1
00:00:00,000 --> 00:00:14,599
Tomás de Aquino, 1224-1274, es la figura cumbre de la Escolástica, un movimiento filosófico que trataba de sintetizar la fe cristiana y la filosofía, especialmente la aristotélica.

2
00:00:15,640 --> 00:00:23,559
Este movimiento surge conjuntamente con las universidades, a través de las cuales se va propagando la filosofía y la ciencia aristotélica.

3
00:00:23,559 --> 00:00:32,000
A ello contribuyen también las órdenes mendicantes, dominicos y franciscanos, que extienden sus escuelas por toda Europa.

4
00:00:32,140 --> 00:00:38,219
Las obras fundamentales de Tomás de Aquino son la Summae, la Summa Teologiae y la Summa Contra Gentiles.

5
00:00:38,219 --> 00:00:56,420
Estas obras son compendios razonados de verdades cristianas para Tomás de Aquino, la fe y la razón, la verdad revelada y la verdad accesible de modo natural, poseen una zona común de verdades, demostrables racionalmente pero también admisibles por medio de la fe, preámbulos de fe.

6
00:00:56,420 --> 00:01:13,200
Entre esas verdades se encuentra la existencia de Dios o la inmortalidad del alma Tomás de Aquino desarrolla una doctrina ética basada en la noción de la ley natural, que es la presencia en la naturaleza humana de la ley divina eterna y de la ley revelada por Dios a Moisés, los diez mandamientos.

7
00:01:13,200 --> 00:01:28,280
La ley natural establece que el bien ha de hacerse y el mal evitarse, pero prescribe de modo más concreto que ciertas inclinaciones son buenas por naturaleza, como preservarse, procrear, cuidar de los hijos y buscar la verdad y a Dios.

8
00:01:28,280 --> 00:01:43,500
Tomás de Aquino defiende la superioridad de la Iglesia sobre el poder civil, pues el fin que persigue, la salvación, es superior, pero considera que el Estado debe gozar de independencia de la Iglesia el gobierno justo debe buscar el bien común y luchar contra

9
00:01:43,500 --> 00:01:49,519
las tendencias disgregadoras presentes en la sociedad como resultado del egoísmo de los hombres.

10
00:01:49,519 --> 00:02:06,540
Tomás de Aquino defiende una epistemología y una ontología aristotélica, el conocimiento comienza con la sensación, no hay ideas innatas, la mente es una página en blanco, por medio de la abstracción el entendimiento se forma una noción universal o concepto.

11
00:02:06,540 --> 00:02:26,419
En este proceso la imaginación desempeña un papel fundamental, la imagen mental, fantasma, es un elemento puente entre la sensación particular y el concepto universal fe y razón, teología y filosofía, tienen un origen común, pues parten de la misma fuente de la verdad, que es Dios.

12
00:02:27,080 --> 00:02:35,740
La filosofía se aproxima a Dios desde los efectos, desde la creación fe y razón tienen un ámbito común de verdades, los preámbulos de fe.

13
00:02:36,539 --> 00:02:48,099
Dios existe o el mundo ha sido creado puede demostrarse racionalmente, no son, en sentido estricto, artículos de fe la existencia de Dios puede demostrarse por medio de cinco vías.

14
00:02:49,159 --> 00:02:51,759
Todas ellas parten de hechos observables del mundo.

15
00:02:52,860 --> 00:02:58,780
Comienzan con los efectos, la creación, para remontarse hasta la causa, el creador.

16
00:02:58,780 --> 00:03:11,759
Hay dos tipos de demostración de la existencia de Dios, a, la que parte de la causa y concluye en los efectos, propter quid, y otra que parte de los efectos para deducir su causa, quia.

17
00:03:12,560 --> 00:03:34,520
Esta es la que se usa en las vías tomistas Tomás de Aquino afirma que en Dios se da el ser de manera primaria, por lo que la creación es dependiente de Dios, que no sólo ha traído al mundo a la existencia, sino que lo mantiene en todo momento el conocimiento que podemos tener de Dios por medio de la razón es parcial e incompleto, la razón puede demostrar que Dios existe, pero no cómo es.

18
00:03:34,520 --> 00:03:44,840
Para ello se requiere de la aceptación de la fe lo primero que capta el entendimiento es el ser y los principios que lo constituyen, primeros principios del ser y de la demostración.

19
00:03:45,960 --> 00:03:49,639
Principio de no contradicción, de identidad, etc.

20
00:03:50,439 --> 00:04:01,120
Para Tomás de Aquino, todo conocimiento es del ser, esto es, de Dios, ya sea como causa, teología, o como efecto, metafísica.

21
00:04:02,120 --> 00:04:04,699
Rechazó de la tesis averroísta de la doble verdad.

22
00:04:05,719 --> 00:04:10,659
Aquí no rechaza el argumento ontológico de San Anselmo, porque parte de la definición

23
00:04:10,659 --> 00:04:16,839
de Dios, de su esencia, pero nosotros no conocemos la esencia de Dios, una demostración

24
00:04:16,839 --> 00:04:20,759
debe comenzar por lo que nos es mejor conocido y eso es lo que percibimos.

25
00:04:21,680 --> 00:04:26,600
El ser que posee la creación participa del ser de Dios del mismo modo que el efecto participa

26
00:04:26,600 --> 00:04:27,180
de la causa.

27
00:04:27,839 --> 00:04:37,060
La creación no posee en sí misma el fundamento de su existencia, pues es contingente, ya que podía no haber existido y puede que deje de existir.

28
00:04:38,040 --> 00:04:55,420
Siguiendo a Vicena, Tomás de Aquino afirma que en todas las entidades, excepto en Dios, podemos distinguir lo que son, su esencia, cuiditas, que viene dada en su definición, de si son o existen, ese, que sólo puede determinarse observando el mundo.

29
00:04:55,420 --> 00:05:02,379
Pero en Dios, esencia y existencia se confunden porque la esencia de Dios implica su existencia.

30
00:05:03,199 --> 00:05:19,959
Tomás de Aquino afirma que la teología y la filosofía estudian lo mismo, el ser, sus principios y causas, pero desde diferentes perspectivas, la ciencia divina recurre a la revelación, mientras que la filosofía sólo hace uso de la razón, sin recurrir a la fe.

31
00:05:19,959 --> 00:05:30,879
Las sustancias naturales están compuestas de materia y forma, Aristóteles, pero Tomás añade la distinción entre sustancias corpóreas y sustancias espirituales.

32
00:05:31,920 --> 00:05:40,819
Para Tomás de Aquino, al igual que para Aristóteles, la naturaleza misma es fin y se orienta teleológicamente, como lo hacen todas las criaturas.

33
00:05:41,379 --> 00:05:45,519
La quinta vía tomista refleja esta visión teleológica de la realidad.

34
00:05:45,519 --> 00:05:57,660
Tomás de Aquino rechaza la tesis averroísta de la eternidad del mundo y las de Avicenna y Alfaraví que afirmaban que la creación era una emanación necesaria del ser de Dios, inspiradas en el neoplatonismo.

35
00:05:58,519 --> 00:06:10,220
Contra esto, Tomás de Aquino destaca que la creación no puede sustentarse en la existencia por sí misma y que Dios pudo haber decidido no crear nada, pues a su esencia no pertenece el que debía crear algo.

36
00:06:10,220 --> 00:06:24,180
Por ello, todas las criaturas poseen un ser contingente, solo Dios es necesario los seres naturales están constituidos por materia y forma, pero los ángeles solo poseen forma, no son seres corpóreos.

37
00:06:25,180 --> 00:06:29,199
Dios es, como lo caracterizaba Aristóteles, acto puro.

38
00:06:30,000 --> 00:06:42,920
Tomás de Aquino rechaza el dualismo que estaba presente en Platón y en siglo Agustín, entiende que a la esencia del hombre pertenece su condición de poseer un cuerpo y no se puede definir al ser humano sin referencia a su condición corpórea.

39
00:06:43,980 --> 00:06:50,500
Defiende, como Aristóteles, la unidad sustancial de cuerpo y alma, del compuesto sustancial.

40
00:06:51,540 --> 00:06:57,720
Hay un monismo antropológico que matizará para hacerlo compatible con la creencia cristiana en la inmortalidad del alma.

41
00:06:58,639 --> 00:07:08,879
Afirma la inmortalidad del alma, porque el alma no sólo es forma, vinculada a los procesos vitales de la sustancia, sino que es forma substancial y subsiste a la muerte.

42
00:07:09,959 --> 00:07:20,740
Tomás de Aquino distingue entre ser a imagen de Dios, que implica semejanza y que corresponde al hombre, y ser imagen de Dios, que es Cristo, ya que la imagen implica identidad.

43
00:07:20,740 --> 00:07:33,639
Tomás de Aquino conjuga dos enfoques sobre lo real, uno biológico, inspirado en el hilemorfismo aristotélico, y un enfoque metafísico, que distingue entre seres corpóreos y espirituales.

44
00:07:34,620 --> 00:07:42,079
El hombre se sitúa como un ser intermedio entre los ángeles, seres puramente espirituales, y los seres puramente corpóreos.

45
00:07:42,079 --> 00:07:53,199
Tomás de Aquino concibe el alma como principio de vida y de intelección, por lo que no puede ser corpórea, pues en tal caso todo cuerpo estaría vivo, algo que es absurdo.

46
00:07:54,180 --> 00:08:05,600
Las funciones que se encuentran más vinculadas al cuerpo no son inmortales, pues sin un cuerpo al que servir carecen de finalidad, pero si lo es el alma racional, cuya actividad es contemplativa.

47
00:08:06,540 --> 00:08:15,699
Tomás de Aquino entiende que en Dios no se da ninguna posibilidad o potencialidad y por ello Dios es el principio y causa del ser, de todo ser.Ese acto puro.

48
00:08:16,720 --> 00:08:24,519
En Dios se da el ser de manera primera, por lo que la creación y las criaturas poseen un ser derivado de Dios, partikpan del ser de Dios.

49
00:08:25,579 --> 00:08:31,439
Mediante la razón puede conocerse que Dios es la causa del mundo, pero no puede conocerse cómo es Dios.

50
00:08:31,439 --> 00:08:42,480
La existencia de Dios, como la inmortalidad del alma y otras verdades son preámbulos de fe, verdades que pueden alcanzarse tanto por medio de la razón como por medio de la fe.

51
00:08:43,440 --> 00:08:47,720
En eso se distinguen de los verdaderos que sólo pueden descubrirse por medio de la fe.

52
00:08:47,720 --> 00:09:16,480
Artículos o dogmas de fe, como la Trinidad o la identidad entre Dios y sus personas, la existencia de Dios es evidente en sí misma, pues su esencia, cuíditas, lo que Dios es por definición, lo que comprendemos cuando nos representamos esa noción en nuestro entendimiento, implica su existencia, ese, sin embargo, por esta razón, no es evidente para nosotros, ya que ignoramos que es lo que contiene la esencia de Dios.

53
00:09:16,480 --> 00:09:22,399
Tomás de Aquino critica el argumento ontológico de San Anselmo y considera que necesitamos

54
00:09:22,399 --> 00:09:27,100
demostrar la existencia de Dios partiendo de los efectos para remontarnos hasta la causa

55
00:09:27,100 --> 00:09:32,679
que los ha producido, se trata de una prueba, a posteriori estas vías tomistas parten de

56
00:09:32,679 --> 00:09:38,559
hechos observables, a los que aplican el principio de causalidad para poder explicarlos, tras

57
00:09:38,559 --> 00:09:43,919
rechazar la posibilidad de un regresus ad infinitum, concluyen que Dios es la explicación

58
00:09:43,919 --> 00:09:49,980
última de esos hechos. La primera vía parte del movimiento, la segunda de la causalidad

59
00:09:49,980 --> 00:09:55,600
eficiente, la tercera de la contingencia de los seres, la cuarta de los diferentes grados

60
00:09:55,600 --> 00:10:01,419
de perfección y la quinta del carácter ordenado del mundo. En Dios esos atributos positivos

61
00:10:01,419 --> 00:10:08,940
se dan de manera los atributos de Dios, bondad, justicia, amor, etc., no se predican de él

62
00:10:08,940 --> 00:10:14,559
ni unívoca ni equivocamente, sino de modo análogo a las criaturas eminente, es decir,

63
00:10:15,080 --> 00:10:20,299
sin límite ni mezcla con otra cosa. Dios es también el fundamento del orden moral,

64
00:10:20,919 --> 00:10:25,720
puesto que la ley natural es el reflejo que está presente en la naturaleza humana de la ley eterna

65
00:10:25,720 --> 00:10:32,279
divina. El hombre tiende naturalmente, por su naturaleza racional, a la verdad y al bien,

66
00:10:32,279 --> 00:10:39,179
es decir, a Dios. Para Tomás de Aquino, la búsqueda de la verdad y del conocimiento son

67
00:10:39,179 --> 00:10:45,320
inseparables de la búsqueda del bien, y todo ello confluye en Dios, que es ser, verdad y bien.

68
00:10:46,299 --> 00:10:51,539
En el primer caso el hombre hace uso de su razón teórica, mientras que en el segundo de su razón

69
00:10:51,539 --> 00:10:59,600
práctica. La felicidad, beatitud, es, al igual que en Aristóteles, pero ahora el fin último esa

70
00:10:59,600 --> 00:11:05,840
felicidad completa se concibe como una actividad de contemplación beatífica de Dios, el máximo bien,

71
00:11:06,379 --> 00:11:13,519
beatitud, es la contemplación del máximo bien, Dios. El universo y las criaturas están regidas

72
00:11:13,519 --> 00:11:20,179
por la ley divina eterna. En la naturaleza humana la ley natural como sustancias, es natural la hay

73
00:11:20,179 --> 00:11:25,740
una presencia de esa ley eterna divina, es la ley natural prescribe seguir aquellas inclinaciones

74
00:11:25,740 --> 00:11:30,519
que se dan en la propia naturaleza humana inclinación a preservarse, como animales,

75
00:11:31,080 --> 00:11:37,039
a reproducirnos y cuidar de la prole, como racionales, a buscar la verdad, el bien y

76
00:11:37,039 --> 00:11:37,899
vivir con otros.

77
00:11:38,879 --> 00:11:45,059
La ley natural es evidente, universal e inmutable, pues esta ley natural contrasta con la todo

78
00:11:45,059 --> 00:11:51,019
hombre, como ser racional puede comprenderla, es única para la especie y no cambia, como

79
00:11:51,019 --> 00:11:56,080
tampoco lo hace la naturaleza humana ley positiva es una concreción histórica y social de la ley

80
00:11:56,080 --> 00:12:02,779
natural. La ley positiva es la ley que tiene vigencia en los estados. Pero la ley positiva

81
00:12:02,779 --> 00:12:08,559
no puede contradecir a la ley natural. La ley positiva que contradice la ley natural no es,

82
00:12:09,039 --> 00:12:14,679
en rigor, ley alguna, sino perversión de ley por lo que el ciudadano no debe cumplirla y tratar

83
00:12:14,679 --> 00:12:21,080
de derrocar a la autoridad que la ponga. Las teorías yus naturalistas, que tratan de fundamentar

84
00:12:21,080 --> 00:12:25,940
el orden jurídico en la naturaleza humana y en sus derechos naturales tiene sus raíces en esta

85
00:12:25,940 --> 00:12:31,879
teoría tomista. La noción de una objeción de conciencia a una ley injusta se inspira también

86
00:12:31,879 --> 00:12:37,840
en esta idea. Tomás de Aquino defiende que el hombre es sociable por naturaleza, por lo que

87
00:12:37,840 --> 00:12:43,399
el Estado no es un mal ni el resultado de un defecto o del pecado original. El Estado se

88
00:12:43,399 --> 00:12:48,460
define como una comunidad ordenada hacia el bien común puesto que la Iglesia persigue la salvación,

89
00:12:49,000 --> 00:12:53,440
que es un bien superior al bien común, el Estado está subordinado a la Iglesia.

90
00:12:54,480 --> 00:12:58,639
Pero eso no significa que deba interferir continuamente en el gobierno del Estado,

91
00:12:59,220 --> 00:13:04,899
sólo si el Estado impide la tarea natural de la Iglesia. El Estado debe evitar la tendencia

92
00:13:04,899 --> 00:13:11,100
a la disgregación consecuencia del egoísmo humano. El Estado debe propiciar la vida virtuosa y sus

93
00:13:11,100 --> 00:13:16,860
leyes no deben ser un obstáculo para la virtud. En ese caso el Estado sería ilegítimo y el

94
00:13:16,860 --> 00:13:22,600
gobernante debería ser derrocado. Tomás de Aquino examina en su obra sobre el régimen de los

95
00:13:22,600 --> 00:13:28,820
príncipes las ventajas e inconvenientes de cada forma de gobierno. Para él, la monarquía es

96
00:13:28,820 --> 00:13:34,519
preferible a la república porque el gobierno de uno, cuando es justo, es mejor que el de muchos.

97
00:13:35,279 --> 00:13:41,379
Sin embargo, cuando es malo, el gobierno de uno y se convierte en tiranía es el peor de todos.

98
00:13:42,399 --> 00:13:50,240
El tiranicidio no es inmoral, pero no es conveniente, porque tiende a producir una reafirmación del poder del tirano y de su crueldad.