51:16,070
Desde un feminismo clásico se podría decir que se reivindican estereotipos machistas, pero es realmente complejo el tema cuando ese cuerpo, esa estética femenina, ha sido diseñado a lo largo de la historia de la humanidad, en las relaciones entre hombres y mujeres, y mujeres que se identifican precisamente con esos estereotipos femeninos, pero como una función libre.

521
00:51:16,070 --> 00:52:01,179
Vale, Dios es una mujer, una mujer sensual como podemos ver, bueno, da para todo un debate sobre identidad, o bueno, esta última imagen que imagina que conocéis de aquel participante en Eurovisión, donde las fronteras entre género masculino y femenino se desdibujan y se reivindican como esta identidad, este cuerpo que estáis viendo está diciendo a este hombre es lo que soy, con toda su complejidad y con toda su diferencia.

522
00:52:01,400 --> 00:52:11,320
Bueno, con esto tendríamos el tema, como os dije, mucho más lúdico y mucho menos sesudo que los anteriores.

523
00:52:12,000 --> 00:52:13,940
Pero también con algunas preguntas de repaso.

524
00:52:14,480 --> 00:52:19,340
Explica de forma esquemática cuáles son las principales consecuencias telisóficas derivadas de la selección natural.

525
00:52:19,539 --> 00:52:20,679
Puedes hacerlo a través de una tabla.

526
00:52:21,500 --> 00:52:25,460
Explica con detalle qué quiere decir Marx cuando define al ser humano como un faber.

527
00:52:25,860 --> 00:52:27,940
Explica con detalle qué quiere decir Freud.

528
00:52:28,079 --> 00:52:29,139
Perdón, esto sería un error.

529
00:52:29,139 --> 00:52:31,579
cuando define al ser humano como máquina deseante

530
00:52:31,579 --> 00:52:33,559
¿qué preguntas se derivan de la relación

531
00:52:33,559 --> 00:52:35,699
entre miante y cerebro y qué soluciones filosóficas

532
00:52:35,699 --> 00:52:37,679
se han propuesto? ¿por qué la concepción

533
00:52:37,679 --> 00:52:39,440
cartesiana del ser humano que resulta tan

534
00:52:39,440 --> 00:52:41,880
problemática a la hora de pensar nuestra relación con los animales?

535
00:52:42,340 --> 00:52:43,539
¿por qué para algunos movimientos

536
00:52:43,539 --> 00:52:45,519
áciles como el feminismo la antropología cartesiana

537
00:52:45,519 --> 00:52:47,260
no es capaz de dar razón de nuestra identidad?

538
00:52:47,599 --> 00:52:49,460
No son preguntas en las que tenéis

539
00:52:49,460 --> 00:52:51,079
que pensar un poco

540
00:52:51,079 --> 00:52:53,159
mirad como os he dicho

541
00:52:53,159 --> 00:52:55,380
los apuntes porque tienen

542
00:52:55,380 --> 00:52:57,619
un poco más de información de lo que se ha dado aquí

543
00:52:57,619 --> 00:53:01,039
y haced el test correspondiente

544
00:53:01,039 --> 00:53:03,780
y con esto habríamos acabado el tema del ser humano

545
00:53:03,780 --> 00:53:05,960
que espero que os haya interesado.

546
00:53:06,159 --> 00:53:06,480
Un saludo.